美學(xué)原理課程全集 共28講 2021年春
【楊寧】美學(xué)原理筆記
（老師講的深入淺出，非常有收獲，這門課的筆記會(huì)繼續(xù)更新，喜歡的可以去我的專欄進(jìn)行收藏，如有問題可以指出，部分圖片來源于網(wǎng)友，部分資料來源于網(wǎng)絡(luò)，筆記整理為原創(chuàng)，感謝觀看）
第一講?緒論：美學(xué)——“是什么”與“為什么”
【主題闡釋】
是什么：學(xué)科規(guī)定性。美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科有哪些規(guī)定？
為什么：美學(xué)的價(jià)值。為什么要學(xué)美學(xué)？美學(xué)是研究什么問題的它？有什么樣的特點(diǎn)？
?【內(nèi)容論述】
一、美學(xué)為何：美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)
1、美學(xué)是對審美現(xiàn)象的反思
- 《你好，李煥英》《唐人街探案3》：觀眾哭沒哭或者笑沒笑來評判一部電影好壞
反思：觀眾、讀者的生理反應(yīng)是不是評判藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)？
- 《無職轉(zhuǎn)生》兩極分化的爭議：有觀眾以作品三觀好壞來評價(jià)一部作品好壞
反思：道德是不是評判美的重要標(biāo)準(zhǔn)？
五種觀點(diǎn)的思考：
- 藝術(shù)作品應(yīng)該遵循道德。所有的藝術(shù)作品都是對現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)，現(xiàn)實(shí)生活中要遵循道德，藝術(shù)作品也需要遵循道德。
- 藝術(shù)作品也需要遵循藝術(shù)道德，但并不意味著把道德作為一個(gè)絕對的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗囆g(shù)是追求美的，而美與道德有著約等同的關(guān)系，所以一個(gè)高尚的藝術(shù)形象就是美的，此二者是約等同的。如果出現(xiàn)不道德的人物或者故事情節(jié)，那就不美了。
- 藝術(shù)可以呈現(xiàn)不道德的東西，但是創(chuàng)作者必須要對這些不道德的東西體現(xiàn)出批判性態(tài)度。壞人不能有好下場，藝術(shù)作品要起到引導(dǎo)人向善的作用。
- 藝術(shù)作品不是追求美的，而是對人性的可能性的探索。因此不能預(yù)先設(shè)定道德立場，如果過分強(qiáng)調(diào)道德約束，那么會(huì)傷害作品的藝術(shù)價(jià)值。
- 藝術(shù)創(chuàng)作是自由的，但藝術(shù)的傳播不是自由的。我們應(yīng)該做的不是限定藝術(shù)作品要不要有道德，而是要對特定藝術(shù)作品進(jìn)行特定范圍內(nèi)的限定。
【小結(jié)】
- 美學(xué)探討問題是對一系列的審美現(xiàn)象進(jìn)行反思，而不是對審美進(jìn)行評判
- 美學(xué)不去評價(jià)一部作品的好與壞，美學(xué)追問的是當(dāng)你評價(jià)一部作品的好與壞的時(shí)候，你參照的標(biāo)準(zhǔn)是什么？背后是一種什么思維方式？
2、美學(xué)是對審美規(guī)律的探尋（探尋的是規(guī)律背后的“規(guī)律”，不是簡單的規(guī)律）
- 整容專家對張柏芝長相的分析
反思：美是否有規(guī)律？
追問：有，那么會(huì)不會(huì)導(dǎo)致美的千篇一律？ / 沒有，美學(xué)的意義何在？
追問：美學(xué)該不該有規(guī)律？
【小結(jié)】
- 美學(xué)探尋的是規(guī)律背后的“規(guī)律”，而不是規(guī)律本身。美學(xué)不是“學(xué)以致用”的，而是“學(xué)以致智”的
- “什么樣的人長得美？”“怎樣穿搭是美的？”等生活中的形而下問題都不在美學(xué)研究的范圍內(nèi)。
- 廣州恒大足球場體育館方案：蓮花設(shè)計(jì)從具象到抽象?
質(zhì)疑：為什么從具象到抽象，抽象的東西好像更美，而具象化的東西就很low？
兩種觀點(diǎn)：
- 具象的東西容易使人聯(lián)想到的是實(shí)用性功能，而審美是非功利的、脫離實(shí)用性的，所以具象的表達(dá)會(huì)顯得不美
- 審美的背后其實(shí)是一種權(quán)利、一種趣味性的區(qū)隔、一種權(quán)利的結(jié)構(gòu)【階級(jí)性意味】（即少數(shù)人能看懂的往往是被認(rèn)為是高級(jí)的美的，而被大多數(shù)人都一望而知的往往都是不美的）
?
- 朋友圈文章——比文盲更可怕的是美盲：批評中國式審美，認(rèn)為中國繼續(xù)提升審美素養(yǎng)教育
質(zhì)疑：評價(jià)中國式審美是站在什么立場上的？
反思：審美是否有高低？是否存在鄙視鏈？
追問：鄙視鏈存在的背后是什么，是否天然的就有高級(jí)和低級(jí)之分？
- 嘲笑父母的審美
質(zhì)疑：審美優(yōu)越感從哪兒來？為什么認(rèn)為你的審美就更好？你在審美上到底獲得了什么東西？是不是因?yàn)槟惬@得了更多的教育，獲得了更多的知識(shí)就認(rèn)為你的審美更高級(jí)？
猜測：
- 審美的背后很可能是一種權(quán)利；
- 審美的背后可能是一種文化資本在支撐著；
- 天然環(huán)境下并沒有哪種審美更高級(jí)或低級(jí)，很有可能是特定的社會(huì)背景、特定階級(jí)鑄造了特定的審美趣味（這個(gè)現(xiàn)象很可能是復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)在支撐著你）
3、美學(xué)：對審美文化進(jìn)行分析
審美文化：形成一種特定的審美的類型或特定的審美風(fēng)潮、審美思潮、審美類型、審美形態(tài)?（值得去探討其背后的社會(huì)背景、文化背景）
- 賽博朋克Cyberpunk
1.代表作品：
游戲：《賽博朋克2077》
小說：布魯斯·貝斯克《賽博朋克》（1983年）、威廉·吉普森《神經(jīng)漫游者》（1984年）、菲利普·迪克《仿生人會(huì)夢見電子羊嗎？》（1968年）
電影：《銀翼殺手》（1982年，改編自《仿生人會(huì)夢見電子羊嗎？》）
2.內(nèi)涵：通過對于科技帶來的未來社會(huì)的一種反叛性、顛覆性的審美想象，來探討關(guān)于社會(huì)、關(guān)于歷史、關(guān)于人的本質(zhì)的深入思考
3. 涉及的問題：
關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)（仿生人是不是人？假如記憶可以被移植，我們?nèi)绾未_認(rèn)自己不是被移植的記憶？）、虛擬現(xiàn)實(shí)（我們?nèi)绾沃牢覀兯畹氖澜缡芬粋€(gè)真實(shí)的世界還是虛擬的？）反烏托邦想象（科技發(fā)展到一定程度，擁有異義體的人都是富人，貧富差距越來越明顯）、高科技低生活
- 身體美學(xué)（探討身體與意識(shí)之間的關(guān)系的一個(gè)美學(xué)流派）
回答：什么是美學(xué)？—— 美學(xué)就是要對這些審美文化它背后特定的社會(huì)歷史背景、它的社會(huì)歷史動(dòng)因、意識(shí)形態(tài)等等一系列的問題加以更深入的追問
二、美學(xué)為何：美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
1、美學(xué)的學(xué)科定位：
自然科學(xué)??
