三　易洛魁人的氏族 我們現(xiàn)在來(lái)談一談摩爾根的另一發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)至少與他根據(jù)親屬制度恢復(fù)原始家庭形式有著同等重要的意義。摩爾根證明：美洲印第安人部落內(nèi)部用動(dòng)物名稱命名的血族團(tuán)體，實(shí)質(zhì)上是與希臘人的genea［氏族］、羅馬人的gentes［氏族］相同的；美洲的形式是原始的形式，而希臘－羅馬的形式是晚出的、派生的形式；原始時(shí)代希臘人和羅馬人的氏族、胞族和部落的全部社會(huì)組織，跟美洲印第安人的組織極其相似；氏族，直到野蠻人進(jìn)入文明時(shí)代為止，甚至再往后一點(diǎn)，是一切野蠻人所共有的制度(就現(xiàn)有資料而言)。摩爾根證明了這一切以后，便一下子說(shuō)明了希臘、羅馬上古史中最困難的地方，同時(shí)，出乎意料地給我們闡明了原始時(shí)代——國(guó)家產(chǎn)生以前社會(huì)制度的基本特征。雖然這個(gè)發(fā)現(xiàn)在人們一旦知道它之后顯得十分簡(jiǎn)單，但是，摩爾根只是最近才做到這一點(diǎn)的；在他于1871年出版的前一部著作中，他還沒(méi)有看透這個(gè)秘密，而這個(gè)秘密一揭開(kāi)之后，就使一向那樣自信的英國(guó)原始史學(xué)家們一時(shí)沉默了下去。 摩爾根普遍用以表示這種血族團(tuán)體的拉丁語(yǔ)gens［氏族］一詞，像同意義的希臘語(yǔ)genos一詞一樣，來(lái)源于共同雅利安語(yǔ)的字根gan(德語(yǔ)為kan，因?yàn)樵诘抡Z(yǔ)中，通例是用k代替雅利安語(yǔ)的g)，gan的意思是“生育”。Gens，genos，梵語(yǔ)的dschanas，哥特語(yǔ)(依照上面所說(shuō)的通例)的kuni，古代斯堪的納維亞語(yǔ)和盎格魯撒克遜語(yǔ)的kyn，英語(yǔ)的kin，中古高地德意志語(yǔ)的，都同樣表示血族、世系。不過(guò)拉丁語(yǔ)的gens和希臘語(yǔ)的genos，都是專用以表示這樣的一種血族團(tuán)體，這種團(tuán)體自夸有共同的世系(這里指的是出自一個(gè)共同的男始祖)，并且借某種社會(huì)的和宗教的制度而組成一個(gè)特殊的公社。但是這種血族團(tuán)體的起源與本性，我們的一切歷史編纂學(xué)家迄今為止卻一直弄不清楚。 我們?cè)谇懊?，在研究普那路亞家庭時(shí)，已經(jīng)看到原始形式的氏族是怎樣構(gòu)成的。凡由于普那路亞婚姻，并且依照這種婚姻中必然占統(tǒng)治地位的觀念而構(gòu)成一個(gè)確定的女始祖即氏族創(chuàng)立者的公認(rèn)后代的人，都是這種氏族的成員，這樣就組成了氏族。由于在這種家庭形式下父系血統(tǒng)不能確定，所以只承認(rèn)女系。又由于兄弟不得娶自己的姊妹為妻，只能同其他世系的婦女結(jié)婚，所以，根據(jù)母權(quán)制，同這些異族婦女所生的子女，便列在氏族以外。這樣，留在血族團(tuán)體內(nèi)部的只有各代女兒的子孫；兒子的子孫則歸入其母親的氏族。一候這種血緣親屬集團(tuán)構(gòu)成一個(gè)與同一部落內(nèi)其他類似集團(tuán)相對(duì)來(lái)說(shuō)的特殊集團(tuán)，它又是什么樣子呢？ 摩爾根舉出易洛魁人的氏族，特別是塞訥卡部落的氏族，作為這種原始氏族的古典形式。這個(gè)部落內(nèi)有八個(gè)氏族，都以動(dòng)物的名稱命名：(1)狼，(2)熊，(3)龜，(4)海貍，(5)鹿，(6)鷸，(7)蒼鷺，(8)鷹。每個(gè)氏族內(nèi)都盛行以下的習(xí)俗： 1.氏族選舉一個(gè)酋長(zhǎng)(平時(shí)的首腦)和一個(gè)酋帥(軍事領(lǐng)袖)。酋長(zhǎng)必須從本氏族成員中選出，他的職位在氏族內(nèi)世襲，一旦出缺，必須立刻重新補(bǔ)上；軍事領(lǐng)袖，也可以從氏族以外的人中選出并且有時(shí)可以暫缺。由于易洛魁人奉行母權(quán)制，因而酋長(zhǎng)的兒子屬于別一氏族，所以從不選舉前一酋長(zhǎng)的兒子做酋長(zhǎng)，而是往往選舉他的兄弟做酋長(zhǎng)，或者選舉他的姊妹的兒子做酋長(zhǎng)。所有的人，無(wú)論男女，都參加選舉。不過(guò)選舉須經(jīng)其余七個(gè)氏族確認(rèn)，只有在這以后，當(dāng)選為酋長(zhǎng)的人才被隆重地，就是說(shuō)由全易洛魁聯(lián)盟的聯(lián)合議事會(huì)委任。