［6.1886年夏至1887年春］ [1]

6［1］ [2]

如果人們身上有一顆堅強而發(fā)育良好的心靈，人們就能讓自己享受

這種優(yōu)美的非道德性奢侈了。

尾聲和終曲

6［2］ [3]

善與壞 [4] 的彼岸？

一部哲學(xué)論戰(zhàn)著作。

（對新近出版的《善惡的彼岸》一書的補充和解說）

弗里德里?！つ岵芍?。

6［3］ [5]

七個序言

附錄：放浪公子之歌。

“我住在自己的房子里，

“從來沒有效仿什么人，

“而且還嘲笑任何大師，

“任何不會自嘲的大師” [6]

弗里德里希·尼采著。

萊比錫，E．W．弗里茨施出版社。

6［4］ [7]

序言與后記。

我的著作只講我自己的體驗——好在我已體驗多多——：我在其中

存在，全身全意——為何要隱瞞之呢？那是ego ipsissimus［最本己的

我］，而且甚至可以說是ego ipsissimum［這個最本己的我］。 [8] 然

而，我始終只需要幾年時間的間距，就能感受到那種專橫的欲望和力

量，后者就是要表現(xiàn)出所有此類體驗、所有此類陳舊的狀態(tài)。我的全部

著作都回溯到這一步，只有一個唯一的，但十分重要的例外。有些著作

甚至就像前面幾個不合時宜的考察，甚至在一本早先出版的書《悲劇的

誕生》的成書時期和體驗時期之后：一個相當精細的觀察者和比較者怎

么會看不到這一點。那種針對大衛(wèi)·斯特勞斯 [9] 的德意志狂、臃腫遲鈍

和孤芳自賞而作的憤怒爆發(fā)，把那些情緒發(fā)泄出來了，當年身為學(xué)生，

我就是帶著這些情緒而置身于德國教養(yǎng)和教養(yǎng)上的市儈習(xí)氣中間；而我

針對“歷史病”所講的話，我是作為這樣一個人來講的，這個人學(xué)會了從

這種毛病中復(fù)元，根本就無意于在未來放棄“歷史”（Quod demonstratum

est［此即要證明的］——）。當我向我的第一個，也是唯一的一個教育

者，即叔本華，表達我的感激之情時——我現(xiàn)在仍對他懷著更強烈的感

激——，就我個人來說，我置身于道德論的懷疑和消解之中，已經(jīng)相

信“根本不再有什么”了，正如人們所講的，也不相信叔本華了。正是在

那個時期，我完成了“論非道德意義上的真理和謊言”這篇秘而不宣的著

作，——但看起來，早在《悲劇的誕生》及其關(guān)于狄奧尼索斯精神的學(xué)