（1）美學(xué)與自然科學(xué)?
實(shí)驗(yàn)美學(xué)家費(fèi)希納提出——科學(xué)實(shí)驗(yàn)角度來去對人的審美心理進(jìn)行一種觀察；進(jìn)行一種定量的分析?
- 美學(xué)不排斥自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，但這種行為忽略了審美所具有的歷史性、社會(huì)性
- 美學(xué)是人文學(xué)科，沒有對與錯(cuò)，只有合理的與不合理的
- 學(xué)習(xí)美學(xué)不是為了得出很多知識(shí)性的結(jié)論，而是為了學(xué)以致智，重要不在結(jié)論，而在于提供分析過程，提供各種角度
社會(huì)科學(xué)??
（2）美學(xué)與社會(huì)科學(xué)?
主要區(qū)別：
- 美學(xué)→個(gè)體（美學(xué)研究的是個(gè)體的主體性）???
- 社會(huì)科學(xué)→整體（側(cè)重的是整個(gè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)系統(tǒng)）
?美學(xué)不排除社會(huì)科學(xué)等不同等于社會(huì)科學(xué)
??人文學(xué)科（基本定位）?
（3）美學(xué)與人文學(xué)科?
美學(xué)之所以是人文學(xué)科的三個(gè)原因：
①過程：主觀介入→價(jià)值判斷（美學(xué)關(guān)注的是人的生命的存在，價(jià)值和意義的問題，從個(gè)體出發(fā)，無法規(guī)避掉價(jià)值判斷和主觀介入）
②對象→不具有實(shí)體性
③結(jié)論→基于主觀，無法驗(yàn)證
?2、美學(xué)的研究對象
三種派別的觀點(diǎn)：
①美及美的規(guī)律（代表：柏拉圖）【偏客觀】
- 美是什么=美本身（√）
- 什么是美（×）
把美學(xué)的研究對象確定為美及美的規(guī)律，這是古典美學(xué)的一個(gè)基本確定方式，現(xiàn)在美學(xué)基本放棄對該問題探討
現(xiàn)在美學(xué)家發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題追問背后一個(gè)bug——當(dāng)我們追問什么是美的時(shí)候已經(jīng)預(yù)設(shè)了美是一個(gè)“ 明確特定的東西 ” 為前提
②藝術(shù)（藝術(shù)哲學(xué)）（黑格爾）【偏客觀】
- 美→精神/藝術(shù)
- 美×→自然
海德格爾《藝術(shù)作品的本源》
藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)學(xué)的區(qū)別：
- 藝術(shù)哲學(xué)是從哲學(xué)的高度來去看待藝術(shù)
- 藝術(shù)學(xué)原理是從更加形而下的角度來去看待藝術(shù)
③美感經(jīng)驗(yàn)【偏主觀】
- 審美經(jīng)驗(yàn)→經(jīng)驗(yàn)
- 審美心理→心理學(xué)
共識(shí)：純粹客觀的美不存在，美是源于人主觀上的經(jīng)驗(yàn)
④人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系【中國現(xiàn)在主流】
人理解世界的方式：
- 科學(xué)研究（認(rèn)識(shí)論）
- 倫理學(xué)（主觀感受）
- ??美學(xué)（審美問題或方式）
三、審美關(guān)系的四個(gè)維度
1、自身→心理關(guān)系 （格式塔心理學(xué)、視覺聽覺美學(xué)、人體美學(xué)等）
2、文化→藝術(shù)哲學(xué)（藝術(shù)史）
3、自然→環(huán)境美學(xué)等（環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)）
4、社會(huì)→社會(huì)美學(xué)；文化工業(yè)；美學(xué)的政治轉(zhuǎn)（雅克·朗西?！睹缹W(xué)的政治：可感性的再分配》）
【拓展】本節(jié)涉及書籍：
1、《美學(xué)》：黑格爾在柏林大學(xué)講演時(shí)期，他的學(xué)生據(jù)聽課筆記編成一本書叫《美學(xué)講演錄》，后由朱光潛翻譯引進(jìn)，名叫《美學(xué)》，由商務(wù)印書館出版，共四卷。
2、海德格爾的演講稿《藝術(shù)作品的本源》
3、朗西?！睹缹W(xué)的政治：可感性的再分配》
第二講——美學(xué)本體論（1）感性世界的美學(xué)祛魅
【主題闡釋】
美學(xué)本體論問題一直追問的問題：美的本質(zhì)是什么？
【案例思考】
- The Face Of Seven Billion大眾臉/平均臉
- 1897年英國學(xué)者高爾頓發(fā)表了一篇論文《合成肖像》，將8張照片合成一張人臉
- 1990年美國得克薩斯州一位名叫朗諾瓦的教授做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將學(xué)院里很多學(xué)生的照片收集起來，利用他制造的一套軟件的模擬系統(tǒng)將所有照片的特征進(jìn)行分析然后模擬平均成一張照片，當(dāng)他將照片拿給學(xué)生問那張照片最美，得到票數(shù)最高的是最后一張照片，而最后一張照片的最大特征是其集合的人臉數(shù)量最多的（數(shù)字是合成照片的照片數(shù)量）
猜想：有沒有一種可能，之所以我們認(rèn)為一個(gè)人長得美，是因?yàn)樗哪樧罱咏蟊姷钠骄槪?/strong>
- 朗諾瓦的文章發(fā)表后應(yīng)發(fā)了巨大的爭議，有人在此基礎(chǔ)上追問如果把這些照片給嬰兒看的話，還會(huì)不會(huì)認(rèn)為4號(hào)是最美的。有人做了這樣的實(shí)驗(yàn)，將照片給嬰兒看，檢查其視覺停留的關(guān)注度，實(shí)驗(yàn)結(jié)果是成人審美中大部分人認(rèn)為最美的平均臉，在嬰兒眼中也是一樣的。
質(zhì)疑：成人的世界觀和嬰兒的世界觀是不是一樣的？
反思：審美世界觀是后天塑造的還是先天具有的？
- 進(jìn)化論美學(xué)（近幾年重要的美學(xué)研究流派）試圖給先天的審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝酪?guī)律從進(jìn)化論角度進(jìn)行總結(jié)。例如總結(jié)平均臉之所以美的一個(gè)原因是其平均臉有一個(gè)重要的特征：對稱。認(rèn)為臉長得越平均、越對稱的人，往往其攜帶的變異的致病基因就越少，也就越適合繁衍后代。