這樣做的意義，在后面就可以看出來(lái)。酋長(zhǎng)在氏族內(nèi)部的權(quán)力，是父親般的、純粹道義性質(zhì)的；他手里沒(méi)有強(qiáng)制的手段。此外，由于他的職位，他也是塞訥卡部落議事會(huì)以及全體易洛魁人聯(lián)盟的議事會(huì)的成員。酋帥僅僅在出征時(shí)才能發(fā)號(hào)施令。 2.氏族可以任意罷免酋長(zhǎng)和酋帥。這仍是由男女共同決定的。被罷免的人，此后便像其他人一樣成為普通戰(zhàn)士，成為私人。此外，部落議事會(huì)也可以甚至違反氏族的意志而罷免酋長(zhǎng)。 3.氏族的任何成員都不得在氏族內(nèi)部通婚。這是氏族的根本規(guī)則，維系氏族的紐帶；這是極其肯定的血緣親屬關(guān)系的否定表現(xiàn)，賴有這種血緣親屬關(guān)系，它所包括的個(gè)人才成為一個(gè)氏族。摩爾根由于發(fā)現(xiàn)了這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，就第一次揭示了氏族的本質(zhì)。從前關(guān)于蒙昧人和野蠻人的報(bào)告，把構(gòu)成氏族制度的各種集團(tuán)，糊里糊涂地、不加分別地混為一談，統(tǒng)稱為部落、克蘭、薩姆等等，而且往往說(shuō)，在這種集團(tuán)內(nèi)部禁止通婚，這證明以前人們對(duì)于氏族是多么不了解。這便造成了一種不可救藥的混亂，麥克倫南先生就在這個(gè)混亂中得以充當(dāng)拿破侖，用最后的判決建立了這樣的秩序：一切部落分為部落內(nèi)部禁止通婚的(外婚制的)和許可通婚的(內(nèi)婚制的)兩種。他這樣把問(wèn)題更加徹底混淆以后，便埋頭于最深沉的研究中，去探討在他的兩個(gè)無(wú)聊乏味的類別中，究竟哪一種較古：是外婚還是內(nèi)婚。自從發(fā)現(xiàn)了那以血緣親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的，因此其成員間不能通婚的氏族之后，這種荒謬的說(shuō)法就不攻自破了。不言而喻，在我們見(jiàn)到易洛魁人時(shí)他們所處的那種發(fā)展階段，氏族內(nèi)部禁止通婚是被嚴(yán)格遵守著的。 4.死者的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)歸其余的同氏族人所有，它必須留在氏族中。因?yàn)橐茁蹇怂苓z留的東西為數(shù)很少，所以他的遺產(chǎn)就由他最近的同氏族親屬分享；男子死時(shí)，由他的同胞兄弟、姊妹以及母親的兄弟分享；婦女死時(shí)，由她的子女和同胞姊妹而不是由她的兄弟分享。根據(jù)同一理由，夫婦不能彼此繼承，子女也不得繼承父親。 5.同氏族人必須互相援助、保護(hù)，特別是在受到外族人傷害時(shí)，要幫助報(bào)仇。個(gè)人依靠氏族來(lái)保護(hù)自己的安全，而且也能做到這一點(diǎn)；凡傷害個(gè)人的，便是傷害了整個(gè)氏族。因而，從氏族的血族關(guān)系中便產(chǎn)生了那為易洛魁人所絕對(duì)承認(rèn)的血族復(fù)仇的義務(wù)。假使一個(gè)氏族成員被外族人殺害了，那么被害者的全氏族就有義務(wù)實(shí)行血族復(fù)仇。起初是試行調(diào)解；行兇者的氏族議事會(huì)開(kāi)會(huì)，大抵用道歉與贈(zèng)送厚禮的方式，向被害者的氏族的議事會(huì)提議和平了結(jié)事件。如果提議被接受，事情就算解決了。否則，受害的氏族就指定一個(gè)或幾個(gè)復(fù)仇者，他們的義務(wù)就是去追尋行兇者，把他殺死。如果這樣做了，行兇者的氏族也沒(méi)有訴怨的權(quán)利，事情就算了結(jié)了。 6.氏族有固定的人名或幾套人名，在全部落內(nèi)只有該氏族才能使用這些人名，因此，氏族個(gè)別成員的名字，也就表明了他屬于哪一氏族。氏族的人名一開(kāi)始就自行帶來(lái)氏族的權(quán)利。 7.氏族可以接納外人入族，并用這個(gè)辦法吸收他們?yōu)檎麄€(gè)部落的成員。這樣，未殺死的俘虜，由于被一個(gè)氏族接納入族，就成為塞訥卡部落的成員，從而獲得了氏族和部落的一切權(quán)利。接納外人入族的事情，是根據(jù)氏族的個(gè)別成員的提議而實(shí)行的：男子可以提議接納外人為兄弟或姊妹；女子可以提議接納外人為自己的孩子；為了確認(rèn)這種接納，必須舉行入族儀式。