說中，叔本華的悲觀主義就已經(jīng)被克服掉了。在瓦格納的拜羅伊特勝利

慶典上（拜羅伊特意味著一位藝術(shù)家取得了最偉大的勝利），我敬獻給

他一個祝詞；這個祝詞同時也是一種宣布與之脫離和疏遠的行為。瓦格

納本人并沒有低估這一點：只要人們熱愛，就不會畫出這樣的“肖像”，

并且根本不會欣賞這樣的“肖像”——“每一個準確地檢驗自己的人都知

道，欣賞本身包含著一種神秘的敵對態(tài)度，對立觀看的敵對態(tài)度”，我

在上述著作的第46頁上如是說。為了能夠談?wù)撟顑?nèi)在的孤獨和匱乏的漫

長歲月，只是憑著《人性的，太人性的》一書，我才有了那種應(yīng)有的冷

靜自若。這本書表現(xiàn)出一位心理學(xué)家的喜悅而好奇的冷酷，他為自己查

明自己過去的大量痛苦事物、純粹的事實、正確的事實，并且可以說牢

牢地用針刺穿了這些事實：——在這樣一種工作中，眾所周知，人們總

會在指尖上流點血的……為了最后說出我覺得有必要以上面給出的暗示

為這本書的讀者準備什么：這本書的情況（它的最后一部分由此得到了

澄清）與我以往的著作并無二致，——那是我身后的一部分。這本書的

基礎(chǔ)、想法、最初的筆記和方案，屬于我的過去，也就是那個莫名其妙

的時期，我寫作《查拉圖斯特拉如是說》的時期：因為這種同時性的緣

故，或許就可以為領(lǐng)會上述這本難以理解的著作提供有用的指示了，尤

其也有助于領(lǐng)會該書的形成：這并非無關(guān)緊要。當時此類想法有助于

我，無論是為了休養(yǎng)生息，還是作為在一種無限冒險而有責任的大膽行

為中的自我審問和自我辯護：但愿人們能為一個類似的目的來利用這本

從中產(chǎn)生的書！或者也作為一條曲折纏繞的人行道，它一再不知不覺地

引向那個充滿危險的火山底部，而上面剛剛提到的查拉圖斯特拉的福音

就是從中產(chǎn)生出來的。無論這個“未來哲學(xué)的序曲”多么確定地沒有、也

不應(yīng)對查拉圖斯特拉的講話作出注解，它也許倒是一個暫時的疑難詞語

釋義匯編，那本書（一個在所有文獻中都找不到藍本、范例、比喻的成

果）中最重要的概念創(chuàng)新和意義更新，一度在某處出現(xiàn)并且得到了命

名。最后，我的讀者先生們，假如恰恰這些名目不討你們喜歡，不能引

誘你們，甚至假如vestigia terrent［足跡驚嚇了我］……，那么，是誰對

你們說，我另有所愿？對于我的兒子查拉圖斯特拉，我要求的是敬畏；

而且只有極少數(shù)人才得到許可，得以去傾聽查拉圖斯特拉。與之相反，

對于我，他的“父親”，人們蠻可以嘲笑，就像我自己所做的那樣：這兩

者甚至都是我的幸福呢。或者，套用〈那句〉懸掛在我門上的習(xí)語，上

面講的一切還可以簡單說成：

我住在自己的房子里，

從來沒有效仿什么人，

而且還嘲笑任何大師，

任何不會自嘲的大師。 [10]

* *

*

6［5］

《詩人與旋律家。希臘教會圣歌中重音節(jié)奏的起源》 [11] 。愛德蒙·

布維 [12] 作

第16卷，第384頁。

尼姆，圣母升天出版社，1886年。

W.梅耶爾：《拉丁和希臘韻律詩歌的開端和起源》，巴伐利亞皇家

科學(xué)院論文1884年。

巴爾貝·德奧勒維利 [13]

《作品與人類》。

對歷史的感知。 [14]

6［6］ [15]

原則性的東西。

致邏輯學(xué)家。

論關(guān)于權(quán)力感的學(xué)說。

反對唯心論者。

反對現(xiàn)實虔信者。

關(guān)于天才的啟蒙

有德性者身上的可疑之物。

論對惡的尊敬。

藝術(shù)家問題。

政治。

女性與愛情。

民眾與“民族”。

音樂與音樂家

論宗教批判。

有才智的人

孤獨。

6［7］

論哲學(xué)家的心理學(xué)。人們?nèi)绾稳〉糜職忾L久地逗留于抽象；柏拉圖

感受到的冷卻效果；也許為印度人所感受和尋求過的催眠效果。對唵

（Om） [16] 的要求根本上是不是印度教苦行僧的要求，即通過所有可能

的手段而使人變得毫無情感的要求；在斯多亞派那里也是同樣情況嗎？

——最粗野的感官歡娛與思辨夢幻的并存。

6［8］ [17]

