????????從神語世界的角度看，這個(gè)“先”既不等同于時(shí)間，也不等同于邏輯，

????????如果從哲學(xué)的角度看，這個(gè)“先”既意味著在時(shí)間上在先，也意味著在邏輯上在先。

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????????神語世界是希臘的母體，希臘人之所以是希臘人，希臘哲學(xué)之所以以哲學(xué)的樣式發(fā)生，就在于受孕于這個(gè)母體。亞里士多德把神語世界翻譯成人語世界（哲學(xué)）之后，分列了四種因，這四種哲學(xué)的成因法實(shí)際上是對神語世界在翻譯上的一種接近，如果把神也歸結(jié)為一種因的話，那么神就是所有因的種因。種因只是對應(yīng)于哲學(xué)而言，在神語的自在的言說中，無所謂種因不種因，它只是自在的言說，自在的顯現(xiàn)。太陽只不過是太陽神的顯現(xiàn)，正義只不過是正義神的顯現(xiàn)，愛也只不過是愛神的顯現(xiàn)，海也不過是海神的顯現(xiàn)。

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????????在神語世界里，physis（顯現(xiàn)）才是自在自為的，至于通過什么來顯現(xiàn)，顯現(xiàn)了什么，以什么媒介和載體來顯現(xiàn)，那是解釋的問題，是次一級的問題，或者根本就不是什么問題，雖然從哲學(xué)上看這是十分重要的問題。

????????神語世界自在地顯現(xiàn)，各種被顯現(xiàn)物都是顯現(xiàn)的自在的發(fā)生，這里沒有一個(gè)被解釋的問題，自然也不存在用什么來解釋的問題。可是亞里士多德要把physis翻譯成哲學(xué)語言，要在他已翻譯成的哲學(xué)文本中解釋physis是什么，要解釋這個(gè)原本不屬于解釋的東西，那實(shí)際上就是一種接近或者近似，是一種看上去像或看上去是，這就需要一個(gè)復(fù)雜的participium（分詞構(gòu)詞法），即通常所說的to?on的結(jié)構(gòu)。

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????????神語的言說是自在的言說，與解釋這種哲學(xué)的言說方式無關(guān)。亞里士多德無法在哲學(xué)上physis地解釋physis（這是任何解釋都無法做到的），也無法為physis進(jìn)行哲學(xué)證明。亞里士多德只能無奈地說，physis就是physis，要為它提供證明那會(huì)很可笑。只有那些已是什么的東西才能做是什么的證明，physis不是是，也不是存在，它在它的自在中顯現(xiàn)，而不能解釋成什么，不能證明其是什么。

????????不能證明的就去解釋，這是亞里士多德在翻譯神語文本時(shí)的做法：凡是physis已經(jīng)變成physika（物理）的就去證明或者反證，凡是要從physis來形成physika的就去解釋。我們通常說的Sache（事況）就是解釋，從physis解釋成physika的東西。而解釋中的原解釋就在哲學(xué)上被理解為“因”——ursache，在解釋—原解釋與因—原因之間有一種牢固的對應(yīng)關(guān)系。

????????亞里士多德工作中的基礎(chǔ)部分就是為系統(tǒng)的解釋與原解釋、因與原因奠基，即為把physis（物）翻譯成physika（物理）奠基，直至形成西方人所理解的完整的哲學(xué)文本：物理與后物理構(gòu)成的解釋性循環(huán)。

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????????哲學(xué)的奠基性內(nèi)涵就是把物解釋成物理的過程，即把神語文本轉(zhuǎn)換成哲學(xué)文本，哲學(xué)的希臘性就體現(xiàn)在這里。亞里士多德是把神語文本翻譯、解釋成哲學(xué)文本的工程師，所以說他是希臘哲學(xué)進(jìn)而西方哲學(xué)的奠基人。

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二

????????為把physis（物）解釋成physika（物理），亞里士多德提煉了一個(gè)哲學(xué)術(shù)語ousia。

????????“ousia這個(gè)詞原本不是哲學(xué)的‘表達(dá)’語，就像‘Kategoria’這個(gè)已經(jīng)闡釋過的原本不具哲學(xué)含義的詞一樣；ousia這個(gè)詞只是通過亞里士多德才賦予它哲學(xué)‘術(shù)語’的地位?！?/p>

????????亞里士多德給ousia的規(guī)定是自明的，明擺在那里的，現(xiàn)成物，而且是基于自身而來的現(xiàn)成物，一個(gè)具體的to on。

