1、左傳國語·勾踐滅吳

作者：【先秦】左丘明

越王勾踐棲于會(huì)稽[1]之上，乃號(hào)令于三軍曰：“凡我父兄、昆弟及國子姓[2]，有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國之政?！贝蠓蚍N進(jìn)對(duì)曰：“臣聞之：賈人夏則資皮，冬則資絺[3]，旱則資舟，水則資車，以待乏也。夫雖無四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。譬如蓑笠，時(shí)雨既至，必求之。今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎？”勾踐曰：“茍得聞子大夫之言，何后之有？”執(zhí)其手而與之謀。

遂使之行成于吳，曰：“寡君勾踐乏無所使，使其下臣種，不敢徹聲聞?dòng)谔焱?，私于下?zhí)事曰：‘寡君之師徒，不足以辱君矣[4]；愿以金玉、子女賂[5]君之辱。請(qǐng)勾踐女女[6]于王，大夫女女于大夫，士女女于士；越國之寶器畢從；寡君帥越國之眾以從君之師徒。唯君左右之。’若以越國之罪為不可赦也，將焚宗廟，系妻孥，沈金玉于江；有帶甲五千人，將以致死，乃必有偶，是以帶甲萬人事君也。無乃即傷君王之所愛乎？與其殺是人也，寧其得此國也，其孰利乎？”

夫差將欲聽，與之成。子胥[7]諫曰：“不可！夫吳之與越也，仇讎敵戰(zhàn)之國也；三江環(huán)之，民無所移。有吳則無越，有越則無吳，將不可改于是矣！員聞之：陸人居陸，水人居水。夫上黨之國[8]，我攻而勝之，吾不能居其地，不能乘其車；夫越國，吾攻而勝之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已。君必滅之！失此利也，雖悔之，必?zé)o及已?！?br/>

越人飾美女八人，納之太宰嚭[9]，曰：“子茍赦越國之罪，又有美于此者將進(jìn)之。”太宰嚭諫曰：“嚭聞古之伐國者，服之而已；今已服矣，又何求焉？”夫差與之成而去之。

勾踐說于國人曰：“寡人不知其力之不足也，而又與大國執(zhí)仇，以暴露百姓之骨于中原，此則寡人之罪也。寡人請(qǐng)更！”于是葬死者，問傷者，養(yǎng)生者；吊有憂，賀有喜；送往者，迎來者；去民之所惡，補(bǔ)民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬。

勾踐之地，南至于句無，北至于御兒，東至于鄞，西至于姑蔑[10]，廣運(yùn)百里。乃致其父母、昆弟而誓之，曰：“寡人聞古之賢君，四方之民歸之，若水之歸下也。今寡人不能，將帥二三子夫婦以蕃?！绷顗颜邿o取老婦，令老者無取壯妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。將免[11]者以告，公令醫(yī)守之。生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚；生三人，公與之母[12]；生二人，公與之餼[13]。當(dāng)室者死[14]，三年釋其政[15]；支子[16]死，三月釋其政：必哭泣葬埋之，如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子。其達(dá)士，絜[17]其居，美其服，飽其食，而摩厲[18]之于義。四方之士來者，必廟禮之。勾踐載稻與脂于舟以行，國之孺子之游者，無不餔也，無不歠[19]也，必問其名。非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣。十年不收于國，民俱有三年之食。

國之父兄請(qǐng)?jiān)唬骸拔粽叻虿類u吾君于諸侯之國，今越國亦節(jié)矣，請(qǐng)報(bào)之?！惫篡`辭曰：“昔者之戰(zhàn)也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安與知恥？請(qǐng)姑無庸戰(zhàn)！”父兄又請(qǐng)?jiān)唬骸霸剿姆鈁20]之內(nèi)，親吾君也，猶父母也。子而思報(bào)父母之仇，臣而思報(bào)君之仇，其有敢不盡力者乎？請(qǐng)復(fù)戰(zhàn)！”勾踐既許之，乃致其眾而誓之曰：“寡人聞古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也。今夫差衣水犀之甲者億[21]有三千，不患其志行之少恥也，而患其眾之不足也。今寡人將助天滅之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅進(jìn)旅退。進(jìn)則思賞，退則思刑；如此，則有常賞。進(jìn)不用命，退則無恥；如此，則有常刑?！?br/>