個(gè)別因特殊情形而人丁不旺的氏族，常常由于大批接納別一氏族(得到它的同意)的人入族而重新興旺起來(lái)。在易洛魁人中間，入族儀式在部落議事會(huì)的公共集會(huì)上舉行，實(shí)際上已經(jīng)變?yōu)橐环N宗教儀式。 8.印第安人的氏族有無(wú)專有的宗教祭祀，很難確定；不過(guò)印第安人的宗教儀式多少都是和氏族聯(lián)系在一起的。在易洛魁人的六個(gè)一年一度的宗教節(jié)日期間，各個(gè)氏族的酋長(zhǎng)和酋帥，由于他們的職位，都被列在“信仰守護(hù)人”以內(nèi)，而執(zhí)行祭司的職能。 9.氏族有著共同的墓地。紐約州境內(nèi)四周都為白種人包圍的易洛魁人，他們的墓地現(xiàn)在已經(jīng)絕跡了，但從前是存在過(guò)的。在其他印第安人那里，這種墓地還保存著；例如，和易洛魁人有近親關(guān)系的吐斯卡羅臘人，他們雖然是基督徒，但在墓地上，每一氏族都獨(dú)成一排，所以，總是把母親而不是把父親和孩子埋在一排。而在易洛魁人中間，死者的全氏族都要參加葬儀，營(yíng)造墳?zāi)?，致悼詞等等。 10.氏族有議事會(huì)，它是氏族的一切成年男女享有平等表決權(quán)的民主集會(huì)。這種議事會(huì)選舉、罷免酋長(zhǎng)和酋帥，以及其余的“信仰守護(hù)人”；它作出為被殺害的氏族成員接受贖罪獻(xiàn)禮(殺人賠償金)或?qū)嵭醒鍙?fù)仇的決定；它收養(yǎng)外人加入氏族?？傊?，它是氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。 典型的印第安人氏族的職能就是這樣。 “它的全體成員都是自由人，都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù)；在個(gè)人權(quán)利方面平等，不論酋長(zhǎng)或酋帥都不能要求任何優(yōu)越權(quán)；他們是由血親紐帶結(jié)合起來(lái)的同胞。自由、平等、博愛(ài)，雖然從來(lái)沒(méi)有明確表達(dá)出來(lái)，卻是氏族的根本原則，而氏族又是整個(gè)社會(huì)制度的單位，是有組織的印第安人社會(huì)的基礎(chǔ)。這就可以說(shuō)明，為什么印第安人具有那種受到普遍承認(rèn)的強(qiáng)烈的獨(dú)立感和自尊心。”到發(fā)現(xiàn)美洲的時(shí)候，全北美洲的印第安人都是按照母權(quán)制組成為氏族。僅在某幾個(gè)部落如達(dá)科塔人的部落，氏族已然衰落；在另外幾個(gè)部落中間，如在奧季布瓦，奧馬哈等部落中間，氏族已經(jīng)是按照父權(quán)制組成了。 在許多有五六個(gè)以上氏族的印第安人部落中間，我們遇到，每三四個(gè)或更多的氏族聯(lián)合成一個(gè)特殊的集團(tuán)，摩爾根按照它的極相似的希臘式樣忠實(shí)地把印第安語(yǔ)的名稱譯過(guò)來(lái)，把這種集團(tuán)叫作Phratrie(胞族)。例如，塞訥卡部落有兩個(gè)胞族；第一個(gè)胞族包括1－4四個(gè)氏族，第二個(gè)胞族包括5－8四個(gè)氏族。更詳細(xì)的研究表明，這種胞族大抵是當(dāng)初由部落分裂成的最初的氏族；因?yàn)樵谑献鍍?nèi)部禁止通婚的情況下，每個(gè)部落必須至少包括兩個(gè)氏族才能獨(dú)立存在。隨著部落的增殖，每個(gè)氏族又分裂成兩個(gè)或兩個(gè)以上的氏族，這些氏族如今也作為單個(gè)的氏族而存在；而包括一切女兒氏族的最初的氏族，則作為胞族繼續(xù)存在。在塞訥卡人和大多數(shù)其他印第安人中間，一個(gè)胞族內(nèi)的各氏族被認(rèn)為是兄弟氏族，而別個(gè)胞族的各氏族則被認(rèn)為是它們的從兄弟氏族，——這種稱呼，在美洲親屬制度中，像我們?cè)谇斑吽吹降?，都具有極其真實(shí)而明確的意義。塞訥卡人起初在胞族內(nèi)也不能通婚，但是這種習(xí)俗久已廢除了，如今只限于氏族。塞訥卡部落有一種傳說(shuō)，“熊”和“鹿”兩個(gè)氏族是最初的氏族，其他氏族都是從這兩個(gè)氏族分化出來(lái)的。這個(gè)新組織扎下根以后，便根據(jù)需要而改變；要是某一胞族的一些氏族滅亡了，那么為均衡起見(jiàn)，有時(shí)就從別的胞族中撥幾個(gè)氏族去補(bǔ)充它。因此，我們?cè)诓煌牟柯渲虚g，可以看到名稱相同的氏族以不同的方式集結(jié)在各胞族中。 易洛魁人的胞族的職能，部分地是社會(huì)性質(zhì)的，部分地是宗教性質(zhì)的。