倘若我們把自己的感官強化或者鈍化十倍，那我們就會毀滅。感官

的特性與某個保存可能性的中間人相關(guān)。被我們感受為大、小、近、遠

的東西亦然。我們的“形式”——對此，不同于人的其他生物可能根本感

知不到什么——：我們的生存條件規(guī)定著那些最普遍的規(guī)律，我們在其

中才看到、才可以看到形式、形態(tài)、規(guī)律……

6［9］

如果在人類命運的整個歷史上并沒有什么目標，那我們就必須插入

一個：假如我們必需有一個目標，而另一方面，一個內(nèi)在目標和目的對

我們來說已經(jīng)是顯而易見的了。而且，我們之所以必須有一個目標，是

因為我們必須有一種意志——后者乃是我們的命脈。“意志”作為“信

仰”的賠償，也即如下觀念的賠償：存在著一種神性的意志，一種對我

們有所安排的意志……

6［10］

如果我們不想讓哲學(xué)的名聲蒙受恥辱，那就讓我們拋棄掉某些陳詞

濫調(diào)吧，例如“世界進程”這個概念：對于所謂“世界進程”，我們是一無

所知的?！笆澜纭备拍罹鸵呀?jīng)是一個限界概念了：以此詞語，我們把握到

一個領(lǐng)域，我們把我們?nèi)勘厝坏臒o知都打發(fā)到這個領(lǐng)域里。

6［11］

把范疇虛構(gòu)出來的創(chuàng)造力效力于需要，即可靠性的需要，根據(jù)符號

和聲音達到快速理解的需要，縮略手段的需要：——在“實體”、“主

體”、“客體”、“存在”、“生成”那里，重要的并不是形而上學(xué)的真理。

——強大者乃是那些已經(jīng)把事物的名稱變成了規(guī)律的人們：而在強大者

中間，最偉大的抽象藝術(shù)家創(chuàng)造了范疇。

6［12］

群盲越是危險地表現(xiàn)出一種特性，就必定越徹底地受到排斥。此乃

誹謗史上的一個基本定律。也許，在今天，十分可怕的權(quán)力還必須受到

禁錮。（參看我的《人性的，太人性的》第2卷結(jié)尾）

6［13］

我們最終將擺脫最古老的形而上學(xué)貯存，假如我們能夠擺脫它的話

——也就是那種貯存，它已經(jīng)被歸并于語言和語法范疇中，并且變得如

此不可或缺，以至于看起來，倘若我們放棄了這種形而上學(xué)，我們就會

停止思維。恰恰哲學(xué)家們知道自己最難擺脫那種信仰，即理性的基本概

念和范疇就立即歸于形而上學(xué)確定性的領(lǐng)域了：自古以來他們就相信理

性是形而上學(xué)世界本身的一部分，——在他們心中，這種最古老的信仰

就如同一種極強大的反擊一再爆發(fā)出來。

6［14］

質(zhì)是我們不可超越的范限；我們不可能受任何妨礙，把單純的量的

差異感受為某種與量根本不同的東西，亦即感受為不再能相互還原的

質(zhì)。然而，只有“認識”一詞才能表示其意義的一切東西，是與能夠被計

算、被衡量、被測度的那個領(lǐng)域，亦即量相聯(lián)系的——；而反過來，我

們的所有價值感覺（也就是我們的感覺）恰恰是附著于質(zhì)的，也就是附

著于我們的、唯為我們所有的透視性的“真理”的，后者是完全不能

被“認識”的。明擺著，每一個與我們不同的生物感受的是不同的質(zhì)，因

而生活在一個不同的世界里，不同于我們所生活的世界。質(zhì)是我們?nèi)苏?/p>

正的特異反應(yīng)性：要求我們?nèi)说拇祟惤忉尯蛢r值成為普遍的、也許決定

性的價值，這一點乃是那種始終還在宗教中有其最堅固地盤的人類驕傲

的遺傳癲狂癥之一。難道我還必須反過來補充說，量“本身”并沒有出現(xiàn)