果行，國人皆勸[22]。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：“孰是君也，而可無死乎？”是故敗吳于囿[23]，又?jǐn)≈跊][24]，又郊敗之。

夫差行成，曰：“寡人之師徒，不足以辱君矣！請(qǐng)以金玉、子女，賂君之辱！”勾踐對(duì)曰：“昔天以越予吳，而吳不受命；今天以吳予越，越可以無聽天之命而聽君之令乎？吾請(qǐng)達(dá)王甬、句東[25]，吾與君為二君乎！”夫差對(duì)曰：“寡人禮先壹飯[26]矣。君若不忘周室而為弊邑宸宇[27]，亦寡人之愿也。君若曰：‘吾將殘汝社稷，滅汝宗廟?！讶苏?qǐng)死！余何面目以視于天下乎？越君其次[28]也！”遂滅吳。

注釋：

[1]會(huì)稽：山名，在今浙江紹興?！2]國子姓：指國中臣民。子姓，同姓?！3]絺（chī癡）：細(xì)葛布?！4]“寡君”句：意為我君的軍隊(duì)已不足屈尊君王來討伐了。師徒，兵士。辱，謙詞?！5]賂：贈(zèng)送?！6]女女：獻(xiàn)女兒作為婢妾。　[7]子胥：伍員，字子胥，本楚國人，以父仇入?yún)?，助闔閭得王位，破楚復(fù)仇。后諫吳王夫差不聽，賜劍令自盡?！8]上黨之國：指中原列國。黨，處所?！9]太宰嚭（pǐ匹）：伯嚭，字子馀，時(shí)官吳太宰，吳亡，以嚭為不忠，為勾踐所殺?！10]“勾踐之地”五句：句無、御兒與姑蔑均為古地名，分別在今浙江諸暨南、桐鄉(xiāng)西南與衢縣境內(nèi)。鄞，今浙江鄞縣?！11]免：同“娩”。　[12]母：指乳母。　[13]餼（xì細(xì)）：贈(zèng)送的糧食。　[14]當(dāng)室者：負(fù)擔(dān)家務(wù)的嫡長子?！15]政（zhēng征）：通“征”，指徭役賦稅?！16]支子：古代宗法制度嫡長子及繼承先祖之子為宗子，其余兒子為支子?！17]絜（jié潔）：“潔”的本字?！18]摩厲：同“磨礪”。　[19]歠（chuò啜）：同“啜”?！20]四封：四境?！21]億：古人以十萬為億。　[22]勸：勉勵(lì)?！23]囿：即笠澤，今吳松江?！24]沒：古地名，處所不詳?！25]甬、句：甬江與句章（今浙江慈溪西南）?！26]禮先壹飯：指夫差曾答應(yīng)越王求和訂盟之事，按其時(shí)禮尚，吳有恩于越?！27]宸：屋檐。宇：邊。此言以屋宇之余庇覆吳。　[28]次：進(jìn)駐。

賞析：

本文是《國語》的《越語上》，題目為后人所加，一作《勾踐棲會(huì)稽》。如題目所示，文章寫“勾踐滅吳”；但重點(diǎn)不是寫吳越之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是寫越王勾踐在失敗以后發(fā)憤圖強(qiáng)、終于轉(zhuǎn)敗為勝的過程。

文章單刀直入，一落筆便直寫勾踐。勾踐在與吳王夫差的戰(zhàn)斗中失敗，正率領(lǐng)五千殘兵退保于會(huì)稽山上。這時(shí)的勾踐，是一位失敗了的君王，但也是一位痛定思痛、希望再造越國的英雄。全文三部分，無不緊緊圍繞勾踐誓雪國恥這一主要的思想性格特征展開描寫。