(1)胞族間互相賽球競(jìng)技；每一胞族派出自己的優(yōu)秀球員，其余的人按胞族旁立觀看，并以本胞族球員的獲勝打賭。(2)在部落議事會(huì)上，每個(gè)胞族的酋長(zhǎng)和軍事領(lǐng)袖坐在一起，兩個(gè)胞族彼此相對(duì)，每個(gè)發(fā)言者都面對(duì)各胞族的代表講話，把他們當(dāng)作特別的團(tuán)體。(3)如果部落內(nèi)發(fā)生殺人事件，而行兇者與被害者不屬于同一個(gè)胞族時(shí)，被害者的氏族往往訴諸自己的兄弟氏族；于是這些氏族就舉行胞族議事會(huì)，把對(duì)方胞族作為一個(gè)整體進(jìn)行交涉，使對(duì)方胞族也召集自己的議事會(huì)，以謀求事件的解決。因此，在這里，胞族又以最初的氏族的資格出現(xiàn)，并且比它派生的較微弱的單個(gè)氏族更有獲勝的希望。(4)在重要人物死亡時(shí)，對(duì)方胞族辦理安葬和喪禮，而死者胞族的成員則以死者的近親服喪人資格參與葬儀。酋長(zhǎng)死時(shí)，對(duì)方胞族將出缺一事通知易洛魁人的聯(lián)盟議事會(huì)。(5)在選舉酋長(zhǎng)時(shí)，胞族議事會(huì)也出面參預(yù)。兄弟氏族對(duì)選舉的確認(rèn)，被認(rèn)為是一種當(dāng)然的事情；但另一個(gè)胞族的氏族則可能提出異議。在這種情況下，這個(gè)胞族的議事會(huì)即召開(kāi)會(huì)議；如果議事會(huì)認(rèn)為異議是正當(dāng)?shù)?，選舉就算無(wú)效。(6)從前，易洛魁人有一些特殊的宗教神秘儀式，白種人把它稱為巫術(shù)集會(huì)。這種神秘儀式在塞訥卡人那里，是由兩個(gè)宗教團(tuán)體舉行的；新會(huì)員入會(huì)時(shí)還舉行正式的入會(huì)的儀式；兩個(gè)胞族中各有一個(gè)這樣的團(tuán)體。(7)在征服時(shí)期，住在特拉斯卡拉四個(gè)區(qū)的四個(gè)lineages(血族)，如果是——而這差不多是肯定的——四個(gè)胞族的話，那么這證明，像希臘人的胞族以及德意志人的類似的血族團(tuán)體一樣，這種胞族也都有軍事單位的意義；這四個(gè)血族在作戰(zhàn)時(shí)各成一隊(duì)，各穿自己的制服，有自己的旗幟和自己的首領(lǐng)。 正如幾個(gè)氏族組成一個(gè)胞族一樣，幾個(gè)胞族就古典形式來(lái)說(shuō)則組成一個(gè)部落；而那些大大衰微的部落則往往沒(méi)有胞族這種中間環(huán)節(jié)。那么，美洲印第安人部落有什么特征呢？ 1.有自己的地區(qū)和自己的名稱。每一部落除自己實(shí)際居住的地方以外，還占有相當(dāng)大的地區(qū)供打獵和捕魚(yú)之用。在這個(gè)地區(qū)之外，還有一塊廣闊的中立地帶，一直延伸到鄰近部落的地區(qū)邊上；在語(yǔ)言接近的各部落中間，這種中立地帶比較狹小，在語(yǔ)言不接近的各部落中間，中立地帶比較寬大。這種地帶跟德意志人的邊境森林、凱撒的蘇維匯人在他們地區(qū)四周所設(shè)的荒地相同；這也跟丹麥人和德意志人之間的(丹麥語(yǔ)為jarnved，limes　Dani－cus)、德意志人和斯拉夫人之間的薩克森森林和branibor(斯拉夫語(yǔ)，意即“防衛(wèi)林”，勃蘭登堡這一名稱即由此而來(lái))相同。由這種不確定的疆界隔開(kāi)的地區(qū)，乃是部落的公有土地，而為相鄰部落所承認(rèn)，并由部落自己來(lái)防衛(wèi)，以免他人侵占。疆界的不確定，多半僅在人口大量增加的時(shí)候，才會(huì)在實(shí)際上感到不方便。部落的名稱，看來(lái)多半是偶然發(fā)生，而不是有意選擇的。隨著時(shí)間的進(jìn)展，往往一個(gè)部落被鄰近各部落取了另外的名稱，與該部落自己使用的名稱不同，像德意志人的最初的歷史上的總稱“日耳曼人”是由克爾特人給他們?nèi)〉囊粯印? 2.有獨(dú)特的、僅為這個(gè)部落所用的方言。事實(shí)上，部落和方言在實(shí)質(zhì)上范圍是一致的；因分裂而形成新部落與新方言的事情，不久以前還在美洲發(fā)生，即至今日，也未必完全停止。在兩個(gè)衰落的部落合而為一的地方，有時(shí)例外地在同一個(gè)部落內(nèi)說(shuō)著兩種極為相近的方言。美洲各部落的平均人數(shù)在2000人以下；但是徹羅基部落卻有26000人，這是在合眾國(guó)說(shuō)同一方言的數(shù)目最多的印第安人。 