- 氣味測試：科學(xué)家找到一些女性受試者，讓她們聞不同的陌生男人穿過的T恤的氣味，最后實(shí)驗(yàn)結(jié)果是被認(rèn)為氣味越好聞的男人越接近平均臉。女性判斷氣味的精準(zhǔn)性與女性生理周期有關(guān)，在女性排卵期時(shí)，女性對于嗅覺的敏感要比生理期時(shí)更高。
質(zhì)疑：會(huì)不會(huì)我們其實(shí)在美的看法上有著先天共有的審美標(biāo)準(zhǔn)？
進(jìn)化論美學(xué)觀點(diǎn)：人的審美是固定的，是基因決定了審美。《自私的基因》：每個(gè)人都是基因的奴隸
- 《Play boy》雜志封面女郎的變化：微胖豐滿→肌肉緊實(shí)、輪廓清晰。
質(zhì)疑：有人因此認(rèn)為人的審美是會(huì)變化的。
- 但進(jìn)化論美學(xué)的人對此雜志做了同樣的研究，發(fā)現(xiàn)雖然女性形象比如豐滿程度等會(huì)發(fā)生變化，但是有一個(gè)不變的是所有女性形象的腰圍和臀圍比永遠(yuǎn)都是0.7，而女性只有在生育年齡的時(shí)候腰圍和臀圍比才最接近0.7。因此，男性最喜歡的身材是女性快要懷孕時(shí)的身材。
進(jìn)化論基因決定審美的理論再次被證實(shí)
【回歸主題】
美學(xué)本體論問題：
- 美存不存在本質(zhì)？
- 美有沒有固定不變的規(guī)律？
- 如果有，是什么？
- 如果沒有，我們該如何看待世界當(dāng)中眾多的審美現(xiàn)象？
【前提問題】—— 探討美學(xué)最重要的路徑是從哲學(xué)入手
1.歷史與邏輯統(tǒng)一的問題（人類歷史對于美的本質(zhì)的追問史恰恰符合美的問題的邏輯展開）
美學(xué)史→西方美學(xué)史
2.本體論問題
本體論（Ontology本體論/存在論）：對存在的事物進(jìn)行本質(zhì)追問，追問一個(gè)事物的本質(zhì)是什么，區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征是什么
3.本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義
質(zhì)疑：本質(zhì)是否真的存在？（如何區(qū)別桌子和椅子？）
20世紀(jì)以前傾向于本質(zhì)主義，20世紀(jì)以后傾向于反本質(zhì)主義（解構(gòu)）
日常生活審美化問題：
- 賈淺淺詩歌問題→看是將審美標(biāo)準(zhǔn)放到現(xiàn)代還是后現(xiàn)代
4.主觀派、客觀派之爭
事實(shí)→對錯(cuò)、客觀判斷
感受→主觀判斷
審美→主觀判斷→尋求普遍性
?【本節(jié)重點(diǎn)】
美學(xué)史上對美的問題的追問
一、美的規(guī)律與美的本質(zhì)（古希臘時(shí)期）
（一）畢達(dá)哥拉斯——世界是有規(guī)律的（合規(guī)律性）
【主要思想美學(xué)觀點(diǎn)】
1.世界的本質(zhì)是數(shù)
2.美與丑的區(qū)別在于數(shù)字的關(guān)系是否和諧
3.美的本質(zhì)是數(shù)的和諧→黃金分割 0.618——AC=a BC=b a：b=（a+b）：a=0.618
質(zhì)疑：找不到太明顯的科學(xué)依據(jù)支撐，所謂的0.618可能是巧合
（二）蘇格拉底——美就是有用，合適（合目的性）
【主要思想與美學(xué)觀點(diǎn)】
基本觀念：
- 一件事美不美不取決于它本身，而取決于你把它放在了什么場景下
- 一個(gè)事物既可以是美的又可以是丑的，美的事物和美本身不是一回事，也不重要，重要的是背后的規(guī)律：合目的性
這個(gè)觀點(diǎn)包含以下兩個(gè)層面：
1.美不是一種屬性，也不是一種固定不變的屬性，美是一種關(guān)系（合適的，有用的）
2.美的事物是相對的，變化的，但是美本身是不變的
（三）??柏拉圖??——本質(zhì)決定存在（強(qiáng)調(diào)理性，感官世界不重要，現(xiàn)象世界是假的，本質(zhì)世界才是真是的）
【重要作品】
- 《理想國》
【主要思想與美學(xué)觀點(diǎn)】
三個(gè)重要的比喻：
1.線喻（《理想國》第六卷中）
基本觀念：一個(gè)事物我們看到的實(shí)物只是現(xiàn)象，而現(xiàn)象背后一定有一個(gè)一一對應(yīng)的一個(gè)本質(zhì)
2.洞喻（《理想國》第七卷中）
柏拉圖在《理想國》中關(guān)于“洞穴”的比喻，是一個(gè)非常有名的比喻。有一群人世世代代住在一個(gè)洞穴里，從出生起就猶如囚徒，被鐵鏈鎖在固定的地點(diǎn)，甚至他們被鎖住了脖子而不能回頭或四顧。他們的身后有一堆火，在火和囚徒之間有一堵矮墻，墻后有人舉著各種雕像走過，火光將這些雕像投影在囚徒對面的洞壁上，形成各種變化的影像。但洞中的人并不了解這到底是怎么回事，他們甚至連自己是什么模樣也不清楚。由于眾人已經(jīng)習(xí)慣，因此并不覺得悲慘，也沒有人想要脫離“困境”。直到有一個(gè)囚徒偶然掙脫了鎖鏈，移動(dòng)腳步，轉(zhuǎn)過頭來，平生第一次見到了炫目的光亮。他克服了最初的刺眼的痛苦，走出洞穴，看到了陽光下真實(shí)的一切。他慶幸自己的解放，并憐憫自己的同胞，于是又義無反顧的回到了洞穴。但這個(gè)從光明回到黑暗的人卻被他的同胞們嘲笑，認(rèn)為他在外面弄壞了自己的眼睛不合算，在也看不清墻上的影像，在關(guān)于幻覺和真理、偶像和原型的激烈爭辯中，他被不斷激怒的人群懷恨，并且最終被他們用亂棍打死。
這個(gè)比喻里洞內(nèi)和洞外分別比喻的是兩個(gè)領(lǐng)域。
洞內(nèi)：現(xiàn)象世界→反映
洞外：本質(zhì)世界→真實(shí)
洞喻和線喻的聯(lián)系
洞內(nèi)的影像就是四線段比喻中的影像，洞內(nèi)的雕像就是四線段比喻中的自然物，這兩個(gè)都是在可感領(lǐng)域的；被鎖住的囚徒在墻壁上看到的是幻想，而掙脫枷鎖的囚徒在洞內(nèi)看到的是信念；洞內(nèi)的火相當(dāng)于太陽比喻中的太陽，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的物體，而洞外的太陽，就相當(dāng)于太陽比喻中的善。洞外的人看到的是理念，觸達(dá)的是萬事萬物的最高原則——善。
3.床喻（《理想國》第十卷中）
- 神造的床→理念（理念決定存在）
- 木匠造的床→現(xiàn)實(shí)（理念的摹本）