第一部分（第一至第四自然段）寫勾踐向吳國求和，突出了他痛下決心、希望東山再起的一面。勾踐在退守會(huì)稽之前剛愎自用，不聽范蠡的勸告，貿(mào)然出兵攻打吳國（事見《國語·越語下》。據(jù)《左傳·定公十四年》，則是吳王夫差出兵伐越），終于招致失敗。而在敗退以后，洗心革面，判若兩人：一則主動(dòng)號(hào)召三軍將士出謀劃策；再則當(dāng)大臣文種批評(píng)他不能及早聽取臣下意見時(shí)，他并不生氣，反而親熱地“執(zhí)其手而與之謀”；三則還進(jìn)而派文種作為和談代表與吳國談判，并甘愿接受喪權(quán)辱國的各種條件。和談雖經(jīng)曲折，但終于獲得成功。這就為日后報(bào)仇雪恥保存了實(shí)力，并留下了一塊基地，也贏得了備戰(zhàn)復(fù)國的時(shí)間。第二部分（第五、六自然段）寫勾踐為打敗吳國所進(jìn)行的多方面的準(zhǔn)備。對(duì)外，他屈節(jié)事敵，親自充當(dāng)夫差的馬前卒，派出三百士人去當(dāng)吳國的臣仆，以行動(dòng)表示甘心臣服，使對(duì)方改變看法，放松警惕；對(duì)內(nèi)，他引咎自責(zé)，坦率向老百姓承認(rèn)由于不自量力與吳國交戰(zhàn)而給他們帶來的痛苦，并采取葬埋死者、慰問傷者等一系列撫慰的措施。他還以古代賢君為表率，將人民作為立國和復(fù)國的根本，鼓勵(lì)繁殖人口，禮賢下士，扶危濟(jì)困，親自參加勞動(dòng)，十年不向人民征收賦稅，使全國上下人心齊一，國力強(qiáng)盛。晚唐詩人韓偓有兩句詩說：“猛虎十年搖尾立，蒼鷹一旦醒心飛。”（《天鑒》）經(jīng)過默默的積極的備戰(zhàn)，勾踐已如猛虎蒼鷹準(zhǔn)備下了強(qiáng)爪利喙，只待時(shí)機(jī)到來時(shí)的一搏了。第三部分（第七、八、九自然段）寫勾踐出征與滅吳，雖然是從寫百姓請(qǐng)戰(zhàn)開始，但重點(diǎn)依然落到勾踐雪恥復(fù)仇這一點(diǎn)上。他動(dòng)員百姓，著眼于除非不戰(zhàn)，戰(zhàn)則務(wù)求必勝，因而強(qiáng)調(diào)聽從統(tǒng)一指揮，主張賞罰嚴(yán)明。對(duì)于夫差的求和，他拒不接受，而以一舉滅吳消除后患。從本文以及《越語下》中我們知道，勾踐在反攻復(fù)國過程中卓越的謀略與成功的行動(dòng)，與大臣范蠡、文種的輔佐是分不開的，但歸根結(jié)底，還在于勾踐主觀上所具有的若干良好的思想素質(zhì)。

作為一個(gè)歷史人物，勾踐的一生并不都值得肯定。范蠡就看出勾踐可以同憂患而難以共安樂，取勝以后，難免要鳥盡弓藏、兔死狗烹，因而在滅亡吳國以后，在回師途中便不愿再回越國，乘輕舟浮于五湖，急于歸隱去了。文種因不聽范蠡的勸告，落了個(gè)賜劍自盡的下場(chǎng)。但從轉(zhuǎn)敗為勝終于滅吳這一過程來看，勾踐思想性格中富于光彩的一面是值得充分肯定并給予高度評(píng)價(jià)的：首先是他具有以民為本的思想。他不僅在行動(dòng)上與百姓同甘共苦，休戚與共，而且在思想上對(duì)于以民為本有明確的認(rèn)識(shí)。他兩次提到“古之賢君”如何如何，言下之意，認(rèn)為只有民心所向，才能無敵于天下。作為君主，能夠如此看重百姓，應(yīng)該說是極為難能可貴的。其次，最重要的，還在于他有著自強(qiáng)不息的奮斗精神。他面對(duì)的敵人十分強(qiáng)大。夫差在打敗越國以后的十幾年中，國力正處于鼎盛時(shí)期，先后出兵攻打陳、楚、魯?shù)葒?，兩次?zhí)牛耳與諸侯國會(huì)盟。勾踐卻毫不畏懼，執(zhí)著于反攻復(fù)國的目標(biāo)，甘愿忍辱負(fù)重，不屈不撓地前進(jìn)。他充當(dāng)夫差的馬前卒，低眉折腰在吳國服役，長達(dá)三年之久（前494至前491），從敗退到滅吳，前后竟經(jīng)歷了二十二個(gè)年頭（前494至前473），但鍥而不舍，有志竟成。吳越之戰(zhàn)早已成為歷史的陳跡，而勾踐在反攻復(fù)國過程中所體現(xiàn)出來的這種自強(qiáng)不息的奮斗精神，卻已融入中華民族的民族精神之中，至今還在炎黃子孫的血管里流淌。

