很多人學(xué)佛都是從念誦阿彌陀佛的名號開始的， 然后通過慢慢地學(xué)習(xí)深入，應(yīng)愿往生到佛的樂土。在佛之四大凈土之中，以阿彌陀佛為代表的西方極樂世界在俗世生活的影響最為廣泛。極樂世界凝聚了人們關(guān)于美好的所有想象，人世間的各種痛苦到了那里就能完全拋開，每個人都有機會去到極樂世界，因為它就是為了現(xiàn)在和未來的人存在的。那么要如何才能抵達人人夢想的極樂世界?很多重要的顯密佛法都講到了往生極樂的方法，可以學(xué)習(xí)經(jīng)咒，也可以修習(xí)“頗瓦法”，“頗瓦法”是指走過中陰而成佛的方法。

佛祖住世說法時，根據(jù)度化對象根基的不同而分別三轉(zhuǎn)法輪，第三轉(zhuǎn)法輪的時候講到極樂凈土，在《佛說阿彌陀經(jīng)》中將極樂世界的狀態(tài)一一呈現(xiàn)。阿彌陀佛的極樂凈土美麗、清凈、自在、莊嚴，很多人窮極一生所追求的珍寶在那里堆積如塵埃。在佛之凈土，生命渴求發(fā)現(xiàn)更加美好的東西，也渴望更深的奧義——要成佛。很多菩薩生長在極樂世界， 發(fā)揮著各自的能量，做著利益眾生的事情。只有到了極樂世界，才會發(fā)現(xiàn)，原來這里也不是生命的終點站，而是一個中轉(zhuǎn)站，一個能夠聽聞更多佛法并繼續(xù)修習(xí)的清凈之地。

噢!原來極樂世界不過只是一個美好又莊嚴的學(xué)佛境界，知曉了那里的狀態(tài)和其存在的意義，那么你還想要去嗎？一個人要堅定怎樣的信念才能相信自己一定能夠抵達那里?

《佛說阿彌陀經(jīng)》中說道世間善男子善女人要如何抵達凈土，總結(jié)起來有以下四點:

一、 要不斷地觀想阿彌陀佛;

二、 善根要從很廣大的方面去做;

三、 去積累無窮無盡的善根，發(fā)菩提心;

四、 所積累的善業(yè)為了往生到極樂世界而去回向祈禱。

這四點是往生極樂的因和根本，其中第三點是大乘發(fā)心，其他是大小乘共同的。

宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)世人，也是著名的宗教理論家，他最卓越的貢獻是在中觀方面作出了全面的開發(fā)和明了的解說。格魯巴經(jīng)常念誦的《往生極樂世界祈愿文》為宗喀巴大師所著，通過贊美、祈禱與愿力，向信眾呈現(xiàn)極樂世界的狀態(tài)和作用。只有了解之后，一心往生的信念就可以提起了，發(fā)心為了讓所有的眾生都能往生極樂世界;不斷地去觀想，堅定這樣的發(fā)心，就是大乘的善根。而擁有大乘信念和善根的人就可以往生。

文殊菩薩是智慧的化身，被尊稱為“佛父”，早已成佛的他為了更好地度化眾生才顯現(xiàn)成菩薩的形態(tài)。宗喀巴大師通過祈禱文殊菩薩而得到中觀的智慧，在不斷的祈禱中，他也不斷地解開中觀思想方面的難點。因此在《往生極樂世界祈禱文》中，開篇首先就是對文殊菩薩的祈禱和贊美，然后是對長壽佛的祈禱。長壽佛從慈悲中做出的功德最為殊勝美好，他幫助眾生，給眾生以無窮的能量；對長壽佛的一次憶念，就可以離開痛苦，拋離死亡，得到長壽；就可以更好的學(xué)習(xí)佛法，破迷開悟。長壽佛的慈悲與愛心像流水一樣無間斷、無污垢。對眾生的愛護就像愛護自己的兒女一樣，把人從痛苦的泥沼中解救出來。

佛為了眾生的發(fā)愿從念力中化現(xiàn)出來一片美麗莊嚴的凈土，去往極樂不僅要先種下一個因，還要 有強烈的愿望。佛經(jīng)常教導(dǎo)我們怎樣無污垢的發(fā)心，怎樣祈禱。阿彌陀佛的極樂世界是佛無數(shù)次贊美， 廣大宣講的一個法門，那里也有外在的“器”世界 和內(nèi)在的“情”世界，以阿彌陀佛為本尊去皈依， 懷著虔誠的心意祈禱并且無阻礙地觀想極樂世界情器之種種，堅定極樂境界是獨一無二的信念。