????????為了論述的方便，亞里士多德還說有多少個(gè)“Kategoria”就有多少個(gè)to on，這實(shí)際上是基于分詞的構(gòu)詞法給存在分類，但類有種加屬差的遞進(jìn)過程，每增加一個(gè)屬差等于加進(jìn)一個(gè)定義，加一個(gè)“是”（das Seiende），而定義又有一個(gè)“第三者”的問題。

????????正如海德格爾所指出的那樣：“這個(gè)to on可以被稱謂成‘是者’，尤其是這一受到規(guī)定的是者自身；但這個(gè)to on也可以指那存在的東西，有存在的東西；相應(yīng)地還有顯現(xiàn)，所謂現(xiàn)身在眼前的東西，但它也可以指那種通過現(xiàn)身在眼前而突顯的東西以及如此發(fā)生的現(xiàn)身本身?！?/p>

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????????海德格爾所補(bǔ)充的這些含義，都是依據(jù)希臘語的分詞構(gòu)詞法推出來的。海德格爾在這里至少區(qū)分出ousia的四種含義：

????????1、是者

????????2、存在者

????????3、使存在者成為存在者的存在

????????4、存在何以顯現(xiàn)以及顯現(xiàn)本身

????????這四層含義有的是亞里士多德的問題，有的是海德格爾的問題，有的干脆就是把physis解釋成ousia所不可避免的歧義，也就是亞里士多德把神語世界的物翻譯成哲學(xué)世界的物理時(shí)必然產(chǎn)生的歧義。因?yàn)榉g從來都是解釋，解釋涉及整個(gè)語境的轉(zhuǎn)換，不能單取含義與含義的對等。

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????????但是，不管有多少種含義，ousia的核心語義就是使是者成為是者的位序（Positio），使存在者成為存在者的存在者性（die Seiendheit）。

????????在是的問題上，是成為界定者，是本身不被界定，而是者由是來界定，由是提供的位序來界定。

????????所謂邏輯，所謂求是，就是求是者在位序中的位置，只要序沒有重新被解釋，位序中的位置就有確定的含義，就構(gòu)成了理解物的點(diǎn)，一個(gè)質(zhì)點(diǎn)（das Seiende），物質(zhì)這個(gè)詞在本義上就是指為物在位序中物色到的解釋點(diǎn)。

????????每個(gè)das Seiemde均占據(jù)一個(gè)物質(zhì)之為物質(zhì)的質(zhì)點(diǎn)位序中的位置，物質(zhì)就是在物理解釋物的文本衍生中質(zhì)點(diǎn)化的物（materie），而forma指的就是質(zhì)點(diǎn)化運(yùn)動(dòng)，從物中提取質(zhì)料的解釋和界定運(yùn)動(dòng)。

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????????但在亞里士多德用ousia翻譯并企圖對應(yīng)physis時(shí)，僅僅沿著是者位序的路徑來解釋是不充分的。存在者的存在者性（die Seiendheit）和作為整體的互為關(guān)聯(lián)的存在者（das Seiende im Ganzen）更是ousia要從physis中索取的含義。

????????把物轉(zhuǎn)化成物質(zhì)的質(zhì)點(diǎn)聯(lián)系和質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)以及質(zhì)點(diǎn)的功能索取其核心都在于什么東西在運(yùn)動(dòng)，所謂運(yùn)動(dòng)的實(shí)體問題。這就要有一個(gè)物態(tài)、物相的解釋問題，所謂的Morph問題。亞里士多德認(rèn)為，Morph的問題要從to eidos來解釋，而能否解釋通關(guān)鍵還在于我們是否領(lǐng)會(huì)了邏各斯。

????????Eidos是物態(tài)，近代物理把它區(qū)分為液態(tài)、氣態(tài)、固態(tài)等，但它有很復(fù)雜的解釋性含義，如貌態(tài)、圖感、識(shí)相、印象等等，也就是說在外相與內(nèi)相（這已經(jīng)是近代的說法）之間有一個(gè)邏各斯的同一性在里面。

????????物態(tài)與物貌是基于物之為物的邏各斯，相貌之為相貌是基于對相之為相的邏各斯的分有，讓可看之物成為看，也讓看顯現(xiàn)為可看之物的發(fā)生。所有這些解釋其實(shí)都是一種接近，也可以說都是一種近似。