3.有隆重委任氏族所選出的酋長(zhǎng)和軍事領(lǐng)袖的權(quán)利。 4.有罷免他們的權(quán)利，甚至可以違反他們氏族的愿望而罷免他們。由于這些酋長(zhǎng)和軍事領(lǐng)袖都是部落議事會(huì)的成員，部落對(duì)待他們有這種權(quán)利是當(dāng)然的。凡已經(jīng)組成部落聯(lián)盟而且一切部落都有代表參加聯(lián)盟議事會(huì)的地方，上述權(quán)利便轉(zhuǎn)歸聯(lián)盟議事會(huì)了。 5.有共同的宗教觀念(神話)和崇拜儀式。 “印第安人，是按照野蠻人方式信仰宗教的人民?！彼麄兊纳裨捚襁€遠(yuǎn)沒(méi)有得到考證性的研究；他們已經(jīng)給自己的宗教觀念——各種精靈——賦予人的形象，但是他們還處在野蠻時(shí)代低級(jí)階段，所以還不知道具體的造像，即所謂偶像。這是一種正向多神教發(fā)展的自然崇拜與自然力崇拜。各部落各有其定期的節(jié)日和一定的崇拜形式，特別是舞蹈和競(jìng)技；舞蹈尤其是一切宗教祭祀的主要組成部分；每一部落各自慶祝自己的節(jié)日。 6.有管理公共事務(wù)的部落議事會(huì)。它是由各個(gè)氏族的酋長(zhǎng)和軍事領(lǐng)袖組成的——這些人是氏族的真正代表，因?yàn)樗麄兪请S時(shí)都可以罷免的；議事會(huì)公開(kāi)開(kāi)會(huì)，四周圍著其余的部落成員，這些成員有權(quán)加入討論和發(fā)表自己的意見(jiàn)；決議則由議事會(huì)作出。按照通例，每個(gè)出席的人都可以隨意發(fā)表意見(jiàn)，婦女也可以通過(guò)她們所選出的演說(shuō)人陳述自己的意見(jiàn)。在易洛魁人中間，最后的決定需要一致通過(guò)，跟德意志人的馬爾克公社在作出某些決定時(shí)一樣。部落議事會(huì)特別負(fù)有調(diào)整同其他部落的關(guān)系的責(zé)任；它接待和派遣使者，宣戰(zhàn)及媾和。要是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，大多由志愿者去作戰(zhàn)。在原則上，每一個(gè)部落只要沒(méi)有同其他部落訂立明確的和平條約，它同這些部落便都算是處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。反對(duì)這種敵人的軍事行動(dòng)，大多由一些優(yōu)秀的戰(zhàn)士來(lái)組織；這些戰(zhàn)士發(fā)起一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈，凡參加舞蹈的人，就等于宣告加入了出征隊(duì)，隊(duì)伍便立刻組織起來(lái)，即刻出動(dòng)。部落的領(lǐng)土若被侵犯，其防衛(wèi)也大多由志愿者來(lái)?yè)?dān)任。這種隊(duì)伍的出發(fā)和歸來(lái)，總要舉行公共的典禮。這種出征并不需要得到部落議事會(huì)的同意，沒(méi)有人去征求這種同意，也沒(méi)有人給予這種同意。這正和塔西佗所記述的德意志人扈從隊(duì)的私人出征一樣，不過(guò)德意志人的扈從隊(duì)伍，已具有比較常備的性質(zhì)，而成為一種在平時(shí)也有組織，在戰(zhàn)時(shí)團(tuán)結(jié)其他志愿兵的強(qiáng)固核心了。這種武裝隊(duì)伍的人數(shù)一般不多；印第安人的最重要的出征，即使到距離很遠(yuǎn)的地方去，也是由不大的戰(zhàn)斗力量來(lái)進(jìn)行的。假如有幾支這樣的扈從隊(duì)為了一次大規(guī)模戰(zhàn)事而聯(lián)合起來(lái)時(shí)，其中每支隊(duì)伍只服從它自己的首領(lǐng)；作戰(zhàn)計(jì)劃的統(tǒng)一，好歹由這些首領(lǐng)的議事會(huì)來(lái)保證。據(jù)阿米亞努斯·馬爾采利努斯的記載，4世紀(jì)阿勒曼尼人在上萊茵的作戰(zhàn)方法，就是如此。 7.在有些部落中間，有一個(gè)最高的首領(lǐng)，但他的權(quán)力很小。他是酋長(zhǎng)之一，當(dāng)需要緊急行動(dòng)時(shí)，他應(yīng)當(dāng)在議事會(huì)召集會(huì)議作出最后決定之前采取臨時(shí)的措施。