公元624年二月的一個清晨，唐都長安的國學，氣氛顯得莊嚴肅穆，一場隆重的釋奠禮儀正在這里舉行。釋奠，本來朝廷祭祀先圣孔子的大典，但這次儀式卻顯得非同尋常，因為參加這次禮儀的，不僅有當朝一代大儒國子博士徐文遠與太學博士陸德明，唐高祖還特意邀請了佛教界和道教界的代表人物：長安圣光寺沙門慧乘和普光寺沙門道岳，清虛觀道士劉進喜和李仲卿。期間，劉進喜、徐文遠和慧乘三位大師相繼升座講經(jīng)，之后相互辯難，氣氛極為熱烈。切磋，琢磨，斗爭，融合。道教、儒教、佛教等各種宗教，在唐代獲得空前繁榮與發(fā)展。

這是一個講究排序的國度。從各種場合的排序，可以看出不同人物及其所代表的集團和勢力，在主人心中的主次輕重。從這次三教講論的順序人們預見，本土的道教將獲得李唐王朝更多的支持。事實正是如此，雖然道教在佛教面前一直處于弱勢，但它成為唐朝的國教。

中國道教協(xié)會 會長 任法融

任法融：唐朝對佛很重視，為什么他把道做為國教呢？因為道是本土本鄉(xiāng)本生的文化，所以把道教作為國教，因為老子思想。還有一個，具體一點就是微觀地看，老子姓李，是我們家祖先，史學界說李淵為了抬高門第，追認老子是祖先，所以把道教稱為國教。

起因可追溯到隋末農(nóng)民起義興起之際，當時民間流傳“老子度世，李氏當王”的歌謠，李淵稱帝后一再宣稱“李氏將興，天祚有應”，意為李家主宰天下是上天的旨意。武德八年（625），下詔排定三教先后，令老先、次孔、末后釋。一道詔令，確定了道教的優(yōu)先位置，在整個唐朝道教發(fā)展中起了極大的政策導向作用。

這是位于西安市周至縣終南山北麓的樓觀臺，樓觀臺是道教圣地，道教創(chuàng)始人老子在此著下《道德經(jīng)》，也是老子傳道講經(jīng)的地方，素有天下第一福地的美譽，樓觀臺保存著許多珍貴的石碑，其中就有唐高祖李淵下詔歐陽詢撰序并書寫的《大唐宗圣觀記碑》。

李世民繼承其父的說法，更加明確宣稱自己是老子李耳的后裔。貞觀十一年（637），唐太宗下達詔書，繼續(xù)置道教于佛教之上，用政權手段進一步鞏固了道教作為唐朝國教的位置。乾封元年（666）正月，唐高宗在泰山舉行了自東漢光武帝之后的第一次封禪大典，這次大典籠罩著一層淡淡的道教色彩。就在大典之后，高宗命令全國各州各置觀、寺各一所，這是歷史上道教首次在全國范圍內(nèi)有了國家支持的宮觀網(wǎng)絡。

從泰山上下來的唐高宗，特意繞道赴老子故里亳州谷陽縣，并將其改名為真源縣（今河南鹿邑縣）。他正是追尊老子為“太上玄元皇帝”，創(chuàng)建祠廟，派官員進行日常管理。從此以后，道教在唐代宗教中的位置更加特殊。

唐玄宗同樣尊崇道教，天寶十三載（公元754）二月，唐玄宗在長安親自朝獻太清宮，并追尊老子為：大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝，對道教的追崇和狂熱達到了一個前所未有的高度。玄宗時期，老子故里的太清宮也受到國家的重視，據(jù)說當時占地八頃七十二畝，周圍四十里，規(guī)模達到鼎盛，瓊樓玉宇，金碧輝煌，可與皇家的殿堂相媲美。

如今復建后的太清宮規(guī)模已經(jīng)無法與盛唐時相比，但并不影響它在道教中的崇高地位，黃世真道長是太清宮的現(xiàn)任住持，每年他都要接待很多來自世界各地的同道中人，瞻仰歷經(jīng)一千三百年而留存下來的唐碑是最令人期待的。

在中國歷史上，唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等幾位皇帝都注釋過《道德經(jīng)》，但只有玄宗皇帝兩次親自注釋并立碑，如今成為太清宮最珍貴的文物。