????????從Morph到eidos（Idea）再到邏各斯，根本的問題不在于這個(gè)解釋路徑是否完備地解釋了physis，重要的是亞里士多德要形成一套自足的哲學(xué)語言，要形成一套把物提煉為物理的無矛盾的解釋系統(tǒng)。

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????????亞里士多德的翻譯是否成功？翻譯就是解釋，翻譯就意味著變化和增減，如他把physis轉(zhuǎn)譯為ousia，再把ousia分為是和存在兩個(gè)解，然后再把“是”轉(zhuǎn)化成位序，把是的問題變成是者的問題，把存在轉(zhuǎn)入分詞構(gòu)詞法的解釋，讓存在在列舉（有多少個(gè)范疇就有多少個(gè)種存在）和屬差中分別進(jìn)行，實(shí)際上是把存在轉(zhuǎn)化成存在者來說。從這個(gè)意義上來說亞里士多德是不成功的；也可以說哲學(xué)是不成功的。

????????但亞里士多德和哲學(xué)成功的地方在于，他把物的自在轉(zhuǎn)化成物理的自為，從此奠基了哲學(xué)以及科學(xué)的基本品格：

????????把物裂變?yōu)橘|(zhì)點(diǎn)，成為可予可取的物質(zhì)，再根據(jù)對質(zhì)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和質(zhì)點(diǎn)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)從物里提取功能，最后將物徹底改造成功能物質(zhì)體，使其與人的主體需求和生存需求發(fā)生直接間接的關(guān)系，在近代又形成主客連動(dòng)、物質(zhì)精神一體的整體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。

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三

????????物自物著（Ding?an?sich），但別及其他（bedingt），這個(gè)被別及的其他以自物著的物為條件，物質(zhì)便是以自物之物為沉思性前提的條件集合體（das?Seiende?im?Ganzen）。

????????所謂物理就是隱去自物之物的神語言說的沉思性，僅把物作為物質(zhì)的質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的設(shè)定條件，一經(jīng)設(shè)定便與物無關(guān)了。作為條件集合體的物質(zhì)同時(shí)也是解釋集合體，包括空間條件的空間解釋，概念條件的概念解釋，邏輯條件的邏輯解釋等等。

????????在完成了從physis向physika，從物向物理，從顯示向條件集合的翻譯和解釋之后，為語言的言說制定規(guī)則的人語文本的哲學(xué)就隱然成形了。從此，希臘人就哲學(xué)地言說，哲學(xué)地設(shè)定和規(guī)定他們思想中世界之為世界的東西。

????????這個(gè)哲學(xué)地被闡釋出來的東西又成為后人的思想條件，成為后人的先驗(yàn)世界，所謂先驗(yàn)就是為經(jīng)驗(yàn)之為經(jīng)驗(yàn)的東西所設(shè)定的相應(yīng)的條件，對經(jīng)驗(yàn)的超越（超驗(yàn)）也要基于這一先驗(yàn)條件來完成。先驗(yàn)——經(jīng)驗(yàn)——超驗(yàn)是一個(gè)閉合的設(shè)定系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)，它雖然仍沿續(xù)了希臘的哲學(xué)辨析傳統(tǒng)，仍在哲學(xué)的世界中，但解釋的中軸卻悄悄向人的主體性移動(dòng)。

????????亞里士多德只是完整地設(shè)定了條件集合體，為把物的沉思語言解釋成物理的功能語言輔設(shè)了道路，但真正把物質(zhì)作為取之不竭的功能體加以利用的是近代哲學(xué)以及相應(yīng)的近代科學(xué)。

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????????在西方，雖然“世界”這個(gè)詞具有明顯的基督教淵源，但為“世界”劃界的劃界者卻不是基督教傳統(tǒng)，而是哲學(xué)的希臘傳統(tǒng)。你可以說圣靈、圣父、圣子的世界由來，你可以說太初有神有上帝，但界定這一切并為之劃界的是哲學(xué)；你可以不言說，但只要你言說，你就必須哲學(xué)地言說，世界從根本上說就是哲學(xué)地言說出來的一切。