這是一種具有執(zhí)行權(quán)力的官員的微弱萌芽，不過(guò)它在進(jìn)一步發(fā)展方面多半都沒(méi)有結(jié)果；這種官員，如我們?cè)诤竺鎸⒁吹降模m不是到處，但在大多數(shù)場(chǎng)合，都是由最高軍事首長(zhǎng)發(fā)展來(lái)的。 大多數(shù)的美洲印第安人，都沒(méi)有超過(guò)聯(lián)合為部落的階段。他們的人數(shù)不多的部落，彼此由廣大的邊境地帶隔離開(kāi)來(lái)，而且為不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)所削弱，這樣他們就以少數(shù)的人口占有遼闊的地區(qū)。親屬部落間的聯(lián)盟，常因暫時(shí)的緊急需要而結(jié)成，隨著這一需要的消失即告解散。但在個(gè)別地方，最初本是親屬部落的一些部落從分散狀態(tài)中又重新團(tuán)結(jié)為永久的聯(lián)盟，這樣就朝民族［Nation］的形成跨出了第一步。在合眾國(guó)，我們?cè)谝茁蹇酥虚g，便可以見(jiàn)到這種聯(lián)盟的最發(fā)達(dá)的形式。他們從密西西比河以西的地方(在這里，他們大概是很大的達(dá)科塔族系的一個(gè)分支)遷移出來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期漂泊才定居在今日的紐約州，并分成了五個(gè)部落：塞訥卡，卡尤加，奧嫩多加，歐奈達(dá)及摩霍克。他們以捕魚(yú)、打獵及原始園藝為生；住在大多用柵欄防衛(wèi)起來(lái)的村落中。他們的人數(shù)從未超過(guò)兩萬(wàn)；五個(gè)部落中有幾個(gè)氏族是共同的；他們說(shuō)著同一種語(yǔ)言的非常近似的方言，占有互相接壤的、為五個(gè)部落所瓜分的地區(qū)。因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)是他們不久以前才征服來(lái)的，所以這些部落慣于團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)付被他們驅(qū)逐的部落，是自然而然的事。這樣至遲到15世紀(jì)初，就發(fā)展成為一種正式的“永世聯(lián)盟”，這種聯(lián)盟，一經(jīng)意識(shí)到它的新的實(shí)力，便立刻具有了進(jìn)攻的性質(zhì)，在1675年前后，當(dāng)它達(dá)到了極盛的時(shí)候，便征服了它四周的廣大土地，把這些地方上的居民一部分驅(qū)逐出境，一部分使之納貢。易洛魁人聯(lián)盟是尚未越過(guò)野蠻時(shí)代低級(jí)階段的印第安人(因而，墨西哥人、新墨西哥人和秘魯人除外)所曾達(dá)到的最進(jìn)步的社會(huì)組織。聯(lián)盟的基本特點(diǎn)如下： 1.五個(gè)血緣親屬部落以完全平等和在部落的一切內(nèi)部事務(wù)上的獨(dú)立為基礎(chǔ)，結(jié)成永世聯(lián)盟。這種血緣親屬關(guān)系是聯(lián)盟的真實(shí)基礎(chǔ)。五個(gè)部落中有三個(gè)稱為父親部落，互為兄弟部落；其余兩個(gè)稱為兒子部落，也互為兄弟部落。有三個(gè)氏族——最老的——在五個(gè)部落中都還存在著，另外有三個(gè)氏族在三個(gè)部落中都還存在著；這些氏族中的每一個(gè)氏族，其成員在所有五個(gè)部落中都被認(rèn)為是兄弟。僅在方言上有差異的共同語(yǔ)言，便是共同世系的表現(xiàn)和證明。 2.聯(lián)盟的機(jī)關(guān)是聯(lián)盟議事會(huì)，由50個(gè)地位和威信平等的酋長(zhǎng)組成；這個(gè)議事會(huì)對(duì)聯(lián)盟的一切事務(wù)作最后的決定。 3.這50個(gè)酋長(zhǎng)，在聯(lián)盟成立時(shí)，被分配在各部落和氏族中，擔(dān)任專為聯(lián)盟目的而設(shè)立的新的公職。當(dāng)出缺時(shí)，有關(guān)的氏族便重新進(jìn)行選舉，同時(shí)有關(guān)的氏族也可以隨時(shí)罷免他們；不過(guò)委任權(quán)則屬于聯(lián)盟議事會(huì)。 4.聯(lián)盟的這些酋長(zhǎng)們，在他們各自的部落中也是酋長(zhǎng)，享有參加部落議事會(huì)和表決的權(quán)利。 5.聯(lián)盟議事會(huì)的一切決議，須經(jīng)全體一致通過(guò)。 6.表決是按部落舉行的，這樣，每個(gè)部落以及每個(gè)部落內(nèi)的議事會(huì)全體成員，都必須一致贊成，決議才算有效。 