往生的信念就是根，對未來的方向升起信念和愿望，那么我們首先應(yīng)該知道極樂世界的“器”世 界是怎樣的，以便于我們在初期觀想的時候能有一個模板和參照。

極樂凈土在世界的西邊，經(jīng)過幾萬億個佛國就能抵達那里。按照人類的概念，大概約等于幾萬個光年。那是一個人類的腳步無法駐足的地方，但佛陀又在告訴我們，那遙不可及的凈土似乎就在眼前。當太陽從西方落下的時候，肉眼可見的事物似乎也都隨著光線消失，于是人們也將西方視為生命的歸宿。就像漢語語境常常表達的那樣，逝去的生命都 “歸西”了。對于真正學(xué)佛的人來說，所有的名稱不過都只是一種概念，但人們需要有一種愿景，一個念力所及的方向。人們要通過肉體死亡的方式在極樂世界的蓮花里重生，將極樂世界置身于西方，不過又是一次生死輪轉(zhuǎn)。

在當代很多人的眼中，現(xiàn)實中的西方世界也是 一種極樂之地，以美國為首的西方文化代表著自由、 解放。觀念最初開放的時候，似乎所有聞所未聞的事物從西方涌來，令很多人都夢想抵達西方大洋彼岸的樂土。通常意義上，人們向往新鮮感，向往自由和紙醉金迷的物質(zhì)世界。佛陀依照每個人智慧的不同而傳不同的法門，當人們的智慧還不足以完全理解極樂世界對現(xiàn)世的意義之前，還需要用很多物質(zhì)世界的東西作為觀想的依據(jù)，以此激勵起人們的信心。

極樂大地的地形就像是豐厚的掌心，地勢平坦而又遼闊，盡管如此，那里依舊被難以數(shù)計的珍寶鋪滿，甚至就連很多花草樹木都是珠寶長成的，根是黃金，樹干是白銀，樹枝是琉璃，上面掛滿了玻璃和琥珀的樹葉，開出來的花朵是紅色珍珠，結(jié)出來的果實更是價值連城的稀世珍寶!

兩千五百年前，佛祖釋迦摩尼就是這樣對僧眾描繪極樂世界的形態(tài)。對于當時的人們來說，他們一生都在渴望積累財富，很多人甚至不惜犧牲性命去奢求，而這些事物都存在于普羅大眾的意識形態(tài)之內(nèi)，能夠作為參考讓他們進入觀想，只等待有天有人能夠開悟：“噢！原來人類孜孜以求的珍寶不過只是極樂世界中難以計數(shù)的塵埃，那么在那樣的世界里一定還存在著更加高級的理想，但究竟是什么呢?我要自己進入那里去尋找答案?！比藗円坏┮庾R到，當一段生命的旅程結(jié)束，精神還能抵達另外的世界并且以更高級的形式存在，那么就能升起強烈的愿望，發(fā)菩提心，去累積福報資糧。當然也不再懼怕現(xiàn)實的苦難和死亡。

因為存在著一個可被參悟的真實意圖，因此教化的手段會隨著人們的思想變化而改變，也就是當代人常說的：“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。比如說，舊時代的人們形容威猛的本尊金剛，不僅長著三頭六臂，每只手還都握著神兵利器，更是如虎添翼；那么到了現(xiàn)代，人們對“威猛”的定義已經(jīng)發(fā)生了改變，假如我們再說本尊金剛，甚至只要兩只手就已經(jīng)足夠，左手握著原子彈，右手拿著最先進的智能裝備武器。對于參悟的人來說，金剛手里拿著什么東西并不重要，重要的是我們渴望獲得的是金剛所代表的勇氣，勇敢地斷除我執(zhí)的觀念。這是一個概念性的、邏輯性的問題，尤其對我們了解和進入極樂世界非常重要。佛法一直在指導(dǎo)人們?nèi)ニ妓骶壠鹦钥?。證悟空性，就會了解極樂世界就是一個超越性的極樂世界，才能接觸到更加美麗的極樂世界。

文章摘自耷?瓊培仁波切

《祈愿往生極樂世界》

耷·瓊培

1975年出生于甘孜州理塘縣，是一位集書法、繪畫、詩文于一身的當代藝術(shù)家；新概念唐卡創(chuàng)始人；文化底蘊深厚的學(xué)者；有著豐富雪域精品文玩的收藏家；善播妙音的歌者。耷?瓊培在書畫方面的成就有目共睹，在其它方面依然成就頗豐。除了已經(jīng)出版的《新概念唐卡》、《藏文書法精粹》之外；還有藏文書籍《話說藏茶》；藏譯版泰戈爾詩集《情人的禮物》、《渡》，在多個網(wǎng)絡(luò)媒體、雜志上發(fā)表的專業(yè)論文；另有《貝瑪東嘎》、《喜馬拉雅靈歌》兩張專輯。

[ 作品收藏或合作請聯(lián)系13911777285 ]