- 畫家造的床→現(xiàn)實(shí)的摹本（摹本的摹本）
1.藝術(shù)遠(yuǎn)離感性（理念）→低級(jí)
2.藝術(shù)激起人心中低劣的情感（看到了藝術(shù)的強(qiáng)大力量，因此認(rèn)為不能讓藝術(shù)泛濫，理想國是不能讓人失控的）
4.迷狂
- 美就是是理念
- 如果要把握住藝術(shù)的美需要進(jìn)入到迷狂的狀態(tài)下
回憶說→迷狂=神靈附體=理念附體=可以創(chuàng)造出偉大作品
進(jìn)一步理解：畫應(yīng)該是對理念中的事物的描繪而不是對現(xiàn)實(shí)事物的描繪，通過對理念中的事物的描繪勾起人對理念中的事物的想象，不是畫的越逼真越好，而應(yīng)該在似與不似之間，畫的越逼真就意味著離理念中的事物越遠(yuǎn)，也就離美越遠(yuǎn)。
5.美本身 柏拉圖《文藝對話錄》中《大希庇阿斯》
美的事物 vs 美本身 （美是難的）
A. 確立美的本質(zhì)問題（康德對此做了集大成的回答，之后再難有人繼續(xù)探討這個(gè)問題，于是開始有人走向解構(gòu)的道路）
B. 美具有抽象、普遍、客觀性（不以人的意志為轉(zhuǎn)移）
C. 確立美學(xué)的研究方向→哲學(xué)
【總結(jié)】
古希臘時(shí)期的哲學(xué)家，無論是蘇格拉底、柏拉圖、還是畢達(dá)哥拉斯都有以下共同的傾向：
1.在感性與理性面前，他們都認(rèn)為美的本質(zhì)是偏重于理性的（在哲學(xué)觀念上他們都認(rèn)為理性比較高尚）
2.在主觀與客觀面前，認(rèn)為美是偏重客觀的（“美是有用的，美是關(guān)系”偏主觀）
3.在具體和抽象之間，他們都認(rèn)為美是抽象的
二、美學(xué)——神圣秩序的證明（中世紀(jì)時(shí)期）
在對美的本質(zhì)和規(guī)律的探索上，認(rèn)為 “ 美是客觀的 ” 以后容易走向兩種極端：
第一種極端：神學(xué)論
第二種極端：主觀論
（一）奧古斯丁——美就是上帝
【主要作品】
- 《懺悔錄》
- 《論三位一體》
- 《上帝之城》
- 《論美與適宜》
【美學(xué)觀點(diǎn)】
1.美的本質(zhì)→上帝
普羅提諾（宇宙背后的本質(zhì)是“太一”，所有事物都是太一的分有）
2.美的階梯
上帝→精神（道德藝術(shù)）→物質(zhì)
3.美的普遍特征：“形式”和“數(shù)”
強(qiáng)調(diào)整一、和諧、對稱（△＜□＜○）
質(zhì)疑：美是上帝，上帝是世界的造物主，那么丑是怎么來的？
自圓其說：丑是一種缺陷，某些特征的缺席
（二）托馬斯·阿奎那
【主要作品】
- 《神學(xué)大全》——1500萬字的集大成巨著
【美學(xué)觀點(diǎn)】
1.美：通過感官使人愉快
僅關(guān)乎形式，不涉及內(nèi)容
美的特點(diǎn)：無關(guān)欲念（具有現(xiàn)代美學(xué)中“無利害”的影子）
2.美的三要素：
整一完善、比例和諧、色彩鮮明
3.美與善
區(qū)分古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)其中的一個(gè)標(biāo)志是看有沒有把美與善做區(qū)分：古典美學(xué)往往不做區(qū)分，認(rèn)為美與善是等同的，美就是善，善就是美
- 善：符合實(shí)際愿望和需要
- 美：產(chǎn)生愉快的愿望（美是善的一部分）
【總結(jié)】
在中世紀(jì)的哲學(xué)家眼里，美與神圣秩序有關(guān)，開始看到了感官的重要性
【拓展】本節(jié)涉及書籍：
1.《自私的基因》是英國演化理論學(xué)者 理查德·道金斯
2.柏拉圖《理想國》
3.柏拉圖《文藝對話錄》中《大希庇阿斯》篇
4.奧古斯丁代表作：《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論美與適宜》
5.托馬斯·阿奎那代表作：《神學(xué)大全》——1500萬字的集大成巨著
第三講——美學(xué)本體論（2）主觀論的興起與感性學(xué)的誕生
【主題闡釋】
在對美的本質(zhì)和規(guī)律的探索上，認(rèn)為 “ 美是客觀的 ” 以后容易走向兩種極端：
第一種極端：神學(xué)論
第二種極端：主觀論
【本節(jié)重點(diǎn)】
一、感官與經(jīng)驗(yàn)（17世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)美學(xué)）
（一）夏夫茲博里（英國著名思想家、哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家）
- 其祖父是英國輝格黨的領(lǐng)袖，是洛克的朋友，洛克有一個(gè)理論——白板說（人生來就是一張白紙）
質(zhì)疑：人生來就是白板嗎？
【主要思想與美學(xué)觀點(diǎn)】
1.審美的內(nèi)在感官說（影響到了康德）
- 外在感官：直接性
- 內(nèi)在感官：辨別善惡美丑的（人所獨(dú)有的，動(dòng)物不具有這樣的感官）
質(zhì)疑：內(nèi)在感官真的存在嗎？如何證明？
2.美善同一（自然神論者）
美=和諧=愉快=善→自然神創(chuàng)造的
（二）哈奇生（夏夫茲博里的學(xué)生）
哲學(xué)史上經(jīng)典的師生關(guān)系：
1.蘇格拉底→柏拉圖→亞里士多德
2.弗洛伊德→榮格
3.海德格爾→胡塞爾
【主要思想與美學(xué)觀點(diǎn)】
哈奇生對于夏夫茲博里被質(zhì)疑的觀點(diǎn)的看法：
1.內(nèi)在感官＞外在感官
內(nèi)在感官：復(fù)雜，理性
外在感官：簡單
- 內(nèi)在感官存在，并且內(nèi)在感官比外在感官更高級(jí)
- 審美和道德源于內(nèi)在感官《論美和德行的兩種觀念的根源》
2.絕對美/相對美
- 絕對美：本原美（一種固有的屬性）
- 相對美：比較的結(jié)果（藝術(shù)）
（三）休謨（英國經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)重要代表人物）
【主要觀點(diǎn)及作品】
- 哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)：不可知論、懷疑論
- 《人性論》《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》
【美學(xué)觀點(diǎn)】
1.美的本質(zhì)：存在于鑒賞者心里
- 否認(rèn)美存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為美存在于鑒賞者心里