7.五個(gè)部落議事會(huì)中每一個(gè)都可以召集聯(lián)盟議事會(huì)，但聯(lián)盟議事會(huì)本身不得自行召集。 8.會(huì)議在聚集起來(lái)的民眾面前公開(kāi)舉行，每個(gè)易洛魁人都可以發(fā)言；但只有議事會(huì)才能作決定。 9.聯(lián)盟沒(méi)有一長(zhǎng)制首長(zhǎng)，即沒(méi)有主掌執(zhí)行權(quán)的首腦。 10.但聯(lián)盟有兩個(gè)具有平等職能和平等權(quán)力的最高軍事首長(zhǎng)(類似斯巴達(dá)人的兩“王”，羅馬的兩執(zhí)政官)。 易洛魁人在其中生活了四百余年、而且直至今日還生活于其中的整個(gè)社會(huì)制度，就是如此。我依據(jù)摩爾根，比較詳細(xì)地?cái)⑹隽诉@種制度，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@里有可能研究還不知有國(guó)家的一個(gè)社會(huì)的組織情況。國(guó)家是以一種與全體固定成員相脫離的特殊的公共權(quán)力為前提的，所以毛勒憑其正確的直覺(jué)，確認(rèn)德意志的馬爾克制度是一種純粹社會(huì)的制度，雖然它以后大部分成了國(guó)家的基礎(chǔ)，但在本質(zhì)上它是和國(guó)家不同的。因此，毛勒在他的一切著作中所研究的，是公共權(quán)力逐漸從馬爾克、鄉(xiāng)村、農(nóng)戶、城市等最初的組織中產(chǎn)生，和與之并行產(chǎn)生的情形。我們從北美印第安人那里可以看出，一個(gè)原來(lái)統(tǒng)一的氏族集團(tuán)怎樣逐漸散布于遼闊的大陸；各部落怎樣通過(guò)分裂而轉(zhuǎn)化為各民族，轉(zhuǎn)化為整個(gè)的部落集團(tuán)；語(yǔ)言怎樣改變，以致不僅成了互相不懂的東西，而且差不多失去了原來(lái)統(tǒng)一性的任何痕跡；與此同時(shí)，在部落內(nèi)部，單個(gè)的氏族怎樣分裂為好幾個(gè)氏族，老的母親氏族作為胞族保存下來(lái)，但是這些最老的氏族的名稱，在彼此相距極遠(yuǎn)的、老早就分離了的部落中間仍是一樣的——“狼”和“熊”在大多數(shù)印第安部落中仍然是氏族的名稱。一般說(shuō)來(lái)，上述的社會(huì)制度適用于印第安人的一切部落，只是有許多部落沒(méi)有達(dá)到親屬部落聯(lián)盟的程度罷了。 但是，我們也看到，氏族作為社會(huì)單位出現(xiàn)以后，氏族、胞族和部落這整個(gè)社會(huì)組織就怎樣以幾乎不可抗拒的必然性(因?yàn)槭翘烊恍?從這種單位中發(fā)展出來(lái)。這三種集團(tuán)代表著不同層次的血緣親屬關(guān)系，每個(gè)都是閉關(guān)自守，自己的事情自己管理，但是又互相補(bǔ)充。歸它們管轄的事情，包括低級(jí)階段上的野蠻人的全部公共事務(wù)。所以，我們凡遇見(jiàn)某一民族是把氏族作為社會(huì)單位時(shí)，我們也就可以去尋找類似前面所講的那種部落組織；凡有充足資料的地方，如在希臘人和羅馬人那里，我們不僅能找出這種組織，而且也會(huì)確信，即使在沒(méi)有資料作為依據(jù)的地方，只要與美洲社會(huì)制度作一比較，也有助于我們解決最困難的疑難和啞謎。 而這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵!沒(méi)有大兵、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理的。一切爭(zhēng)端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來(lái)解決，或者由各個(gè)氏族相互解決；血族復(fù)仇僅僅當(dāng)作一種極端的、很少應(yīng)用的威脅手段；我們今日的死刑，只是這種復(fù)仇的文明形式，而帶有文明的一切好處與弊害。雖然當(dāng)時(shí)的公共事務(wù)比今日多得多，——家戶經(jīng)濟(jì)是由一組家庭按照共產(chǎn)制共同經(jīng)營(yíng)的，土地是全部落的財(cái)產(chǎn)，僅有小小的園圃歸家戶經(jīng)濟(jì)暫時(shí)使用，——可是，絲毫沒(méi)有今日這樣臃腫復(fù)雜的管理機(jī)關(guān)。一切問(wèn)題，都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。