在經(jīng)驗中，我們的經(jīng)驗世界只不過是一個質(zhì)的世界，因此邏輯學(xué)和應(yīng)用

邏輯（諸如數(shù)學(xué)）屬于具有規(guī)整、征服、簡化、縮略作用的權(quán)力的手

段？這種權(quán)力就是生命，也就是某種實際而有用的東西，即保存生命的

力量，但恰恰因此也絲毫不〈是〉某種“真實之物”。

6［15］

不要在事物中尋找意義：而是把意義插入事物中！

6［16］

如果人們有了理想，理念還有何用！有美好的情感足矣。

6［17］

我說愿望，而不說理想。

6［18］

人們不再從道德中進食；因此人們也不再根據(jù)道德“做好事”了。

6［19］

現(xiàn)象癖（Phaenomeno-Manie）。

6［20］

沒有鼻子或者帶有傷風(fēng)鼻塞的精靈，這整個精神種類，我稱之為公

牛（Thierochs）

6［21］

擁有一個理想，這幾乎是從擁有理念中分娩出來的。在某個適當?shù)?/p>

場合，有一雙美目，有美好的情感，而且首要地，有時有一種不可寬恕

的愚蠢行為，這就夠了

如果人們有了理想，理念還有何用！這時，有一雙美目，有豐滿的

胸脯，有時有一種不受任何理性傷害的特等的愚蠢行為，這就夠了。

6［22］

在未來藝術(shù)家中間。——我在此看到一位音樂家，他講起羅西尼和

莫扎特的語言猶如講自己的母語，那種溫柔的、縱情的、時而柔和時而

喧嚷的音樂民族語言，帶著它那對一切，甚至也對“粗鄙之物”的戲謔式

寬恕，——不過在這里，他并沒有錯過一種取笑，一種對嬌慣者、詭詐

者、遲產(chǎn)兒的取笑，同時他也從內(nèi)心深處不斷地取笑美好的古時代及其

十分美好、十分古老、古色古香的音樂：不過卻是一種本身充滿愛意、

充滿感動的取笑……那又怎樣呢？難道這不是我們今天可能具有的對待

過去的最佳態(tài)度嗎？——以此方式感恩地回顧，并且就此仿效“古人”，

帶著豐富的樂趣和愛意去面對祖輩的全部榮耀和恥辱（那是我們的源

頭），同樣也帶著那種極其精細的混合起來的輕蔑，如若沒有后者，一

切愛都會過于迅速地敗壞和腐爛，變得“愚不可及”……或許人們也可以

指望和設(shè)想有某個類似的東西來表示詞語的世界，也就是：有朝一日有

一個大膽的詩人哲學(xué)家（Dichter-Philosoph），他過度詭詐而“遲產(chǎn)”，

但卻能夠講從前的民眾道德論者和神圣人物的語言，而且講得如此毫無

拘束、如此原本地道、如此激動人心、如此詼諧直率，仿佛他本身就

是“原始人”中的一員似的；不過，為這個十分狡猾的人提供一種無與倫

比的享受，也就是去傾聽和認識在此真正發(fā)生的事情——正如在這里，

現(xiàn)代思想最不信神和最不神圣的形式，被不斷地回置入清白無辜和太古

時代的情感語言之中，并且在這種認識中一道體驗?zāi)莻€自負騎士的隱秘

勝利，這個騎士面前困難成堆，亂成一團，而且已經(jīng)跳越了不可能性本

身?！?/p>

6［23］

在我看來無所謂的是，今天是否有人以哲學(xué)懷疑論的謙遜態(tài)度或者

以宗教的順從態(tài)度說：“事物的本質(zhì)是我不知道的”，或者另一個人，一

個還沒有充分學(xué)會批判和懷疑的更無畏者說：“事物的本質(zhì)很大部分是

我不知道的?！贬槍@兩種說法，我堅持認為，它們無論如何都得預(yù)先

確定、想象還有太多太多的東西有待認知，仿佛作為這兩者的前提的那

個區(qū)分，也就是關(guān)于“事物的本質(zhì)”與一個現(xiàn)象世界的區(qū)分，是正當?shù)摹?/p>

為了能夠作出這樣一種區(qū)分，人們必須設(shè)想我們的理智帶有一種充滿矛

盾的性格：一方面，它為透視性的觀看作好了準備，恰恰為了使我們的

種類的本質(zhì)能夠保持在此在（Dasein）中，這是必需的；而另一方面，

它同時又具有一種能力，就是把握這種透視性的觀看本身、把握現(xiàn)象之

為現(xiàn)象的能力。這就是說，它配備了一種對“實在性”的信仰，就仿佛這

是唯一的“實在性”，而且又配備了關(guān)于這種信仰的洞見，即：從一種真

實的實在性來看，這種信仰只不過是一種透視性的限制。然而，以此洞

見來觀照，一種信仰卻不再是信仰，它作為信仰消解掉了。質(zhì)言之，我

