德意志意識形態(tài)》《家庭.私有制和國家的起源》讓我們認(rèn)識到了唯物史觀的威力，當(dāng)我通俗化地認(rèn)識他們的時候，又不得不面對建構(gòu)的問題。生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)......在人類社會人類歷史之中，處于怎么樣的地位？當(dāng)我們處于一些沒人涉及過的區(qū)域之中，就有可能陷入矛盾。

??首先要提到的“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力”如何看待這句話，甚至決定了我們聊多少。

生產(chǎn)力，如果將他視為一個抽象的，符號化的一堆財富一個結(jié)果，那就錯了。生產(chǎn)力更應(yīng)該是社會關(guān)系的總的結(jié)果，是具體的而非抽象的。生產(chǎn)力自身就是生產(chǎn)力的因素綜合的結(jié)果，當(dāng)我們審視一個社會的生產(chǎn)力時，就是從這些因素出發(fā)。生產(chǎn)力因素可以是：人，工具，勞動對象......這些是生產(chǎn)力的因素，更是生產(chǎn)得以實現(xiàn)的要素，是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。從更高的角度想，生產(chǎn)力總是在一定生產(chǎn)關(guān)系，社會形式中發(fā)展，就像鹿克思中簡略化的量質(zhì)互變規(guī)律一樣，生產(chǎn)力如何增長，歸根結(jié)底還是取決于它所依賴的生產(chǎn)關(guān)系。而生產(chǎn)關(guān)系所代表的又是一些更加根本性的存在，下面我們會談到?？偟恼f，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的決定性因素，是生產(chǎn)力發(fā)展的原因與主導(dǎo)力量，這種關(guān)系不是簡單的兩個決定就能說明的。

生產(chǎn)關(guān)系，是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，人與人的物質(zhì)關(guān)系。因此，生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也是人的矛盾。一方面，生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的現(xiàn)實性而言，建立于人的自然性，人對自然的關(guān)系上。個人的生存需求需要被滿足，自然條件引起的貧困需要群體共同面對（至少名義上是這樣的）......這些也是生產(chǎn)關(guān)系一部分，是其令生產(chǎn)力發(fā)展的根本力量。

另一方面，生產(chǎn)關(guān)系更加表達(dá)著社會沖突本身，主要的是人的社會性，人對社會的關(guān)系的表現(xiàn)。既然生產(chǎn)關(guān)系也是人與人的關(guān)系，那么必然有著一股主導(dǎo)力量：在原始共產(chǎn)制中，一開始是女性，在其末期轉(zhuǎn)化為父系制；在階級社會中，有奴隸主，地主，貴族，商人和資本家；在階級消失的社會中，也有可能出現(xiàn)AI主導(dǎo)社會，要么取代人類，要么以別的形式逐步融入文明，逐步取代人類......扯遠(yuǎn)了，既然這股主導(dǎo)力量對應(yīng)著整個生產(chǎn)關(guān)系的體系，那么生產(chǎn)關(guān)系就是為這股力量的利益服務(wù)的，這樣的力量決定了生產(chǎn)力的發(fā)展樣態(tài)。但不僅僅表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的阻礙或促進(jìn)的“反作用”，就比如母系制到父系制社會的變化，它確實令女性從家庭事務(wù)投入到社會勞動變得困難，但實際上沒有讓生產(chǎn)力的發(fā)展立刻受到促進(jìn)或者阻礙卻深刻地改變了未來社會發(fā)展的樣態(tài)。是社會力量的利益需求形成了生產(chǎn)力的使用方式，比如資本主義社會就主要的以榨取相對剩余價值為目的發(fā)展生產(chǎn)力。

由此可見，唯生產(chǎn)力論正是在輕視生產(chǎn)關(guān)系的情況下得出來的。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的導(dǎo)言中提出了兩個絕不會，即“無論哪一個社會形態(tài)，在他們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的?！睂嶋H上，這是缺乏現(xiàn)實意義的話。就好像在說，社會在他該滅亡之前是絕不會滅亡的，新的社會在他能夠出現(xiàn)之前是絕不會出現(xiàn)的。這本質(zhì)上，是一種同義反復(fù)，對該說明的東西卻相當(dāng)模糊。沒人知道當(dāng)前社會還能容納多少生產(chǎn)力，如果沒有太多外部影響，可能晚清都可以維持到現(xiàn)在。（這是按照唯生產(chǎn)力論的做派）因此原話就容易被機(jī)會主義者利用，解讀為唯生產(chǎn)力論。

馬克思在同一頁中提到：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”從這里我們可以明白，革命階級的革命意識同樣也是從現(xiàn)存沖突中產(chǎn)生的。機(jī)會主義者正是粉碎了生產(chǎn)關(guān)系的作用和從中產(chǎn)生的意識的作用，而將它們?nèi)苓M(jìn)一種歷史必然性之中。好像過去是生產(chǎn)力發(fā)展到“全部生產(chǎn)力”之后，自然而然就革命了。這是不折不扣的機(jī)械唯物主義。