縱觀唐朝二百多年歷史，多數(shù)皇帝基本按照道教優(yōu)先這個既定方針，大力扶植道教。與此同時，道教的組織形式也發(fā)生了重大變化，道士本身開始從在家向出家轉(zhuǎn)變。此前各具傳統(tǒng)的道派，如天上清派、靈寶派、天師道等開始整合成為一個有序的體系，各派的經(jīng)書、戒律、符篆與不同等級的法位逐漸形成對應關系，這種發(fā)展無疑與大一統(tǒng)帝國重建的政治局面實緊密相關的。

唐代涌現(xiàn)出一大批高道，有兩個人不得不提，一個是唐初的孫思邈，一個是緊隨其后的葉法善。許多人知道，孫思邈是中國乃至世界歷史上偉大的醫(yī)學家和藥物學家，但可能并不知道他是著名的道士。孫思邈一生勤于著書，達80多種，寫成了我國醫(yī)學發(fā)展史上具有重要學術價值的兩部醫(yī)學巨著《千金要方》和《千金翼方》，兩部巨著60卷，藥方論6500首，合成為《千金方》，它是唐代以前醫(yī)藥學成就的系統(tǒng)總結，被譽為我國最早的一部臨床醫(yī)學百科全書。他通曉養(yǎng)生術，在食療、養(yǎng)生、養(yǎng)老、養(yǎng)性方面都有很大貢獻，另外擅長陰陽、推步、妙解數(shù)術、兼通佛典。唐太宗曾詔詣京師，以其有道授以爵位，他卻隱于山林，終身不仕。

孫思邈長期在山中煉丹，研究益壽延年之術。他親自采藥，制藥，搜集民間驗方，秘方，為人治病。他對內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有24項成果開創(chuàng)了我國醫(yī)藥學史上的先河，孫思邈把道教內(nèi)修理論與醫(yī)學、衛(wèi)生學結合起來，為中醫(yī)發(fā)展做出巨大貢獻。被后人譽為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神。

樓宇烈：尤其他在里面講到，作為一個醫(yī)生，應該具備哪些方面的根本的品德，要具備哪些方面的知識，才能夠當一個醫(yī)生。就比如說他講到的一個醫(yī)生的品德，就應該對病人的生命，看作跟自己的生命一樣，要不分貴賤，講了大醫(yī)的習業(yè)，大醫(yī)應該學習什么東西，應該讀些什么，那是非常全面的，可以說是整個的中國文化。所以中國的中醫(yī)，它不是一個單純的治療，它是整體的一個中國文化的各方面精神的綜合性的運用，我想孫思邈是最具突出的一個代表。

跟孫思邈游于江湖隱于山林不同，同樣活過一百歲的葉法善，身居廟堂，經(jīng)常出現(xiàn)在李唐王朝最高權力者身邊。自高宗、武則天、中宗、睿宗，歷時50年，葉法善始終得到皇帝尊崇。唐玄宗更加信任他，稱他在自己奪取皇位的斗爭中有冥助之力。于是，葉法善時時召入禁中，盡禮問道。在民間傳說中，葉法善的法術高深，有一年的正月十五之夜，他帶著唐玄宗從長安城里騰空而起，飛入云宵，領著玄宗去月宮游覽，從而聆聽到天上的音樂，玄宗本來通曉音律，便默記天樂曲譜，回來予以傳播，于是有了唐歌舞的集大成之作《霓裳羽衣曲》。如今在西安，我們還能看到這場根據(jù)歷史記載而編排的大型歌舞，但當時的曲譜早已失傳。

唐王朝將道教居首，壓制佛教引起了佛教徒的不滿，為此，雙方就孰先孰后展開了激烈的論戰(zhàn)，佛道之爭至高宗時至白熱化。顯慶五年（660）和龍朔三年（663），佛道之間均出現(xiàn)激烈爭論。論戰(zhàn)中皇權往往扮演道教庇護者的角色。唐王朝對道教的扶持并非偏執(zhí)于一端，對佛教給予相當?shù)闹С帧?/span>

李淵早年即信奉佛法，隋末，李世民消滅王世充勢力時，也曾借助少林寺僧，江湖上此后流傳少林十三棍僧救唐王的故事，在民間廣為流傳。李世民繼位之后，開始反省戰(zhàn)爭的殘酷，于是在各地戰(zhàn)場上建造寺廟以安慰亡靈。唐太宗求內(nèi)心平衡，卻客觀上促進了佛教的繁榮與發(fā)達。