們不可如此矛盾地來設(shè)想我們的理智，即：它是一種信仰同時又是一種

關(guān)于這種信仰本身的知識。讓我們?nèi)【啞白栽谥铩卑?，而且與之相隨，

取締“現(xiàn)象”這個最模糊不清的概念！這整個對立，就如同那個“物質(zhì)與

精神”的更古老對立一樣，已經(jīng)被證明為毫無用處的了

6［24］

這種命運如今籠罩著歐洲，那就是：恰恰它最強大的子孫遲遲難以

達到繁榮——，他們多半已經(jīng)少年招厭、暮氣沉沉、歸于毀滅了，原因

就在于，他們以自己全部強大的激情痛飲了失望的酒杯——在今天就是

認識的酒杯：——而倘若他們不曾同時是最失望者，那他們就不會是最

強大者了！因為這就是對他們的力量的考驗：只有從整個時代病態(tài)出

發(fā)，他們才能獲得他們的健康。遲到的春天乃是他們的標志；補充一

句，還有遲到的愚拙、遲到的愚蠢、遲到的放肆！我們的青春是在它不

再被猜想時到來的，我們把生命的季節(jié)推延了。但愿我們能從中理解：

誰與我們相類似，最多地驚奇于自己。因為今天的情形是多么危險：我

們少年時光曾經(jīng)愛戀過的一切都把我們欺騙了；我們注視著我們最后的

愛——那使我們承認這一點的愛——我們對于真理的愛——讓我們來看

看，連這種愛也還在欺騙我們！——

6［25］

對迄今為止悲觀主義的批判

向以下問題的最終還原：它有何種意義？以此來防御幸福論的觀

點。對陰暗化的還原?！覀兊谋^主義：世界并不是值得我們相信

的東西，——我們的信仰本身已經(jīng)把我們對于認識的欲望提高到了這樣

的程度，以至于我們今天必須說出這一點。首先，它因此被視為更少價

值的：它就是這樣首先被感受到的——只不過在這種意義上，我們是悲

觀主義者，亦即具有那種想要毫無保留地承認這種重估，并且不以舊的

方式在我們面前扯淡、說謊的意志……正是這樣一來，我們找到了也許

能推動我們?nèi)で笮聝r值的激情。總而言之，世界或許比我們所以為的

有價值得多——我們必須探出我們的理想的幼稚性，而且，也許在對此

類理想作出最高解釋的意識中，我們甚至也沒有給予我們的人類此在一

種適當而合理的價值。

是什么東西被神化了？團體內(nèi)部的價值本能（使團體的延續(xù)成為可

能的東西）；

是什么東西受到了誹謗？把高級的人與低級的、制造鴻溝的欲望隔

離開來的東西。

因果論批判。

因果論甚至還不是一種解釋，而只是一種表述，

描述；“先后相繼”始終還有待解釋。

“認識”概念批判。

針對“現(xiàn)象”。

我們偉大的謙遜：不把未知之物神化；我們剛剛開始知之甚少。虛

假而揮霍的努力。

我們的“新世界”：我們必須認識，到何種程度上我們就是我們的價

值感的創(chuàng)造者，——也就是能夠把“意義”投置到歷史之中……

這種對真理的信仰在我們心中走向其最后結(jié)果——你們知道它的內(nèi)

容如何：——如果竟有某個東西需要膜拜，那么，這就是一個必須膜拜

的假象，即：謊言——而非真理——才是神性的……？

6［26］

論歐洲虛無主義的歷史。

關(guān)于永恒輪回的學(xué)說。

論等級。

最高價值感批判

它的起源1）來自病者和失敗者的領(lǐng)域。

2）來自群盲及其本能——喜悅而陰郁的宗教。

對立價值的開端：——

為什么處于劣勢？

對“善人”的批判（上帝批判）。

對以往情緒評判（等級制）的批判。

對以往哲學(xué)家的批判（作為部分病態(tài)的、部分群盲式的愿望的后

果）。

求真理的意志

恐懼、懶惰、感性、支配欲、占有欲——及其變形。

疾病、年紀、疲乏——

情緒形態(tài)學(xué)：把情緒還原為權(quán)力意志。

有機的功能，被視為權(quán)力意志的組織。

關(guān)于支配性構(gòu)成物的理論：

有機體的發(fā)育。

群盲：一個過渡形式，一個用于保存更多樣的、更強壯的類型的手

段。

“完滿化”：還原為類型的更強大化。

——在何種意義上講連衰落和解體也是一種“權(quán)力意志”？

條件：奴隸制、等級。

在人類機體中最高的本質(zhì)種類表現(xiàn)為超凡脫俗的情緒、命令性的、

占上風(fēng)的。

什么是“精神智慧”？

宇宙學(xué)的透視。

支配性的類型及其心理學(xué)