不會(huì)有貧窮困苦的人，因?yàn)楣伯a(chǎn)制的家戶經(jīng)濟(jì)和氏族都知道它們對(duì)于老年人、病人和戰(zhàn)爭(zhēng)殘廢者所負(fù)的義務(wù)。大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)。他們還不曾有奴隸；奴役異族部落的事情，照例也是沒(méi)有的。當(dāng)易洛魁人在1651年左右征服伊利部落和“中立民族”的時(shí)候，他們?cè)ㄗh這兩個(gè)部落作為完全的平等的成員加入他們的聯(lián)盟；只是在被征服者拒絕了這個(gè)建議之后，才被驅(qū)逐出自己所居住的地區(qū)。凡與未被腐蝕的印第安人接觸過(guò)的白種人，都稱贊這種野蠻人的自尊心、公正、剛強(qiáng)和勇敢，這些稱贊證明了，這樣的社會(huì)能夠產(chǎn)生怎樣的男子，怎樣的婦女。 不久以前，我們?cè)诜侵蘅吹搅诉@種勇敢的例證。祖魯卡菲爾人在數(shù)年前，也像努比亞人在數(shù)月前一樣，——兩者都是至今還保存著氏族制度的部落——曾做出了任何歐洲軍隊(duì)都不能做到的事情。他們沒(méi)有槍炮，僅僅用長(zhǎng)矛和投槍武裝起來(lái)，在英國(guó)步兵——在密集隊(duì)形戰(zhàn)斗上被公認(rèn)為世界第一——的后裝槍的彈雨之下，竟然一直向前沖到刺刀跟前，不止一次打散英軍隊(duì)伍，甚至使英軍潰退，盡管在武器上非常懸殊，盡管他們根本沒(méi)有什么服兵役，也不知道什么是操練。英國(guó)人訴苦說(shuō)，卡菲爾人比馬走得還快，一晝夜比馬走得還遠(yuǎn)，這就可以證明這種野蠻人的能力和毅力?！八麄兊淖钚〉囊粭l筋都暴栗起來(lái)，堅(jiān)硬如鋼，像鞭條一樣?！薄晃挥?guó)的畫(huà)家這樣說(shuō)。 在沒(méi)有分化為不同的階級(jí)以前，人類和人類社會(huì)就是如此。要是我們把他們的狀況和現(xiàn)代絕大多數(shù)文明人的狀況作一比較，那么就可以看出，在今日的無(wú)產(chǎn)者和小農(nóng)同古代自由的氏族成員之間，差距是巨大的。 這是一個(gè)方面。但我們不要忘記，這種組織是注定要滅亡的。它沒(méi)有超出部落的范圍；部落聯(lián)盟的建立就已經(jīng)標(biāo)志著這種組織開(kāi)始崩潰，這一點(diǎn)我們?cè)诤竺鎸?huì)看到，易洛魁人征服其他部落的企圖也表明了這一點(diǎn)。凡是部落以外的，便是不受法律保護(hù)的。在沒(méi)有明確的和平條約的地方，部落與部落之間便存在著戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得很殘酷，使別的動(dòng)物無(wú)法和人類相比，只是到后來(lái)，才因物質(zhì)利益的影響而緩和一些。全盛時(shí)期的氏族制度，如我們?cè)诿乐匏?jiàn)的，其前提是生產(chǎn)極不發(fā)展，因而廣大地區(qū)內(nèi)人口極度稀少；因此，人類差不多完全受著同他異己地對(duì)立著的、不可理解的外部大自然的支配，這也就反映在幼稚的宗教觀念中。部落始終是人們的界限，無(wú)論對(duì)別一部落的人來(lái)說(shuō)或者對(duì)他們自己來(lái)說(shuō)都是如此：部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無(wú)條件服從的。這個(gè)時(shí)代的人們，雖然使人感到值得贊嘆，他們彼此并沒(méi)有差別，他們都仍依存于——用馬克思的話說(shuō)——自然形成的共同體的臍帶。這種自然形成的共同體的權(quán)力必然要被打破，而且也確實(shí)被打破了。不過(guò)它是被那種使人感到從一開(kāi)始就是一種退化，一種離開(kāi)古代氏族社會(huì)的純樸道德高峰的墮落的勢(shì)力所打破的。最卑下的利益——無(wú)恥的貪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開(kāi)了新的、文明的階級(jí)社會(huì)；最卑鄙的手段——偷盜、強(qiáng)制、欺詐、背信——?dú)牧斯爬系臎](méi)有階級(jí)的氏族社會(huì)，把它引向崩潰。而這一新社會(huì)自身，在其整整兩千五百余年的存在期間，只不過(guò)是一幅區(qū)區(qū)少數(shù)人靠犧牲被剝削和被壓迫的大多數(shù)人而求得發(fā)展的圖畫(huà)罷了，而這種情形，現(xiàn)在比從前更加厲害了。