- 否認(rèn)柏拉圖以來“ 美形成美感 ”的觀點(diǎn)，認(rèn)為先有美感才存在美
英國經(jīng)驗(yàn)派的代表休謨認(rèn)為世界源自于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和感官，世界不可知。大陸理性派認(rèn)為理性可以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界?？档聦⒂?jīng)驗(yàn)派和大陸理性派的思想進(jìn)行了調(diào)和。
2.同情說（≠憐憫）：美是同情的想象
影響：「移情說」、古魯斯「內(nèi)模仿說」（外在事物其實(shí)是主觀感情的一種投射）
二、感性學(xué)我的征兆與誕生
（一）盧梭——浪漫主義的開端（法國著名啟蒙思想家）
【主要觀點(diǎn)及作品】
- 政治：天賦人權(quán)
- 思想：返歸自然
- 教育：被稱為教育史上的哥白尼，強(qiáng)調(diào)尤其是兒童要身心自由健康發(fā)展
- 《科學(xué)與技術(shù)》：專門探討了科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)水平發(fā)展的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)了人的心靈的墮落與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成正比
判斷一個(gè)人是樂觀主義還是悲觀主義看他是把理想世界的烏托邦放在過去還是未來
- 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》
- 《社會(huì)契約論》
【美學(xué)觀點(diǎn)】
1.感傷主義的代表、浪漫主義之父
- 強(qiáng)調(diào)自我、情感、自由
- 崇尚自由美（認(rèn)為真正的美源自上帝）
美學(xué)研究需要分類：自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美
2.審美力
- 對事物美丑的判斷力，這種能力是天生的
- 帶有精英色彩
（二）狄德羅——唯物主義（法國著名啟蒙思想家、百科全書派的領(lǐng)袖）
【主要觀點(diǎn)及作品】
- 《大百科全書》《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》
- 狄德羅效應(yīng)《與睡袍別離之后的煩惱》（消費(fèi)主義陷阱）
【美學(xué)觀點(diǎn)】
1.美的分類
- 客觀的美（因素）
- 主觀的美 【真實(shí)的美（本身）/見到的美（比較）】
現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)基本證明，人是一個(gè)比較的動(dòng)物，沒有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)
2.美在關(guān)系
- 魯迅：“賈府里的焦大是不會(huì)愛上林妹妹的”
與唯物主義觀點(diǎn)有關(guān)，認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的
（三）維柯（意大利著名思想家、哲學(xué)家、西方認(rèn)真研究社會(huì)學(xué)第一人）
【主要觀點(diǎn)及作品】
- 《新科學(xué)》（原名《關(guān)于各名族共同性的新科學(xué)的一些原則》）：
人類是如何從原始的野蠻狀態(tài)成長為一個(gè)進(jìn)化的社會(huì)人的
- 共同人性論
- 詩性智慧（研究原始人的思維方式）：早期人類歷史發(fā)展過程中，人的思維方式是一種非理性的詩性智慧
詩性智慧中包含的兩個(gè)特點(diǎn)：
1.以己度物
列維布留爾《原始思維》提到過同樣的觀點(diǎn)，涉及到很多民族志的調(diào)查，比如發(fā)現(xiàn)塔斯馬尼亞人不能抽象的表示什么是硬的軟的，什么事熱的冷的
2.形象思維（抽象，類比）
維柯認(rèn)為以上兩種思維方式與藝術(shù)創(chuàng)作有著密切聯(lián)系（與藝術(shù)理論有關(guān)）
（四）??鮑姆嘉通（美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立者、美學(xué)之父）
【重要經(jīng)歷及作品】
- 1735年《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》：提出建立一個(gè)學(xué)科，叫做【感性學(xué)】（Aesthetic）
- 1742年在法蘭克福大學(xué)講授美學(xué)
- 1750年將講課稿整理出版了《美學(xué)》
從鮑姆嘉通開始，美學(xué)從美學(xué)研究正式成為了一門學(xué)科
學(xué)科建立邏輯：
1.以往推崇理性，需要建立一門學(xué)科專門研究感性認(rèn)識(shí)
2.美學(xué)這門學(xué)課的定義：
- 自由藝術(shù)的理論（美學(xué)是一般的藝術(shù)理論，不是一個(gè)純粹的脫離藝術(shù)實(shí)踐的理論）
- 低級(jí)認(rèn)識(shí)論（低級(jí)不是價(jià)值判斷，而是認(rèn)識(shí)的先后的判斷）
- 美的思維的藝術(shù)（美學(xué)和形象思維有關(guān)）
- 與理性類似的思維藝術(shù)（用理性的方式去研究一門感性學(xué)）
【拓展】本節(jié)涉及書籍：
1.哈奇生《論美和德行的兩種觀念的根源》
2.休謨《人性論》、《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》
3.盧梭《科學(xué)與技術(shù)》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》
4.狄德羅《大百科全書》、《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》、《與睡袍別離之后的煩惱》
5.維柯《關(guān)于各名族共同性的新科學(xué)的一些原則》
6.鮑姆嘉通《美學(xué)》
??第四講——美學(xué)本體論：康德美學(xué)與審美現(xiàn)代性
【核心人物】
康德（1724-1804）
【重要人物經(jīng)歷】
- 31歲碩士畢業(yè)
- 46歲當(dāng)上教授
- 57歲發(fā)表代表作《純粹理性批判》，奠定了他在哲學(xué)史上的高峰地位