????????什么是哲學(xué)的希臘性？哲學(xué)的希臘性就是亞里士多德把顯現(xiàn)的physis系統(tǒng)地解釋成質(zhì)點(diǎn)化的physika，以延伸質(zhì)點(diǎn)為文本動(dòng)力，以給質(zhì)點(diǎn)物色位序?yàn)樗枷肽繕?biāo)的解釋運(yùn)動(dòng)。無論哲學(xué)還是科學(xué)都在延伸著質(zhì)點(diǎn)，并視之為創(chuàng)造和成就，區(qū)別在于，哲學(xué)更偏重于物色位序，科學(xué)則偏重于在既有位序中延伸質(zhì)點(diǎn)，也就是說科學(xué)更直接地從事質(zhì)點(diǎn)功能的解釋和提取，更有物質(zhì)的事功性，更直接地參與和改變物質(zhì)的質(zhì)點(diǎn)圖像。但科學(xué)不可能游乎到哲學(xué)位序的世界之外，更不可能超越位序之為位序的東西，它仍要在世界內(nèi)發(fā)生，不可能展開一個(gè)不同于希臘人哲學(xué)地底定的世界。

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????????黑格爾說，西方的思想史和歷史就是一部打開的后物理。這就是說，西方的世界是照著物理——后物理的樣式一頁一頁地展開的，這無異于說在哲學(xué)世界中打開哲學(xué)世界。雖然同語反復(fù)，但卻最忠于事實(shí)。

????????思想是指哲學(xué)地思想，而不是什么意見層面的立場觀點(diǎn)；

????????歷史是指有關(guān)歷史的科學(xué)解釋學(xué)，為發(fā)生的事件做出基于理由律、基于合理性、合目的性的論證，而不是隨便羅列什么觀點(diǎn)，不能任意做出聯(lián)系。

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????????照著物理—后物理所打開的這個(gè)世界，不僅指思想作為思想的發(fā)生是哲學(xué)的發(fā)生，而且也指所思想到的東西，它所思想到的東西也是哲學(xué)的；人們曾經(jīng)哲學(xué)地思想，人們至今也在哲學(xué)地思想；人們不僅哲學(xué)地解釋世界，人們還哲學(xué)地奠基世界之為世界的東西，并且把哲學(xué)地奠基出來的世界之為世界的東西，這個(gè)由物理—后物理路徑闡釋出來的東西當(dāng)作物本身，用物質(zhì)替代了物。

????????同樣，在西方的歷史維度中，也就是由物理—后物理這個(gè)路徑闡發(fā)出來的空間化的時(shí)間維度中，人之為人的東西也基于物理的劃界而來，人是物理意義上的人，進(jìn)而是自然意義上的人，進(jìn)而是自由意志與自然律抗衡意義上的人，最終變成主體意義上的人，人類學(xué)意義上的人，主客體游戲意義上的人。人變成了物理空間的自由落體，無論看上去怎樣自由，仍不能逃離引力體系的劃界，但這并不妨礙人們贊美以人類的名義自由地向世界沉淪。

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????????在歷史層面也一樣，歷史不僅指歷史的發(fā)生，更指對歷史的物理—后物理解釋，歷史學(xué)就是指以物理的自然向度為參照，解釋同樣被物理所規(guī)定的人，正因?yàn)榻忉屨吲c被解釋者都基于同一的物理規(guī)定，歷史才有可能看上去像科學(xué)，也就是說，歷史學(xué)實(shí)際上是有關(guān)歷史的解釋學(xué)。

????????歷史是時(shí)間的創(chuàng)造，但歷史學(xué)要把時(shí)間性地發(fā)生的東西解釋這空間性的聯(lián)系，為它們建立起空間化的解釋體系和觀念體系。一層一層的空間，附以一層一層的觀念和一層一層的解釋，最終形成人之為人、歷史之為歷史的文明體系。

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????????把物解釋為物質(zhì)，這是哲學(xué)發(fā)生的契機(jī)，通過亞里士多德卓越的翻譯和解釋工作，哲學(xué)也確乎物理—后物理地發(fā)生了。自此之后，西方就照著哲學(xué)的樣式一層一層地、一步一步地展開了哲學(xué)化的世界。

????????如今，這個(gè)哲學(xué)地打開的世界以及這個(gè)世界所積累的文明力量已經(jīng)全球化了。隨著它的全球化進(jìn)程的推進(jìn)，它又被其他非通約性的文化所翻譯，在我們這里被裂解為物質(zhì)文明與精神文明的二分。

????????我們所理解的物質(zhì)是近代以來的剛體物質(zhì)，不是把物轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的質(zhì)點(diǎn)化運(yùn)動(dòng)，也就是說我們對物質(zhì)的理解不是哲學(xué)的，而是次哲學(xué)的，進(jìn)而又非哲學(xué)的；

