【主義主義】現(xiàn)象學(xué)（3-1）——胡塞爾和他的事業(yè)、擁躉、敵人

1.現(xiàn)象學(xué)的代表人物是包括胡塞爾及其徒子徒孫（甚至作為現(xiàn)象學(xué)家的海德格爾）。未明子吐槽現(xiàn)象學(xué)的學(xué)習(xí)好像是某種學(xué)科競(jìng)賽，學(xué)的時(shí)候好像一下子什么都懂了，過(guò)了幾年什么都忘光了。這些東西的形式實(shí)際上很僵化，某些解析方法最多也就能用在某個(gè)特定的概念直觀過(guò)程上，但其中蘊(yùn)含的思維倒是很重要的。

1.1 3-1-1：信仰胡塞爾所稱的先驗(yàn)還原大他者視角，從符號(hào)學(xué)可以獲得一個(gè)不可能后撤的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)；3-1-2：不相信先驗(yàn)還原的（其實(shí)是做不到，胡塞爾真聲稱所有現(xiàn)象學(xué)家都天然能會(huì)先驗(yàn)還原，可大家覺(jué)得那玩意兒沒(méi)那么直觀，甚至可以說(shuō)大家有時(shí)候做不到）哥廷根學(xué)派本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)。

1.1.1本質(zhì)還原是指一種懸置，好比聽(tīng)著一段音樂(lè)時(shí)，想辦法不要認(rèn)為有音樂(lè)本身，不要認(rèn)為它存在，而是注意到其中的一種意向性（總是要指向什么）。意向性可以分為意向行為（我想要去聽(tīng)這段音樂(lè)）和意向?qū)ο?/strong>兩部分進(jìn)行思考。意向行為在不知疲倦地把那個(gè)意向?qū)ο?strong class="ql-bg-#89fa4e">可對(duì)象化，區(qū)分化，完型化（清晰化）。

1.1.1.1胡塞爾最偉大的東西就在這個(gè)意向行為和意向?qū)ο蟮亩?。我們拿主客二分作?duì)比，這樣的二分為什么總是遭人詬??？因?yàn)橹骺蛯?shí)際上是一種三分——主，客，和只在背景性場(chǎng)域中凝結(jié)的主客關(guān)系。但胡塞爾的二分足夠徹底，他不設(shè)想主體客體所共在的背景性場(chǎng)域，而是通過(guò)只承認(rèn)行為和對(duì)象的二分進(jìn)行了不設(shè)背景性場(chǎng)域的嘗試（連背景性場(chǎng)域本身也不過(guò)是意向性的建構(gòu)結(jié)果）。這實(shí)際上可以被看做一種局域化原則。

1.1.1.2而所謂行為和對(duì)象的二分，只不過(guò)是一個(gè)先驗(yàn)的、一直都在的、夠硬的力量和一個(gè)比較容易被揉捏的、較弱的力量的差異。

1.1.2太玄乎了。到底該怎么做？類似一心二用，在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)和自己的體驗(yàn)拉開(kāi)距離（一邊在體驗(yàn)，一邊在思考）。一定要同時(shí)，因?yàn)槿绻弧耙贿叀贿叀倍遣扇』貞浀姆绞剿伎家魳?lè)，回憶本身卻是另外一個(gè)有待懸置的意識(shí)結(jié)構(gòu)。而當(dāng)我們采取一邊一邊式的一心二用，就會(huì)把握到所有體驗(yàn)中蘊(yùn)含的一種意向性（如果你把視覺(jué)也看做體驗(yàn)，那當(dāng)然也可以到達(dá)這里）。

1.1.2.1本質(zhì)還原的“本質(zhì)”二字又是從哪兒來(lái)的？我們假設(shè)體驗(yàn)背后暗藏某種本質(zhì)，通過(guò)不斷地對(duì)自己的意向性進(jìn)行朝向方式上的更改（我當(dāng)這是一個(gè)A，我當(dāng)這是一個(gè)B……）我們不斷改變其他的相關(guān)項(xiàng)（然后考慮這個(gè)對(duì)象會(huì)變成什么），找到不斷的改變中一直都不會(huì)變的那個(gè)東西，那個(gè)最小共同點(diǎn)，那就是本質(zhì)。

1.1.2.2這無(wú)疑是一種通過(guò)學(xué)者的第一人稱意識(shí)，以心理體驗(yàn)作為材料進(jìn)行實(shí)證主義排除法，并且無(wú)疑是一種差異分類學(xué)（哪些差異是比較一般的差異，哪些差異是硬朗的差異，那些甚至是原初差異……）。在這個(gè)意義上，我們能說(shuō)現(xiàn)象學(xué)，是窮人的實(shí)證主義，是心理化的實(shí)證主義，是一種彌足珍貴的普遍性。