男人（一種勝利的后果）

立法者

征服者

教士

與“牧人”與“主人”相對立（前者是保存群盲的手段，后者是群盲何

以存在的目的。

貴族

什么是美？勝利者和成為主人者的表達。

提綱草案： [18]

權(quán)力意志。

重估一切價值的嘗試。

——塞爾斯馬里亞

1888年8月最后一個星期天

我們北極樂土居民?！獙栴}的奠基。

第一章：“什么是真理？”

第一節(jié)：謬誤心理學(xué)。

第二節(jié)：真理和謬誤的價值。

第三節(jié)：求真理的意志（唯在生命的肯定價值中得到辯護。

第二章：價值的起源。

第一節(jié)：形而上學(xué)家。

第二節(jié)：homines religiosi［宗教徒］。

第三節(jié)：善人與改善者。

第三章：價值沖突。

第一節(jié)：關(guān)于基督教的思索。

第二節(jié)：論藝術(shù)生理學(xué)。

第三節(jié)：論歐洲虛無主義的歷史。

心理學(xué)家的消遣。

第四章：偉大的正午。

第一節(jié)：生命原則“等級制”。

第二節(jié)：兩條道路。

第三節(jié)：永恒輪回。

[1] 相應(yīng)的手稿編號為：Mp XIV 1，S．416—420．Mp XVII 3a．

Mp XV 2d．P II 12b，S．37?！g注

[2] 參看3［3］?！幾?/p>

[3] 參看5［73］以及注釋?！幾?/p>

[4] 此處尼采未用他通常用的“惡”（B?se），而是用

了“壞”（Schlecht）。——譯注

[5] 參看2［124］?！幾?/p>

[6] 《快樂的科學(xué)》第二版的格言?！幾?/p>

[7] 原計劃的《善惡的彼岸》續(xù)篇的序言，后用作《人性的，太人

性的》第2卷序言?！幾?/p>

[8] 此處拉丁文ipsissimus為形容詞ipse（自己的、自身的）陽性最高

級；ipsissimum，則為該形容詞的中性最高級?！g注

[9] 大衛(wèi)·斯特勞斯（David Strauβ，1808—1874）：德國哲學(xué)家，青

年黑格爾派代表人物，著有《耶穌傳》、《基督教教義》等?！g注

[10] 《快樂的科學(xué)》第二版的格言?！幾?/p>

[11] 原文為法文?！g注

[12] 愛德蒙·布維（Edmond Bouvy，1847—1940）：法國學(xué)者。

——譯注

[13] 朱爾·巴爾貝·德奧勒維利（Barbey d’Aurevilly，1808—

1889）：又譯“道里維利”、“道勒維”，法國浪漫派小說家?！g注

[14] 朱爾·巴爾貝·德奧勒維利：《作品與人類》，第8卷：“對歷史

的感知”，巴黎，1886年［斯拉脫基納重印，日內(nèi)瓦，1968年］。尼采

就此寫信給奧維貝克：……在同一天，我讀到一位不滿的法國人，一個

特立獨行者（因為他的天主教教義現(xiàn)在更多地意味著特立獨行，更甚至

于無神論）……讀讀他吧，包你滿意……（作為小說家，他是我受不了

的）……（1887年5月4日，蘇黎世）?！幾?/p>

[15] 參看2［137］?！幾?/p>

[16] 唵（Om）：印度教誦經(jīng)用語，佛教六字真言之一。印度教

把“唵”看作神圣的音節(jié)，梵的標志?！皢啞币艄?jié)被說成是已有、現(xiàn)有和將

有的一切。參看《薄伽梵歌》，中譯本，張保勝譯，北京，1989年，第

96—97頁。——譯注

[17] 參看5［36］。——編注

[18] 參看KSA，第13卷，18［17］：對《強力意志》的最后計劃。

根據(jù)該計劃章節(jié)標題，尼采已經(jīng)對第7本和第8本筆記的一部分殘篇作了

劃分?！幾?/p>