張弓：佛教在唐代的時候應該說是漢傳佛教成熟的時期，當時唐玄宗的時候，寺院定數(shù)就是5358所寺，這是經(jīng)典《唐六典》里面確定的，這就說明佛教發(fā)展到唐代它遍布全國。

唐朝一代，高僧大德輩出，他們成為中國兩千多年佛教遼闊長空中最閃亮的星辰。唐太宗時代，對佛教最隆重推崇并深深影響中國佛教發(fā)展的，就是玄奘西天取經(jīng)的故事。

玄奘，洛陽偃師人，13歲出家。貞觀三年（629），玄奘為求得佛教真理，決定西行求法，他從長安出發(fā)，赴西域，經(jīng)秦州、蘭州、涼州、瓜州，從玉門關偷渡出境。涉流沙，越叢山，飽嘗艱苦，生死輾轉(zhuǎn)，到達天竺。

玄奘赴天竺求法，孤征17年，獨行五萬里，足跡遍及西域、印度一百余國。一個中國人，最后儼然成為印度佛學發(fā)展到最高峰的首屈一指的集大成者。當時著名的天竺國戒日王特意在641年于首都曲女城，為玄奘舉行各教派的宗教辯論大會，召集天竺20多個王公和5000多名大小乘佛教學者，及婆羅門教徒數(shù)萬人，辯法大會整整開了18天，玄奘宣講大乘佛教教義，與會高僧無人能駁倒他，眾高僧深刻感悟到玄奘大師唯識思想的真諦。玄奘受到萬人景仰，被大乘僧人尊為大乘天，小乘僧人尊為解脫天，取得巨大榮譽，這也標志中國佛學已經(jīng)是青出于藍而勝于藍了。

貞觀十九年（646）正月，46歲玄奘回到長安，在寬廣的朱雀街上，唐王朝舉行了盛大的歡迎儀式，朱雀街至弘福寺數(shù)十里間，燒香散花者不斷，道旁瞻仰者多達數(shù)十萬之眾。玄奘法師從天竺帶回來的如來佛舍利150棵，金檀佛像7軀，和657部經(jīng)典，被隆重安置在弘福寺。二月，玄奘受到唐太宗隆重接見。

貞觀二十二年（公元649）十二月，長安皇家大慈恩寺落成，皇太子李治恭請玄奘任該寺首任主持，玄奘在這里專心譯經(jīng)，并創(chuàng)立了著名的唯識宗。大慈恩寺一直保留至今，成為舉世聞名的佛教寺院。

張弓：他自己回到唐朝以后又親自翻譯了74部1700多卷，這個內(nèi)容，包括了佛典的經(jīng)、律、論三大藏，所以唐太宗當時就給他的譯經(jīng)寫了一個序，名字叫《大唐三藏圣教序》，也就標志著漢傳佛教開始有了自己完整的佛經(jīng)佛典系統(tǒng)。特別是他的翻譯在佛經(jīng)翻譯史上是劃時代的。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，第一句話，內(nèi)容多豐富，過去的漢文文本，見過這種表達嗎，什么叫行深般若波羅蜜多時，這里面的含義很深、準確、精辟，又純粹是漢文的表達。所以我們說玄奘他這個大翻譯家開辟了漢譯佛經(jīng)的一個新譯時代。

唐高宗麟德元年（公元664）二月五日夜半，一代高僧玄奘圓寂于玉華寺，高宗悲嘆：“朕失國寶！”舉行玄奘的葬禮時，高宗還特意叫長安僧尼制作幡蓋送到墓地。四月十四日，玄奘被安葬于白鹿原，據(jù)說當時都城長安周圍五百里內(nèi)前來為他送行者達到百萬余人。

玄奘法師一生都在追求真理，弘揚佛教，其愛國精神和巨大貢獻，被魯迅先生譽為中華民族的脊梁。

武則天即位，佛教得到更為廣泛的傳播。為利用佛教經(jīng)義為其登上皇位進行合法性論證，武則天推倒此前“道先佛后”的排序，將佛教置于道教之前。因此，佛教在武后一朝得到很大發(fā)展，開宗立派，爭鋒競秀，影響最為深遠的就是南北禪宗的誕生和定型。

