紅林悟道《韓非子-揚(yáng)權(quán)》第十六章??善道

紅林悟道《韓非子-揚(yáng)權(quán)》上一節(jié)韓非子告誡君主用道之法，就是不與臣民共事議事，充分發(fā)揮臣民的聰明才智，要站在全局的視角，制定戰(zhàn)略與目標(biāo)，整體把握事物發(fā)展的方向。君主該如何利用好社會(huì)化的“道”，讓其更好的在治國理政中發(fā)揮作用？韓非子站在人性的高度，從人的需求角度回答了這個(gè)問題，就是：賞罰。這是法家一直倡導(dǎo)與堅(jiān)持的原則。人類社會(huì)自從脫離食物采集進(jìn)入食物培植，整個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)生了變化，階級(jí)與國家出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)開始細(xì)分，以土地為代表的財(cái)產(chǎn)開始私有和國有，這時(shí)社會(huì)形態(tài)基本定形，國家法律健全，依法治國成為主流。韓非子所在時(shí)代，既是個(gè)人能力充分體現(xiàn)的時(shí)代，也是法律充分執(zhí)行的時(shí)代，常年的戰(zhàn)爭讓法律在軍隊(duì)中執(zhí)行的最充分也最嚴(yán)格，因?yàn)橹挥需F一般的紀(jì)律才能錘煉出戰(zhàn)斗力，只有賞罰分明才能調(diào)動(dòng)將士的積極性與勇敢精神。

所以韓非子告誡君主在國家管理中“以賞者賞，以刑者刑”就是該賞的賞，該罰的罰，根據(jù)國家律法規(guī)定，對(duì)于確有犯罪行為者按律處罰，對(duì)于確有立功行為者按律授獎(jiǎng)?？此坪唵蔚陌藗€(gè)字，卻從古到今在不斷演變，因?yàn)樘嗟脑?，讓這八個(gè)字在執(zhí)行中走了樣，重則國亡人消，輕者民不聊生。韓非子的主張，正符合了秦國國君的思想，所以才有了后來強(qiáng)大的秦軍，秦軍打仗是按士兵別在腰間敵人的頭顱數(shù)計(jì)功行賞的，有多少就有多少獎(jiǎng)賞，就是這么直接。

我記得有一家廣告公司，在年初開營銷會(huì)議時(shí)，就將一把奔馳車鑰匙掛在前臺(tái)，是獎(jiǎng)給年度最佳銷售冠軍的，也是這么直接。同樣他們也執(zhí)行了末位淘汰制，每個(gè)月業(yè)績最差的業(yè)務(wù)員要自動(dòng)離開公司。這樣的制度逐漸形成為企業(yè)文化，就是多勞多得，少勞少得，不勞不得。結(jié)果，這家廣告公司成為了當(dāng)?shù)匦袠I(yè)老大，最后成功上市。

什么是人類文明，就是懲惡揚(yáng)善的基因，從來沒有聽過人類把罪惡當(dāng)作文明相傳與歌頌的。所以韓非子把軍中的賞罰、朝堂中的賞罰推廣到了社會(huì)管理中，就是善事要傳揚(yáng)，善者要獎(jiǎng)賞，惡事要打壓，惡者要懲罰，只有這樣社會(huì)才會(huì)風(fēng)清氣正。這就上升到了國家治理層面，只有依法治國，才能風(fēng)調(diào)雨順，國富民強(qiáng)，只有依法治國，百姓才能守法守信。規(guī)章制度既經(jīng)設(shè)置，其它各方面的工作就按制度確定就可。

【以賞者賞，以刑者刑，因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信？規(guī)矩既設(shè)，三隅乃列?！吭撡p的賞，該罰的罰，根據(jù)他們的所作所為，各自受到相應(yīng)的處置。善惡一定受到賞罰，誰還敢不誠實(shí)?規(guī)章制度既經(jīng)設(shè)置，其他方面從而確定。

其實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)人的收益來自工作，要工作就要有平臺(tái)，上了平臺(tái)就要守平臺(tái)的規(guī)矩與規(guī)則，這是對(duì)個(gè)人的基本要求。對(duì)于平臺(tái)來說相對(duì)于社會(huì)，也要守社會(huì)的規(guī)矩與規(guī)則，平臺(tái)要發(fā)展就要制定制度，明確職責(zé)，明確獎(jiǎng)罰，只有這樣才能得以生存與發(fā)展。要讓“獎(jiǎng)與罰”形成公司文化，讓員工自覺遵守。尤其是銷售公司，業(yè)績?yōu)橥酰乜钍峭醯?，其它都是輔助，切不可本末到置。生產(chǎn)企業(yè)，績效與安全第一，該獎(jiǎng)則獎(jiǎng)，該罰則罰，切不可感情用事，否則后患無窮。