【重要作品】
- 1781《純粹理性批判》→認(rèn)識(shí)論（知 ：認(rèn)知能力）
- 1788《實(shí)踐理性批判》→倫理學(xué)（意 ：道德能力）
- 1790《判斷力批判》→美學(xué)（情 ：審美能力）
康德對“知、意、情”三個(gè)方面做了集大成式的深入論述，建構(gòu)了一個(gè)龐大的體系，以至于康德之后難有人再突破創(chuàng)新
知名翻譯版本：鄧曉芒、李秋零、宗白華
【本節(jié)重點(diǎn)】
一、認(rèn)識(shí)論（純粹理性批判）
批判：分析、考察（≠否定）
1.背景：
感性vs理性
- （大陸）理性主義：知識(shí)來自于先天的（上帝）觀念，通過理性將其挖掘出來
- （英國）經(jīng)驗(yàn)主義：知識(shí)是后天的，只能通過經(jīng)驗(yàn)獲得
二派之間的矛盾：
- 休謨將經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)展到極端，認(rèn)為一切事物都來自于經(jīng)驗(yàn)，未經(jīng)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)地東西都是不可靠的，否認(rèn)用特殊來認(rèn)識(shí)一般，不承認(rèn)世界背后有一個(gè)本質(zhì)規(guī)律
- 大陸理性主義難以回應(yīng)關(guān)于后天經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)疑
二者都認(rèn)同：
知識(shí)的具體表現(xiàn)形式就是判斷，將一個(gè)概念與另一個(gè)概念聯(lián)系起來，形成某種判斷
2.目的：解決“先天綜合判斷如何可能”的問題
- 先天分析判斷
紅花是紅的→必然、無新
- 后天綜合判斷
紅花是香的→不必然、新
- 先天綜合判斷（數(shù)學(xué)、物理學(xué)）
7+5=12→綜合、必然
鄧曉芒《純粹理性批判句讀》
3.認(rèn)識(shí)論的哥白尼革命
傳統(tǒng)觀點(diǎn)：自然界是有規(guī)律的，主體或者科學(xué)研究的目的是認(rèn)識(shí)規(guī)律
質(zhì)疑（休謨）：主體何以認(rèn)識(shí)到客觀的規(guī)律？
康德：不是主體認(rèn)知客觀規(guī)律，而是自然符合先天認(rèn)知形式（我們在認(rèn)知事物的時(shí)候并不是一張白紙，我們是有著特定的認(rèn)知形式的，我們通過特定的認(rèn)知形式當(dāng)然會(huì)得出共同的普遍必然的答案）
【重要概念】
（1）先驗(yàn)認(rèn)知形式：去掉所有范疇以后的認(rèn)知形式
想象一個(gè)紅色：這個(gè)紅色一定是占據(jù)了一定的時(shí)間和空間
顛倒眼鏡實(shí)驗(yàn)：實(shí)驗(yàn)者經(jīng)過一段時(shí)間能適應(yīng)具有將事物顛倒的能力的眼鏡，摘下眼鏡后又難以適應(yīng)正常世界
- 時(shí)間、空間
- 人為自然立法（并非唯心主義的“意識(shí)決定物質(zhì)”，而是認(rèn)為真正的自然人無法預(yù)知，人只能知道人知道和人能知道的事物）
（2）物自體：認(rèn)識(shí)之外又絕對不可認(rèn)識(shí)的存在物（真正的自然）
物自身原是德國古典哲學(xué)家康德提出的哲學(xué)的一個(gè)基本概念，又譯“物自體”或“自在之物”。它指認(rèn)識(shí)之外的，又絕對不可認(rèn)識(shí)的存在之物。它是 現(xiàn)象的基礎(chǔ) ，人們承認(rèn)可以認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，必然要承認(rèn)作為現(xiàn)象的基礎(chǔ)的物自體的存在 。
（3）二律背反：公認(rèn)的兩個(gè)命題之間的矛盾沖突
- 宇宙有限/宇宙無限
二律背反（antinomies）是18世紀(jì)德國古典哲學(xué)家康德（Immanuel Kant，1724-1804）提出的哲學(xué)基本概念。它指雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來的、公認(rèn)的兩個(gè)命題之間的矛盾沖突。由于人類理性認(rèn)識(shí)的辯證性力圖超越自己的經(jīng)驗(yàn)界限去認(rèn)識(shí)物體，誤把宇宙理念當(dāng)作認(rèn)識(shí)對象，用說明現(xiàn)象的東西去說明它，這就必然產(chǎn)生二律背反，而實(shí)踐則可以使主觀見之于客觀，論證相對性與絕對性統(tǒng)一的真理。
【小結(jié)】
試圖認(rèn)知物自體就會(huì)陷入二律背反，人只能認(rèn)識(shí)到人能認(rèn)知到的事物
（4）人的認(rèn)識(shí)能力的三個(gè)結(jié)構(gòu)：
①感性
↓
②知性→認(rèn)識(shí)能力
↓
③理性
“12大范疇”
【小結(jié)】
所有的認(rèn)知并不是對客觀事物的直接反映，而是由人先天的認(rèn)知能力對外在事物進(jìn)行統(tǒng)攝之后形成的一種認(rèn)知
二、倫理學(xué)（實(shí)踐理性批判）
【核心問題】
人類的道德規(guī)范從何而來？
類電車難題中的道德問題：應(yīng)不應(yīng)該嚴(yán)刑拷打恐怖分子
前提：人是自由的，并且遵循某種原則、理性
追問：所遵循的原則、理性、意志的主觀原則從何而來？道德問題是否是主觀問題？
【重要觀點(diǎn)】
1.“人為自己立法”
兩種道德準(zhǔn)則
- 假言命令：有條件（如果...，那么我就...）
- 定言命令：無條件（無論...，我都...）
道德法則最重要的特征：可普遍化
- 反例：借錢不還
【小結(jié)】
道德原則是來自于個(gè)人的，并且是由個(gè)體被普遍化之后的結(jié)果
質(zhì)疑：憑什么認(rèn)為人有可普遍化的能力，普遍化從哪里來？
康德回應(yīng)：普遍化源于信仰（信仰≠上帝）
2.人是目的，不是手段
人不應(yīng)該被簡單的看作為手段
3.必然與自由的矛盾
人是自由的，但人是生活在特定的必然中的，二者會(huì)產(chǎn)生矛盾
- 現(xiàn)象界的人（必然）
- 本體界的人（自由）
“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！彼鲎钥档碌摹秾?shí)踐理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。