這就是名聞天下的少林寺達摩院，相傳為禪宗一祖菩提達摩修禪練武的地方。據(jù)北宋《景德傳燈錄》等書記載，南北朝時，北魏孝文帝太和年間，達摩大師從南朝梁國北來，面壁于此，歷時九年，首創(chuàng)禪宗。達摩告訴信眾，修行首要的是安心，安心的方法是修壁觀，就是要心靜得像墻壁那樣堅定。達摩自稱其禪學是教外別傳，從釋迦牟尼起，歷代師弟以心傳心，不立文字，到他已經(jīng)是第28代。

釋永信：但你要是沒有修行，沒有見地，沒有感悟，不能解脫，這都不是佛教的根本，禪宗就找到了這一點，直接從修行入手。所以我們不管是參禪，還是練武，我們每天的生活都是一種修行，生活中離不開修行，修行離不開生活，所謂的武術也是禪武合一，參禪習武，習武參禪，這是少林寺的一個傳統(tǒng)，一個核心所在。

達摩祖師來到少林寺時，帶了一件木棉袈裟，據(jù)說這件袈裟是禪宗法脈傳承人的傳法信物，達摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，傳承了五代。

這是湖北黃梅縣東12公里的東山上的五祖寺，曾經(jīng)是五祖弘忍大師的弘法道場，當時被稱為東山寺。如今在寺廟的真身殿中，供奉著五祖大師弘忍的雕像，然而五祖寺最引人注目的卻不是在這里，而是真身殿東側的偏房。五祖在世時，這里是寺廟舂米的雜役房，正是在這個雜役房發(fā)生的故事對中國佛教產(chǎn)生了重大影響。

龍朔元年（公元661），六十歲的弘忍大師將要作出了一個重大的決定，他讓眾弟子各書一偈，表達自己的佛法悟境，從中選出自己的法脈傳人，弘忍的大弟子神秀很快在壁上寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃?！?/span>神秀在禪宗五祖弘忍的所有門徒中最為優(yōu)秀，也備受推崇，大家一直不敢在作偈，但一直在寺廟舂米做雜役的慧能卻認為神秀偈沒有見性。于是也就作了一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃？”因為慧能不識文字，他請人代寫在墻壁上。如今五祖寺的墻壁上那兩首偈子早已消失，后人把他兩的偈子懸掛在慧能舂米的房間，讓世人來感受這兩位禪宗大師的悟境。弘忍最終選擇的是慧能，開始為慧能秘密傳法，慧能大悟后，弘忍遂將木棉袈裟秘傳給他。為了慧能的安全，并命他連夜啟程返鄉(xiāng)。

神秀的師弟們眼看大師兄應得的木棉袈裟突然失去，認為是慧能騙走袈裟，便結伴追殺慧能，慧能一直隱伏在以殺生為業(yè)的獵戶中，躲避追蹤達五年之久。

這是位于廣東韶州的南華禪寺，是嶺南地區(qū)最為著名的寺院，每年來自世界各地的信眾游客多達百萬人，一千多年來，這里一直供奉著六祖慧能的真身。

傳正：這個是六祖的真身，就是原來他修行的身體，所以他用心修行，就修城肉身不壞，到今年剛好1300周年了。

公元667年正月，慧能結束了五年的隱遁生活，前輩印宗法師在廣州法性寺親自為其受發(fā)嗎，隨后又為他授具足戒，這一年，慧能三十歲，從此開始了他的弘法之旅。今日的南華禪寺就是他昔日弘法三十七年的道場，當年慧能在這里登壇講法，以直指人心，見性成佛的宗旨，悉心弘揚頓教，提倡不立文字，一掃僧徒繁瑣章句之學。他提倡一切行住坐臥動作里也可體會禪的境界，他以傳統(tǒng)文化的精髓，結合禪宗教義的秘笈，形成中國佛教禪宗的南宗。

此時，神秀在北方傳授漸教，漸教的修行方式注重循序漸進，被稱為北宗。自此，禪宗形成南北兩宗，南北兩宗都自稱禪的正宗。因慧能傳得袈裟，徒眾又盛，南宗禪學的影響逐漸遍及全國。

武則天曾兩次下詔恭請慧能北上京都，均被慧能婉言謝絕?；勰芏U師圓寂于唐玄宗先天元年（公元712），享年七十六歲，他生前的主要講法由弟子法海整理成書，這就是著名的《壇經(jīng)》。在佛教史上，只有釋迦摩尼佛的言行記錄被稱作經(jīng)，而一個宗派祖師言行錄也被稱作經(jīng)的，慧能是絕無僅有的一位。僅從這一點就可以看出慧能在中國佛教史上的崇高地位，慧能為禪宗的發(fā)展奠定了理論基礎。作為在中國歷史上有重大影響的思想家之一，慧能的思想、智慧至今仍啟示著世人。