從寫作的角度來看，此文詳略的藝術(shù)與對(duì)話的成功最值得稱道。戰(zhàn)爭(zhēng)的具體情況不是作者的注意力所在，因此，文中首先隱去了吳越五湖之戰(zhàn)、勾踐被打敗這一段史實(shí)；對(duì)于越國反攻過程中數(shù)年間發(fā)生的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，也只是用了“敗吳于囿，又?jǐn)≈跊]，又郊敗之”寥寥十三個(gè)字。和談與備戰(zhàn)是作者所要著力表現(xiàn)的，便不惜筆墨放開去寫。關(guān)于和談，從勾踐征詢臣下意見開始寫起，讓文種、夫差、伍子胥、伯嚭等人一一出場(chǎng)，文勢(shì)跌宕，高潮迭起。貫穿其間的一個(gè)懸念，則是文種到吳國“行成”（求和）的成功與否。吳王聽了文種的一席話，“夫差將欲聽，與之成”；不料伍子胥半路殺出，進(jìn)行諫阻，形勢(shì)頓起變化；文種再次努力，送美女給吳國太宰伯嚭，經(jīng)過伯嚭向吳王說情，終于“夫差與之成而去之”。關(guān)于備戰(zhàn)，從人力物力兩方面寫出，人力一面寫得尤其詳細(xì)。婚娶的具體規(guī)定，獎(jiǎng)勵(lì)生育的具體措施，無不如實(shí)筆錄。詳略得宜，保證了重點(diǎn)突出，從而令人信服地表明，勾踐滅吳，事有必然；夫差覆亡，無法逆轉(zhuǎn)。

長于寫對(duì)話，本是《國語》的一大特色，本文體現(xiàn)得尤為鮮明。成功的對(duì)話，總是切合特定的環(huán)境與人物特定的思想感情的。只有在敗退到會(huì)稽山之后，勾踐才會(huì)向三軍征詢退吳的計(jì)謀，也只有在這時(shí)，他才會(huì)親切地稱三軍將士為“我父兄、昆弟及國子姓”，并提出誰能幫他退吳，便可以與他一道分享權(quán)力。文種游說吳王，一方面提出屈辱的求和條件，同時(shí)又表示假如不答應(yīng)媾和，就只好決一死戰(zhàn)。這是與越國當(dāng)時(shí)雖已戰(zhàn)敗，但又仍然保存有一定實(shí)力這一情況分不開的。他的用語，如稱夫差為“天王”、勾踐為“寡君”，以及其他謙卑的措辭，無不與其身份以及當(dāng)時(shí)的形勢(shì)有關(guān)。由于是從客觀形勢(shì)以及彼時(shí)彼地人物特定的思想感情出發(fā)去捕捉人物的對(duì)話，因而反過來，人物的對(duì)話又正好起到推進(jìn)事態(tài)的發(fā)展與表現(xiàn)人物思想感情的作用。正是勾踐的“號(hào)令”引出文種的批評(píng)、勾踐派文種出使等情節(jié)，勾踐本人虛心納諫、準(zhǔn)備卷土重來等思想性格特征也由此得以表現(xiàn)。文種的說辭引出伍子胥的進(jìn)諫，進(jìn)而翻出文種用美女買通伯嚭等情節(jié)，而文種、伍子胥、伯嚭的不同對(duì)話，又正好表現(xiàn)了他們各自不同的思想性格。

陶望齡以“妙理瑋辭”稱贊《國語》中的《越語》（朱彝尊《經(jīng)義考》卷二○九引）。所謂“妙理”，是說文理深刻新穎；所謂“瑋辭”，是說文采瑰麗動(dòng)人。上文論到的勾踐身上所體現(xiàn)出來的民本思想與奮斗精神，以及見于全篇的詳略藝術(shù)與成功的對(duì)話，當(dāng)即屬于“妙理瑋辭”之列。

2、國語·王孫圉論楚寶

《古文鑒賞辭典》（上），上海辭書出版社2014年版2019-09-12

作者：【先秦】左丘明

王孫圉聘[1]于晉，定公[2]饗之。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相[3]，問于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？”對(duì)曰：“然?！焙?jiǎn)子曰：“其為寶也幾何矣？”

曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯[4]，使無以寡君為口實(shí)。又有左史倚相[5]，能道訓(xùn)典，以敘百物[6]，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)。又能上下說于鬼神[7]，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國。又有藪曰云[8]，連徒州，金木竹箭[9]之所生也。龜珠角齒，皮革羽毛，所以備賦用以戒不虞者也[10]，所以共幣帛、以賓享于諸侯者也[11]。若諸侯之好幣具[12]，而導(dǎo)之以訓(xùn)辭，有不虞之備，而皇神相之[13]，寡君其可以免罪于諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉。

“圉聞國之寶，六而已。明王圣人能制議百物，以輔相國家，則寶之。玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災(zāi)，則寶之。龜足以憲臧否，則寶之。珠足以御火災(zāi)[14]，則寶之。金足以御兵亂，則寶之。山林藪澤足以備財(cái)用，則寶之。若夫嘩囂[15]之美，楚雖蠻夷，不能寶也?！?br/>

注釋：

[1]聘：聘問，諸侯使者往來通問修好?！2]定公：晉定公，姬姓，名午，公元前511—前475在位?！3]趙簡(jiǎn)子：趙鞅，晉大夫。相（xiàng）：相禮，贊禮?！4]行事：結(jié)交、交往。　[5]左史：官名。倚相（xiàng向）：人名。　[6]訓(xùn)典：先王的書。敘百物：安排各種事物?！7]上：天神。下：地祇。說：同“悅”，取悅。　[8]藪：沼澤。云：云夢(mèng)澤?！9]箭：一種小竹，亦名箭竹，高者不過一丈，節(jié)距三尺，堅(jiān)勁可作箭矢之用?！10]所以備賦：用來供應(yīng)兵賦。戒不虞：防備意料不到的事件?！11]共幣帛：供給禮物，共，同供。賓享：以賓禮招待和贈(zèng)獻(xiàn)?！12]好幣具：結(jié)好的幣帛已經(jīng)具備?！13]皇神相之：大神協(xié)助?；?，大；相（xiàng象），輔助?！14]珠足以御火災(zāi)：古人認(rèn)為珠是水精，故可防火?！15]嘩囂：喧囂的雜亂聲音，指趙簡(jiǎn)子的鳴玉之聲。

賞析：

本文選自《國語·楚語下》，記敘春秋時(shí)期晉國大夫趙簡(jiǎn)子和楚國使者王孫圉在一次外交宴會(huì)上論辯寶物的談話，反映出兩種截然不同的價(jià)值觀念和生活態(tài)度。全文緊扣“楚寶”這一中心論題，以趙簡(jiǎn)子發(fā)難為賓，以王孫圉答辯為主，以賓襯主，賓略主詳，從而形成兩種針鋒相對(duì)的思想比照。作者雖未加一語臧否，而其褒貶態(tài)度全從人物的問答比照中隱然可見。