- 頭頂上的星空：
認(rèn)識(shí)自然問題（認(rèn)識(shí)論《純粹理性批判》）：
感性+知性→概念、范疇→理性（概念、范疇多大程度上決定了理性）
- 心中的道德定律：
認(rèn)識(shí)道德問題（倫理學(xué)《實(shí)踐理性批判》）：
自由+理性→可普遍化→道德（對于可普遍化的事物如何存在沒有做出太多解釋）
沒有形成概念范疇，但具有一種普遍性：
判斷力→審美
三、??美學(xué)（判斷力批判）
判斷力：把知性和欲求鏈接起來的某種能力
康德將判斷力分為兩種：
- 審美判斷力（鑒賞判斷力）
- 目的判斷力
康德談?wù)撁缹W(xué)的兩個(gè)特點(diǎn)：
- 康德不談美的本質(zhì)問題，只談審美的能力問題（因?yàn)樗徽J(rèn)為人能認(rèn)識(shí)到本質(zhì)）
- 康德對于美學(xué)這個(gè)詞持懷疑態(tài)度，認(rèn)為美學(xué)不是認(rèn)識(shí)論的問題，認(rèn)識(shí)論是理性認(rèn)知，而審美判斷力一種是聯(lián)結(jié)知識(shí)與道德、必然性和自由之間的能力
??康德對審美判斷提出了四個(gè)契機(jī)（關(guān)鍵）：
1.無利害而生愉快
“利害”是指，因理性判斷而產(chǎn)生的狀態(tài)，而“愉快”是指情感上的先驗(yàn)性的純粹的精神自由。
- 美感（美感一定是快感）：無利害
- 快感（快感不一定是美感）：功利
2.無概念而有普遍性
指鑒賞判斷不憑借概念也能保證普遍有效
無概念：
- 概念是認(rèn)知論的范疇
- 審美停留在形成概念的過程中
普遍性（無功利）：審美判斷在尋求某種普遍性
追問：審美判斷、愉快到底孰先孰后？
- 快感：愉快→判斷
- 美感：判斷→愉快
3.無目的、合目的性
事物無目的，但合乎主體先驗(yàn)?zāi)康?/strong>
- 理想型女孩：女孩長得好看，恰好符合男孩的理想型，但女孩并非為男孩的目的而長
目的：
- 經(jīng)驗(yàn)?zāi)康?/strong>
- ??先驗(yàn)?zāi)康模ㄏ忍煺J(rèn)知形式）：心意狀態(tài)
純粹美：形式美、無目的美（大自然美、花紋美）
依存美：有目的美（人民幣最美）
康德只探討純粹美不探討依存美
4.（??前提）審美共同感——無概念的必然性（康德沒有對前提進(jìn)行詳細(xì)論證）
【總結(jié)】
- 康德在探討美學(xué)的時(shí)候不談?wù)撁赖谋举|(zhì)問題，探討的是人在進(jìn)行審美判斷的時(shí)候這種審美判斷有什么樣的特點(diǎn)，有什么樣的規(guī)律（美感有什么特征）
- 在認(rèn)識(shí)論的范疇，強(qiáng)調(diào)知性能力，認(rèn)為人不能認(rèn)識(shí)外在世界，人只能認(rèn)識(shí)人能認(rèn)識(shí)的世界，因此來研究人認(rèn)識(shí)世界的過程中的能力都有哪些結(jié)構(gòu)，于是有了知性的范疇
- 在道德方面，人要為自己立法，人在立法的同時(shí)，不僅要考慮自己的需要，同時(shí)也需要為全世界其他人建立一個(gè)普遍性原則
- 知性和普遍性原則結(jié)合到一起就形成了審美，康德認(rèn)為審美有四大契機(jī):“無利害而生愉快”“非概念而有普遍性”“無目的的合目的性”和“共通感”
在康德之后，關(guān)于美的本質(zhì)問題走向兩個(gè)方面：
- 心理學(xué)：精神分析，研究人的純粹的主觀的感受經(jīng)驗(yàn)問題（格式塔心理學(xué)）→美感論
- 社會(huì)學(xué)：社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及文化、工業(yè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對人的審美的建構(gòu) →審美建構(gòu)論
【拓展】本節(jié)涉及書籍：
1.康德1781《純粹理性批判》
2.康德1788《實(shí)踐理性批判》
3.康德1790《判斷力批判》
4.鄧曉芒《純粹理性批判句讀》：鄧曉芒教授課堂講授《純粹理性批判》的錄音整理，是康德整個(gè)批判哲學(xué)思想的通俗解說，全書篇幅達(dá)200萬字，差不多是用十句話來解釋康德的一句話
第五講 美感經(jīng)驗(yàn)論（1）本體論的解構(gòu)與為意志論美學(xué)
【背景闡釋】
美學(xué)本體論問題一直追問的問題：美的本質(zhì)是什么？從康德開始形成了美學(xué)本體論的解構(gòu)，從此對于美的本質(zhì)問題不再予以追究，走向徹底的解構(gòu)
【本節(jié)重點(diǎn)1】
美學(xué)本體論解構(gòu)：維特根斯坦——宣告本體論的終結(jié)、開啟了西方哲學(xué)史上的兩次轉(zhuǎn)向、開啟了分析哲學(xué)的重要代表
語言論轉(zhuǎn)向、日常語言學(xué)轉(zhuǎn)向
西方哲學(xué)史幾次重要的轉(zhuǎn)向：
1.本體論（柏拉圖、蘇格拉底）：認(rèn)為現(xiàn)象世界背后有本質(zhì)，我們要追問其本質(zhì)
質(zhì)疑：世界背后真的有本質(zhì)嗎？人能認(rèn)識(shí)到世界背后的本質(zhì)？
2.認(rèn)識(shí)論（笛卡爾、康德）：在探討世界的本質(zhì)問題之前需要先探討人的認(rèn)識(shí)何以可能？人的認(rèn)識(shí)的邊界在何處？（為人的認(rèn)識(shí)劃清界限）
質(zhì)疑：在探討一切事物的過程中，我們是使用語言來探討，但是語言具有遮蔽性
3.語言論轉(zhuǎn)向（維特根斯坦）：在探討人能不能認(rèn)識(shí)什么之前需要先探討語言能表達(dá)什么，有些語言不能表達(dá)的就不去探討，只去探討語言能表達(dá)的（為語言劃清界限）
【重要作品】
- 《邏輯哲學(xué)論》1921：奠定他在西方哲學(xué)史的地位，引發(fā)語言論轉(zhuǎn)向
- 《哲學(xué)研究》 ：完全推翻了《邏輯哲學(xué)論》的所有思想，開啟日常語言學(xué)轉(zhuǎn)向
【重要思想與美學(xué)觀點(diǎn)】
1.語言“圖像論”：人是用語言來描繪世界，世界=圖像，語言和圖像形成一一對應(yīng)的關(guān)系
- 強(qiáng)調(diào)語言的確定性、語言如何精確的描繪現(xiàn)實(shí)
- 美和道德無法用語言描繪，不要用語言談?wù)撁篮偷赖聠栴}（在美學(xué)問題上具有解構(gòu)意味） 凡是不可言說之物,必須保持沉默——維特根斯坦
2.語言的意義關(guān)鍵在于用法