樓宇烈：大乘佛教的發(fā)展，是有把佛、菩薩神格化的這個過程，但是到了慧能這兒，把它重新恢復了，佛、菩薩不是神，佛、菩薩就在每個人的心中。你覺悟了你就是佛，你迷失了就是普通的眾生。

張弓：同時更重要的而是修行方法的創(chuàng)新，適合了普羅草根的需要，你踏踏實實地投入到你的而生活里面，你就可以見性了，見性就成佛了，所以他這個頓教修行法，使得禪宗以后大大地興盛起來了。

盛世的到來，使唐朝社會出現(xiàn)一種包容的心態(tài)。開元天寶年間，唐朝社會對于宗教的態(tài)度和政策，已經(jīng)由此前的利用，轉(zhuǎn)變成促進融合。唐玄宗作為一位掌握帝國命運的統(tǒng)治者，他希望各種宗教共同發(fā)展。

開元二十三年（735），唐玄宗同時做了兩件事：御制《道德經(jīng)注》，并御注了佛教的《金剛經(jīng)》。還不止于此，早在開元十年（722）六月二日，唐玄宗就將御注的《孝經(jīng)》頒于天下，玄宗要求天下百姓每家都必須藏一本《孝經(jīng)》，勤加研習，這不僅反映了他對儒家倫理道德規(guī)范的重視，也表明他希望利用《孝經(jīng)》來鞏固尊卑長幼各安其位的社會秩序。珍藏在西安碑林的《石臺孝經(jīng)碑》，被譽為碑林第一迎客碑，他由唐玄宗親自作序、注解、書寫，由唐肅宗題寫碑額，碑下有三層石臺階，被稱為《石臺孝經(jīng)》。

唐玄宗遍注三教，具有非常重要的象征意義，開元二十三年（735）八月初五，朝廷特意舉行了一次三教講論活動，在講論中，唐玄宗明確提出“會三歸一”的主張。

皇權的態(tài)度，不斷消彌儒、佛、道三者之間的對立，促成了三教的融洽相處，共同繁榮。

其間，文人士大夫的努力功不可沒。唐代詩人普遍懷有宗教傾向，李白崇道，卻有“宴坐寂不動，大千入毫發(fā)”這樣參禪打坐的詩句；杜甫崇儒，也有“身許雙峰寺，門求七祖禪”之詠；白居易佛道兼修，晚年干脆皈依佛教，以“香山居士”自許。唐代詩人中，王維被稱為詩佛，他崇佛最甚，其詩作，遙契南宗，禪意撲面。禪意畫其開創(chuàng)者就是王維，王維既工詩，又善畫，蘇東坡評價王維：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩?！?/span>

唐代佛教繪畫盛極一時，其中以吳道子名聲最著，他所作壁畫多達三百余間，其筆勢恢宏磊落，雄峻飄逸，有“吳帶當風”之感。唐代書法和繪畫領域是傳播佛教藝術的主陣地。

懷素本姓錢，懷素是他的法名，他好寫草書，常酒后狂書，有“狂僧”之名，與唐代另一位著名書法家張旭齊名，人稱“張顛素狂”，只有懂得佛教才能了解體會唐代書畫。

樓宇烈：我也覺得為什么唐代有那么多的人，那么多的文學家，詩人，他們?nèi)バ蕾p佛教，其實在某個意義上來說，就是想要把自己心中的污濁都給掃掉，人以后可以結納更多的，可以去欣賞更多的自然界的美景。

三教不斷走向融合是事實，佛教一枝獨秀也是事實。安史之亂后，唐帝國走向衰落，社會矛盾加劇，在動亂中求生存的廣大民眾，大量涌入佛門，于是問題再次出現(xiàn)。唐文宗曾對宰相說：“古時三人共食一農(nóng)人，今加兵佛，一農(nóng)人乃為五人所食，其中吾民尤困于佛。”佛寺增多一個僧徒，就是朝廷損失一個男丁的賦役。

