提因特人關(guān)于維亞神明的信仰最早可追溯至流浪時(shí)代，最早的信仰對(duì)象有赫爾、愛洛、“豐饒大地”、“圣湖”等。

舊歷法前約1000年，彼時(shí)的泛洲各地還處在早期部落的時(shí)代，作為日后主體信仰群體的提亞人尚在柯洛松河南岸生活，王國(guó)時(shí)期的阿慶加城就曾是一個(gè)較大的部落營(yíng)地。一段較長(zhǎng)的旱季令柯洛松河流量顯著減少，許多沿河而居部落不得不向水草豐足的地帶遷徙，其中數(shù)一支部落一直向北遷徙，這便是日后的提亞人的祖先。在當(dāng)時(shí)的遷徙部落中主要信仰的神祇各不相同，據(jù)推測(cè)成為提亞王國(guó)第一位亞特丹的薩加·坦波圖爾所在的族系曾推崇赫爾神——祂是白晝之王赫那的早期形象，大能的庇護(hù)者。傳說(shuō)薩加登基建國(guó)之時(shí)，作為赫爾子嗣或化身的金熇曾出現(xiàn)并守護(hù)薩加登上王座，以昭權(quán)利正統(tǒng)得到護(hù)佑。在當(dāng)時(shí)，人們相信赫爾是整個(gè)世界的靈魂，人在夜晚需要沉睡正如整個(gè)世界的靈魂（太陽(yáng)）會(huì)沉睡（夕陽(yáng)西下），因此日出日落就是整個(gè)世界的存續(xù)的象征。赫爾在提亞王國(guó)建立后被人們稱為赫那，并成為了護(hù)佑王室的神明，受到無(wú)數(shù)任亞特丹的敬畏尊崇。由于王室掌握有兵權(quán)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)亦需要王室的指示，赫那身上還產(chǎn)生了與戰(zhàn)斗相關(guān)的側(cè)面，并隨著對(duì)其獻(xiàn)祭的特殊形式產(chǎn)生了戰(zhàn)斗之神哈蘭達(dá)，這兩位神明都因此受到了相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

而同時(shí)期的其他北遷部落中還有對(duì)愛洛（埃諾）的信仰，這位月神在早期是會(huì)在夜晚護(hù)佑生殖繁衍、健康的神祇，因?yàn)橐雇硎窃S多人類交合的時(shí)刻，愛洛會(huì)在沒有太陽(yáng)的夜晚代替它照亮夜空保護(hù)人類的身體不受侵?jǐn)_；人們相信愛洛能給人們顯示預(yù)兆（夢(mèng)境），同時(shí)作為月神與星星伴生，這也讓人們將天象變化與祂聯(lián)系在了一起。許多母系部落都將愛洛置于重要的地位，而提亞王國(guó)服務(wù)于王室的觀星者們也將對(duì)愛洛的信仰傳播開來(lái)。

有關(guān)于“豐饒大地”的信仰起源不詳，但可以肯定祂是極為古老的神祇，并在流浪時(shí)代的大遷徙前就已經(jīng)受到了許多部落的廣泛信仰。“豐饒大地”被認(rèn)為是世界的塑造者，繁華萬(wàn)象的根本，比一切事物都更古老。根據(jù)流浪時(shí)代末期的少量文字紀(jì)錄來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人們這樣描述“豐饒大地”：“山峰叫祂父親，河流叫祂母親，森林是祂的孩子，草原由祂耕耘；遠(yuǎn)方的老者永不饑餓?！痹陔S后的王國(guó)時(shí)期，“豐饒大地”的信仰都是維持著許多部族緊密關(guān)系的重要方式，這一神祇也在隨后演變成了象征大地的神明沃芬，但在將赫爾神作為最高崇拜者的坦波圖爾王族的統(tǒng)治下，沃芬作為世界塑造者的性質(zhì)被不斷削弱，在日后的提亞王族影響下將這一重要身份轉(zhuǎn)移到了其他神明身上。

隨著提因特人向北遷徙，追尋著水源的提亞人的祖先終于抵達(dá)了泛洲的第一大湖——蘇拉維茲湖（后來(lái)隨著引水工程建設(shè)，蘇拉維茲湖的面積被北方的托爾寧湖超越退為第二大湖）。彼時(shí)的提亞人已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，大湖的滋潤(rùn)終于挽救了他們，這些北遷的提亞人開始在湖邊定居，他們也將蘇拉維茲湖尊為圣湖，這份尊崇演化出了湖澤之神朱切斯。最早的朱切斯可能是吸收了拉達(dá)爾——大湖邊許多小國(guó)家將其奉為國(guó)家守護(hù)神——的身份，在身份上同樣是守護(hù)大湖和湖岸居民的神祇。在后來(lái)的《維亞實(shí)書》中，匠神史伐克也被認(rèn)為與朱切斯同族，但在過(guò)去并沒有這方面的記載。