文章開頭只用兩句話極其扼要地交待了人物及談話背景：晉定公設(shè)宴招待楚國聘問的使者楚大夫王孫圉，晉大夫趙簡(jiǎn)子作贊禮人陪宴。然后立即轉(zhuǎn)入“論寶”的對(duì)話。趙簡(jiǎn)子一邊使身上的佩玉叮當(dāng)作響，一邊問王孫圉：“楚國的美玉白珩，作為寶物價(jià)值幾何？”這個(gè)驕矜的舉止言談細(xì)節(jié)，就刻畫出趙簡(jiǎn)子一方面分明故意自我炫耀，以為自己的佩玉足以壓倒楚國的美玉，使楚國使者有自慚形穢之感；另一方面，也透露出他陶醉于個(gè)人奢靡裝飾的生活態(tài)度和虛榮心。但王孫圉的回答卻大大出乎趙簡(jiǎn)子意料之外：“楚國從未以白珩為寶?！敝灰痪浼茨ǖ沽藢?duì)方的發(fā)難。接著正面回答“楚之所寶者”有三：一是楚大夫觀射父（guàn yì fǔ貫義斧），善于外交辭令以交結(jié)諸侯，使鄰國不會(huì)拿楚王作為話柄。二是左史倚相，明則善于陳述先王經(jīng)典，妥善安排百事，對(duì)該做的善政與不該有的敗政貢獻(xiàn)意見，以正主志；幽則能取悅天神地祇，順從鬼神愛惡，使其不致怨恨楚國。三是云夢(mèng)澤與徒州相連，其豐富的物產(chǎn)，用以供應(yīng)軍事上的需用，防備意外變故。他所舉的兩位人物，分別代表了外交和內(nèi)政兩方面的賢才，說明所寶唯賢；而連接徒州的云夢(mèng)澤所出的各種物產(chǎn)，則是國家經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上的保證，說明所寶唯用；于是楚國兼得天時(shí)（皇神）、地利（物產(chǎn)）、人和（諸侯與國民）的優(yōu)勢(shì)，對(duì)外可“免罪于諸侯”，對(duì)內(nèi)可“國民保焉”，這就是王孫圉正面莊重地回答的“楚國之寶也”。接著再從反面輕蔑地指出：“若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉?！边@段言辭，系針對(duì)趙簡(jiǎn)子所問“白珩”而答，首以“未嘗為寶”，終以“何寶之焉”，首尾呼應(yīng)；中間分說三層之后，再以“若諸侯之好幣具”“有不虞之備”二句，收束“云連徒州”一層，以“導(dǎo)之以訓(xùn)辭”一句收束“觀射父”一層，以“皇神相之”一句收束“左史倚相”一層，復(fù)以“寡君其可以免罪于諸侯而國民保焉”一句，總說三層之于內(nèi)政外交上的作用。其中敘人才則用“能”“使”，敘物產(chǎn)則用“生”“所以”。遣詞準(zhǔn)確貼切，章法錯(cuò)綜有致，結(jié)構(gòu)井然嚴(yán)密，表現(xiàn)出王孫圉論寶中重視內(nèi)政外交，國計(jì)民生的可貴思想，與趙簡(jiǎn)子視寶物為炫耀個(gè)人裝飾，滿足一己虛榮，適成鮮明對(duì)比。以上是王孫圉論楚寶的第一部分：具體說明楚國之寶是“人才”和“物產(chǎn)”。

從“圉聞國之寶”到篇末是第二部分，深入一層，概括論述國家所寶貴的六種人和物，以諷刺趙簡(jiǎn)子“鳴玉”的淺薄可笑。他首先列舉的是人才：明王圣人，指有才德的圣明之人，因其能創(chuàng)造和論辯百事，以輔佐國家，故可寶貴。以下所舉五寶皆為物產(chǎn)：祭祀的玉因能保佑谷物免受水旱天災(zāi)，占卜的龜甲因能作為顯現(xiàn)善惡的標(biāo)準(zhǔn)，珍珠能防火災(zāi)，銅能制兵器以防戰(zhàn)亂，山林藪澤能生產(chǎn)財(cái)物器用，故皆可寶貴。這六寶雖是推開一層泛論，但與前一部分具體所論楚國三寶仍相照映：因?yàn)榭偛煌馊瞬排c物產(chǎn)兩端，且皆以必于國于民有實(shí)用價(jià)值為前提?！懊魍跏ト恕眲t應(yīng)前文“觀射父、左史倚相”等賢人，得人和；“玉”和“龜”則應(yīng)“能上下悅于鬼神”，占天時(shí)；“珠”“金”“山林藪澤”，則與前文“云連徒州”所出各種物產(chǎn)相應(yīng)，得地利。結(jié)尾三句說：至于那種徒有喧囂之聲的美玉（暗指趙簡(jiǎn)子的鳴玉之聲），楚國雖屬文明程度不高的蠻夷之邦（暗與中原晉國相對(duì)），也不會(huì)視之為寶的。于謙遜閑淡的話語中，隱藏著辛辣的嘲諷。而“若夫嘩囂之美”，又與前一部分結(jié)句“若夫白珩”遙相映照，分別針對(duì)趙簡(jiǎn)子的“鳴玉”舉動(dòng)和“白珩”之問而發(fā)，首尾伏應(yīng)，章法井然。前后兩部分都是先正論，后反刺：正論理直氣壯，反刺機(jī)鋒射人；正論為反刺蓄勢(shì)，從而引起有力的反跌；反刺為正論收束，使由莊而諧，大有不屑一駁的機(jī)趣；二者相得益彰，構(gòu)成了雄辯而幽默的語言風(fēng)格。文章戛然而止，把趙簡(jiǎn)子的尷尬窘態(tài)等豐富的言外之意，全留給讀者去想象、尋味，有言盡意不盡之妙。