1.1.3如果作為現(xiàn)象學(xué)家的先驗(yàn)還原水平夠高，能夠頻繁地撤回先驗(yàn)自我的話，會(huì)把握到整個(gè)意識(shí)結(jié)構(gòu)正在不遺余力地鋪陳自己，把各種異質(zhì)性的材料鋪設(shè)為對(duì)象，并區(qū)分化、完型化（清晰化）。意向性中總是包含著主-客-背景，總是一并給出所有的東西。

1.2自胡塞爾之后，哲學(xué)家能夠?qū)ψ约旱姆诸悓W(xué)采取全新辯護(hù)：我們是靠本質(zhì)直觀給出這一切的。但胡塞爾對(duì)自己已經(jīng)搞出的東西還不滿意。他稱這種排除法是一種意向性還原，和真正的現(xiàn)象學(xué)還原仍有差距，因?yàn)檫@個(gè)排除法預(yù)設(shè)了我們能夠?qū)σ庀蛐袨檫M(jìn)行分類，而胡塞爾察覺(jué)了這種差異分類學(xué)的自我強(qiáng)稱。胡塞爾恰恰在這里保守了一把：我還可以更后撤一步，我可以通過(guò)一種最終還原后的先驗(yàn)自我，將意向行為本身都懸置，超越行為和對(duì)象，看到我自己在怎樣看——看到屬于自己的“看的各種方式”的差異。

1.2.1附上一條視頻內(nèi)的彈幕：“由于人在思考的時(shí)候，主動(dòng)的意向?qū)ο罂拷粍?dòng)的意向?qū)ο髸r(shí)，還是帶有一定的局限性（由于人類無(wú)法進(jìn)行完美的，完全的窮舉），不能達(dá)到哲學(xué)上所要求的完滿的，全面的，富有邏輯的分類，所以胡塞爾不滿意，是這個(gè)意思嗎？”我覺(jué)得也可以這么認(rèn)為。

1.2.2這種熱切的后撤實(shí)際上是一種費(fèi)希特、謝林式觀點(diǎn)——看見(jiàn)自己怎樣看是一種短路，一種非法操作，一種自以為澄明的、沉默的大他者關(guān)切。但胡塞爾認(rèn)為先驗(yàn)自我可以感受到世界是“如何被構(gòu)建的”。就好像顯存不夠的《我的世界》，可以看見(jiàn)熔漿河、大海、土地、樹(shù)木在緩慢地形成——看到整個(gè)意向行為的發(fā)生。而直觀到這一切之后，我還可以把它符號(hào)化，“說(shuō)出來(lái)”。而這種直觀中的差異、精微之處，甚至整個(gè)直觀在先驗(yàn)自我的條件下都可以被無(wú)條件地聆受——我無(wú)條件地把握到整個(gè)本體論的所有構(gòu)建環(huán)節(jié)（包括意識(shí)，主體間性，身體性等等）。先驗(yàn)自我是基礎(chǔ)，也是超越，更是短路。

1.2.2.1齊澤克的評(píng)價(jià)是：這種和所有體驗(yàn)、所有意識(shí)活動(dòng)拉開(kāi)距離的構(gòu)思是一種不可能性，這種“把我包含在外”的活動(dòng)就是主體性本身——一種無(wú)頭的主體性，一種絕對(duì)精神的孿生，是世界之夜。

1.2.2.2未明子本人為什么對(duì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)得不是很上心呢？他說(shuō)他學(xué)海德格爾出身，總有一種“蛇皮玩意兒我懂你怎么玩的就好了，沒(méi)必要花心思記你怎么玩出來(lái)的”架勢(shì)。他認(rèn)為那些現(xiàn)象學(xué)懸置后仿佛自然涌現(xiàn)的東西，以及所有聆受天命的分類學(xué)實(shí)際上都是某種符號(hào)學(xué)背景性旨趣的代言人。他們整個(gè)學(xué)派所使用的術(shù)語(yǔ)來(lái)自心理學(xué)、哲學(xué)（新康德主義），他們所擁有的嚴(yán)格性都可以說(shuō)是話語(yǔ)暴力。

1.3這是實(shí)證主義精神的光輝屌絲延續(xù)。不要錢，真不要錢，意識(shí)焦點(diǎn)后撤，或者改動(dòng)可選項(xiàng)就可以進(jìn)行這種哲學(xué)——胡塞爾的3-1實(shí)至名歸，正在于他通過(guò)心理學(xué)把哲學(xué)變成了一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)。

1.3.1胡塞爾實(shí)際上是一個(gè)孤獨(dú)的學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者。他的先驗(yàn)計(jì)劃都被徒子徒孫拋棄了，他自己卻通過(guò)漫長(zhǎng)的實(shí)證壓抑為后來(lái)人提供了許多方法論和研究材料，令人感嘆的是，他的后輩全部都在反對(duì)他。胡塞爾是一個(gè)有意識(shí)（被意識(shí)到），未被誤解的、受尊重的黑格爾，黑格爾確實(shí)一個(gè)無(wú)意識(shí)的（自己實(shí)在沒(méi)有想到）、被誤解的、未被尊重的胡塞爾，分別代表了人類歷史上哲學(xué)的最高峰。