生產(chǎn)力表現(xiàn)為社會因素的總和，生產(chǎn)關(guān)系也是其中之一。生產(chǎn)力的發(fā)展自身就伴隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化，社會力量在他們的利益范圍之中改良生產(chǎn)關(guān)系，以不至于滅亡。（例如后現(xiàn)代的資本主義）只談生產(chǎn)力和只談生產(chǎn)關(guān)系（所有制）都是不對的，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實的生產(chǎn)力發(fā)展中逐步實現(xiàn)所有制變革（這是對于無產(chǎn)階級專政的情況）。當(dāng)舊的社會力量與共同體的利益相沖突時，新的社會力量也能夠進(jìn)行一種更加徹底的生產(chǎn)關(guān)系改革。在一個相對靜止的社會環(huán)境之中，人們因為自己生理需求勞動，這是絕對的生產(chǎn)關(guān)系。人們之間的生產(chǎn)關(guān)系總是存在著自己和他人生命的生產(chǎn)。在勞動者被動或主動的生產(chǎn)關(guān)系變革之后，社會力量又盡可能讓自己與共同體的利益的統(tǒng)一,使非主導(dǎo)力量的集團(tuán)心甘情愿地跟著你的路線走，沒有一種力量的統(tǒng)治是永久的，因此這也是相對的生產(chǎn)關(guān)系。人們就是在這種生產(chǎn)關(guān)系下生產(chǎn)的

為了生產(chǎn)力發(fā)展得以實現(xiàn)而不得不與生產(chǎn)關(guān)系不斷交互的過程，就是人的類共同體對自然界的實踐過程。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的一部分，說這兩者之間的聯(lián)系，不外乎是生產(chǎn)力同自身的聯(lián)系。絕對的與相對的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了人對生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實性的從屬地位，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的唯一動力。舊的社會力量創(chuàng)造了舊的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又成為了新的社會力量的土壤。不管舊的社會力量再怎么改良生產(chǎn)關(guān)系，其利益同共同體相悖的發(fā)展是必然的。因此生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系始終都在走向尖銳化，當(dāng)被統(tǒng)治集團(tuán)意識到這一點時，斗爭與革命就會到來。

沒錯，我們所指的是一整個革命集團(tuán)，這并不是說馬克思提出他的理論，所有的無產(chǎn)階級都可以立馬革命了，而是只有各國的革命階級內(nèi)部普遍的認(rèn)識到這一點時才行。這時往往是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾最尖銳的時候了。如果我們清楚這一點，唯生產(chǎn)力論就失去立足之地了。

生產(chǎn)力的發(fā)展依賴于生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的更迭又需要生產(chǎn)力作用。（生產(chǎn)關(guān)系越發(fā)達(dá)，社會力量對其他力量的統(tǒng)治越隱秘，越依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展來揭示這種關(guān)系）在這種相互關(guān)系，是非常經(jīng)典的對立統(tǒng)一，是相互滲透著的。對于“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力”唯一正確的解讀只能是：生產(chǎn)力不是純粹的工具復(fù)雜化，勞動對象范圍擴(kuò)大化。生產(chǎn)力的決定作用正是表現(xiàn)于生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段，決定某一社會集團(tuán)的發(fā)展規(guī)模。在封建主義剛建立時，商人是絕對沒力量反對土地等級所有制的；在資本主義剛建立時，工人也沒足夠的力量反對雇傭勞動......如上面談到，當(dāng)被統(tǒng)治集團(tuán)普遍認(rèn)識到生產(chǎn)關(guān)系的壓迫性時。生產(chǎn)關(guān)系就被提到了首要的位置。

實際上在二十世紀(jì)的一眾后馬克思主義者中，生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)先性總是被提到首位。只要我們不要把“兩個決定”理解成客觀唯心主義的目的論，生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)先性就能夠被理解。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，不是生產(chǎn)力為了更好發(fā)展打破舊社會，而是生產(chǎn)力發(fā)展使生產(chǎn)關(guān)系的矛盾尖銳化，使剝削者的地位明確化，使被剝削者的反抗力量壯大化；生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，不是建構(gòu)新生產(chǎn)關(guān)系所以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，而是社會權(quán)力的勝利使得新經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展。

在我所提出的兩個“不是...而是...”中就可以清楚感受到，生產(chǎn)關(guān)系是怎樣作為主導(dǎo)性的力量，階級斗爭是如何作為歷史前進(jìn)的根本力量。更何況，就絕對生產(chǎn)關(guān)系而言，生產(chǎn)力發(fā)展是“社會的無意識行為”。生產(chǎn)關(guān)系在理論實踐中理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣紦?jù)了優(yōu)先性地位。