果然，在武宗皇帝在位的六年里，一道接著一道的反佛詔令從宮中發(fā)出。會昌二年（842）三月，武宗要求各寺院開始驅(qū)趕那些沒有證明其合法身份的度牒的僧人，并禁止寺院剃度沙彌。稍后，就開始淘汰僧尼，并沒收一些寺院的財產(chǎn)。會昌四年（844），武宗下令禁止長安各寺院供養(yǎng)佛牙，禁止信徒前往五臺山、終南山等佛教圣地巡禮。會昌五年（845），滅佛進入高潮。當年七月，武宗下令將全國絕大多數(shù)寺院拆毀，僧尼還俗。

經(jīng)過這次滅佛，全國共毀佛寺四千六百余所，招提、蘭若等四萬余所，沒收寺院良田數(shù)千萬畝；共有超過26萬僧尼還俗，15萬寺院奴婢成為國家納稅人口，佛教勢力受到極為沉重的打擊。這就是中國歷史上著名的“會昌滅佛”，在佛教徒那里，則被稱之為“會昌法難”。

張弓：由唐初特別是武則天以來，崇佛造成了佛教膨脹，特別是他經(jīng)濟力量的膨脹，形成了皇權與教權的激烈矛盾，不可調(diào)和了，不解決不行了，國家窮了，佛教富了，佛教貴族富了，所以他就從會昌元年開始采取限佛，最后毀佛。

物極必反。歷史上“三武一帝”共四次滅佛運動，起因驚人相似，事后的強烈反彈也類似。

公元846年三月，武宗皇帝因追求長生不老，吃丹藥中毒去世，李忱即位，是為宣宗。宣宗上臺，立即宣布復興佛法，一些被毀的寺院重新建立，許多被迫還俗的僧尼又重新獲得出家修行的機會。到了懿宗時期，他對佛教的崇奉登峰造極。公元873年，他不顧朝臣的規(guī)勸，派僧人前往法門寺迎請釋迦牟尼佛指骨舍利入長安。這是唐朝皇帝中最后一次迎請佛骨舍利，也是最為隆重的一次。

這是法門寺文物展廳里展出的一幅長卷，表現(xiàn)了大唐王朝迎請佛骨舍利的盛況。鐘磬奏響，在宮中禁軍的護送下，佛骨舍利進入長安城。長安百姓觀者如潮，如醉如癡。懿宗皇帝親自來到安福門迎接，他拜伏于舍利之前，淚流滿面說：生得見舍利，死而無憾。

八個月后，舍利被送回法門寺，當時懿宗已經(jīng)駕崩，其子僖宗在送還舍利之時，按照佛教密宗的儀軌，將佛指舍利及數(shù)千件稀世珍寶一同封入法門寺塔下地宮，直到公元1981年寶塔倒塌，神秘地宮重見天日。數(shù)千件大唐皇室供佛珍寶簇擁著舉世無雙的佛指骨舍利橫空出世，這一重大發(fā)現(xiàn)使國人振奮，世界震驚。

法門寺地宮文物中，國寶級文物達27組40件，其中十件文物堪稱世界之最，包括等級最高、最為精美的佛祖真身舍利寶函，世間罕見的唐皇室供奉佛指舍利的121件金銀器，首次發(fā)現(xiàn)的唐皇室專用秘色瓷系列，秘色瓷在中國已經(jīng)失傳了一千多年，它的制作方法是屬于千古之謎。世界絕無僅有的秘制古羅馬等地的琉璃器群。其中最珍貴的文物就是這件鎏金雙輪四鼓十二環(huán)的錫杖，這枚錫杖全長1.96米，重2390克，用了二兩黃金和58兩銀子制成，是佛教世界最高的法器錫杖，屬于世界錫杖之王。面對法門寺琳瑯滿目的珍寶，仿佛走進一座薈萃大唐曠世奇珍的豐富寶庫。

在唐代，除儒教、佛教、道教獲得長足發(fā)展，其他外來宗教如伊斯蘭教、景教（基督教）、摩尼教、襖教等，也在唐朝這個偉大的時代，傳入中國，各自找到了播種開花的豐壤沃土。

在唐代，從宮廷到鄉(xiāng)村，從高高在上的帝王將相，到貧窮卑賤的村舍小民，無不浸染在各種宗教的影響之下。各種宗教自由競爭，良性發(fā)展，使唐代文化呈現(xiàn)出多元局面，不僅使中國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)與此前許多不同的特質(zhì)，也深深影響著中國思想文化后來的發(fā)展走向。宗教和諧，是唐代社會和諧的一個重要因素。