自己質(zhì)疑自己：語言真的是一一確定的關(guān)系嗎？
《哲學(xué)研究》用以推翻《邏輯哲學(xué)論》的主要觀點(diǎn)：語言的意義關(guān)鍵在于用法
3.語言游戲說：真正意義上統(tǒng)一的、永恒的、不變的本質(zhì)不存在，本質(zhì)由用法決定
美不存在一個(gè)確定的本質(zhì)
4.家族相似：所有事物的本質(zhì)都有一個(gè)特征叫做——家族相似
美也具有家族相似性，所以無法下定義
【總結(jié)】
- 關(guān)于美的本質(zhì)問題至此畫上了句號(hào)，美的本質(zhì)問題是個(gè)偽命題。當(dāng)我們追問美的本質(zhì)問題的時(shí)候已經(jīng)預(yù)設(shè)了有一個(gè)固定的、純粹的、普遍的本質(zhì)，但事實(shí)上這樣的本質(zhì)根本不存在，這個(gè)問題也就因此不存在
- 對于美的問題的探討走向各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的細(xì)分，康德之后美學(xué)研究分為兩派：
心理→精神分析（弗洛伊德）：人的最原始的欲望問題 / 實(shí)驗(yàn)心理學(xué)：通過實(shí)驗(yàn)的方法去解決心理學(xué)問題和美感的本質(zhì)問題（第五六七講）
社會(huì)→（馬克思）：社會(huì)如何影響個(gè)體，個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系 / 法蘭克福派：探討文化工業(yè)意識(shí)形態(tài)對于個(gè)人的審美觀的建構(gòu)問題（馬爾庫塞、阿多諾）（第八講）
【本節(jié)重點(diǎn)2】
兩位對弗洛伊德產(chǎn)生重要影響的哲學(xué)家：
一、叔本華的意志論美學(xué)
【重要作品】
- 1819 《作為意志和表象的世界》
【重要思想與美學(xué)觀點(diǎn)】
（一）意志哲學(xué)
1.意志和表象
表象：我們所能認(rèn)識(shí)到的世界的樣子 世界是我的表象——叔本華
意志（意欲）：盲目的生命沖動(dòng)
- 意志是終極追問背后的最主要的推動(dòng)力，生命背后的本質(zhì)就是意志
- 表象是意志的客體化
2.悲觀主義人生論
欲望不滿足→痛苦
欲望被滿足→產(chǎn)生新的欲望→痛苦
愉快是生命的片刻，痛苦才是生命的本質(zhì)（悲觀主義→虛無主義）
3.審美（以擺脫欲望）
①審美直觀——解救人生痛苦的一個(gè)最直觀的方式就是進(jìn)入到審美直觀當(dāng)中
兩個(gè)條件、兩個(gè)特點(diǎn)：（對康德思想的再加工）
條件：
- 對象→非具體，是理念
- 主體→純粹，無利害關(guān)系，從而產(chǎn)生審美愉悅
特點(diǎn)：
- 無功利
- 物我兩忘、主客交融（“自失”） 從電影院走出來的悵然若失
②對藝術(shù)的分類
由低到高↓
建筑
造型→繪畫
語言→文學(xué)（抒情詩＜小說）
戲?。ū瘎。?span id="s0sssss00s" class="ql-size-14px">
? 音樂→人在音樂中最能夠進(jìn)入審美直觀
二、尼采的非理性美學(xué)
【主題綜述】
尼采的很多思想都繼承了叔本華的意志論美學(xué)，但是叔本華比較悲觀，尼采更加樂觀。尼采認(rèn)為生命同樣本質(zhì)上都是意志，都是欲望，但恰恰是生命是因?yàn)橛?，所以認(rèn)為人要不斷地發(fā)展欲望，不斷地戰(zhàn)勝自己。
【重要經(jīng)歷及作品】
- 25歲時(shí)還沒有進(jìn)行學(xué)位論文的答辯就已經(jīng)被聘為巴塞爾大學(xué)的古典語言學(xué)教授
- 1872《悲劇的誕生》 ：奠定了尼采哲學(xué)史地位的重要基礎(chǔ)
- 《查拉圖斯特拉如是說》
- 1889年1月在都靈精神錯(cuò)亂，送往耶拿大學(xué)精神病院。1900年8月25日，病逝于魏瑪
【重要觀點(diǎn)】
- 如何面對生命沒有意義→酒神精神、權(quán)力意志、超人學(xué)說
- 文化批評→批判形而上學(xué)、理性主義、基督教（主人道德/奴隸道德，提出口號(hào)“上帝死了”→重估一切價(jià)值）
（一）酒神精神(狄奧尼索斯)/日神精神(阿波羅)
酒神：世界的本質(zhì) → 醉的藝術(shù) → 體現(xiàn)在音樂藝術(shù)
- 強(qiáng)調(diào)“醉的原則”（生命的原始沖動(dòng)）→打破個(gè)體——過度原則
日神：世界的外觀 → 夢的藝術(shù) → 體現(xiàn)在造型藝術(shù)
- 體現(xiàn)“美的原則” →維持個(gè)體——適度原則
（二）悲劇的本質(zhì)——酒神和日神的矛盾
一方面有原始的欲望，另外一方面要有一種維持客體化的原則，原始的欲望推動(dòng)著你去表達(dá)，但是日神精神在某種程度上又在限制你——兩者矛盾沖突構(gòu)成悲劇
重要問題：酒神可以推動(dòng)藝術(shù)快感的呈現(xiàn)，悲劇為什么會(huì)產(chǎn)生快感？
- 人的本質(zhì)：個(gè)體生命走向毀滅的過程
- 悲劇快感的源泉：形而上學(xué)的慰藉（悲劇讓你跳出現(xiàn)實(shí)生活的利益，以一種上帝視角去看個(gè)體毀滅的過程，從而引發(fā)思考，獲得一種審美愉悅）加繆《鼠疫》、薩拉馬戈《失明癥漫記》：當(dāng)人沒有了他人的目光的時(shí)候道德還會(huì)不會(huì)存在
（三）權(quán)力意志——?jiǎng)?chuàng)造性力量
審美完全取決于對象，激發(fā)或壓抑人類意志
審美問題→審美能力問題
- 美感：意志投射到對象上的結(jié)果
- 藝術(shù)：通過改變事物體現(xiàn)生命創(chuàng)造力
【總結(jié)】
從叔本華到尼采，特別強(qiáng)調(diào)生命本身的意志（意志就是意欲），認(rèn)為意志決定了一切
【拓展】本節(jié)涉及書籍：
- 維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》1921：奠定他在西方哲學(xué)史的地位，引發(fā)語言論轉(zhuǎn)向
- 維特根斯坦《哲學(xué)研究》 ：完全推翻了《邏輯哲學(xué)論》的所有思想，開啟日常語言學(xué)轉(zhuǎn)向
- 叔本華 《作為意志和表象的世界》
- 尼采《悲劇的誕生》 ：奠定了尼采哲學(xué)史地位的重要基礎(chǔ)
- 尼采《查拉圖斯特拉如是說》
- 加繆《鼠疫》
- 薩拉馬戈《失明癥漫記》：當(dāng)人沒有了他人的目光的時(shí)候，道德還會(huì)不會(huì)存在