????????我們所理解的精神是指人的精神，這個(gè)精神是主體化后又進(jìn)一步分層的精神，是物理——生理——心理——精神分層體系中的精神，而不是黑格爾意義上的絕對精神。

????????黑格爾的絕對精神是把物的邏各斯轉(zhuǎn)化為物理的現(xiàn)實(shí)的自我運(yùn)動(dòng)，是哲學(xué)地發(fā)生的東西，是真理言說的同一性的顯示，是對哲學(xué)地展開的歷史的復(fù)述，而我們的理解則是意見層面的，非哲學(xué)的，是把哲學(xué)世界里發(fā)生的東西移植到非哲學(xué)世界里的一種變形。

?四

????????物理—后物理宰制了話語，成為世界之為世界的劃界者。這意味著哲學(xué)和科學(xué)的昌盛，意味著西方在筑起哲學(xué)文明的同時(shí)也阻塞了非哲學(xué)地闡釋物的可能性，更阻止了物自行顯示的沉思性。

????????自物著的物退隱而去，一如神語文本中的諸神退隱而去。這是理解海德格爾思想的場地。海德格爾說哲學(xué)終結(jié)了，這讓思有了自己的任務(wù)。因?yàn)樵谡軐W(xué)中不可能有思的任務(wù)，在哲學(xué)內(nèi)的思想只能是思維，被規(guī)定在特定維度內(nèi)的思想。人們所說的三維空間也好，四維空間也罷，乃至N維空間也沒有什么實(shí)質(zhì)區(qū)別，以維度的邊際作為世界的劃界，從而使世界基于可解釋的空間性來構(gòu)圖。

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????????但哲學(xué)是不是終結(jié)了，在何種意義上終結(jié)了？這取決于人們怎樣解釋海德格爾的技術(shù)擺置（Ge—stell），并真正搞懂技術(shù)擺置的行星語言和大地被連根拔起的人類在思想上的流浪。本文無法在這方面深度推展。但哲學(xué)終結(jié)的前提是哲學(xué)的發(fā)生，海德格爾雖然不談?wù)軐W(xué)的發(fā)生，在邏輯上卻蘊(yùn)含了哲學(xué)的發(fā)生性。

????????在我的理解中，哲學(xué)就發(fā)生在亞里士多德的翻譯和闡釋，雖然在他之前有巴門尼德、赫拉克利特、蘇格拉底和柏拉圖等人在哲學(xué)維度上的探索。

????????但只有他把神語文本翻譯成人語文本，神退隱，哲學(xué)昌盛起來，直至形成當(dāng)今西方的文明；

????????他把物解釋成物理，奠基了哲學(xué)和科學(xué)，自物著的物卻隱身而去，只余留下任哲學(xué)解釋和構(gòu)建聯(lián)系的物的條件和質(zhì)點(diǎn)的組合（知識(shí)）；

????????他奠基了哲學(xué)的思維，為思想鋪入哲學(xué)的維度，并使哲學(xué)成為世界之為世界的唯一劃界者，科學(xué)、思維、理性、主體、人類一路推演而成文明，但思卻哀傷地學(xué)會(huì)了棄絕，思的道路、思與詩的同源同在、思的聚集和思物的言說卻遭廢棄。

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????????當(dāng)人已不是神的通過者，當(dāng)物已不能聚集地顯示，當(dāng)詩已成為主體情緒的濫情，又有誰能詩性地言說？又有誰能懂得物自物著的語言？況且連真正理解西方哲學(xué)的物理性在我們這里都顯得萬般艱難。其實(shí)也不止我們，海德格爾抱怨西方人從來就沒有讀懂亞里士多德《物理》這本書，雖然一直在這本書的規(guī)定中思想。但無論讀懂與否，物理地展開的世界已是現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)要終結(jié)也要基于這個(gè)現(xiàn)實(shí)來終結(jié)，并且要攜帶它所有的負(fù)荷來終結(jié)。

????????無論物被翻譯和解釋為物理好不好，物理—后物理的思想都已經(jīng)是思想的代名詞，要思想就要思維地思想，就要受哲學(xué)維度的規(guī)定來思想，形成西方文明的整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)就鑲嵌在這個(gè)維度的規(guī)定中，無論是理解哲學(xué)本身還是理解哲學(xué)的外化都意味著要打開這個(gè)維度。

????????思的事情是不是真的還能發(fā)生，這并不是只通過解構(gòu)哲學(xué)就能成就的，但如果不理解哲學(xué)的物理—后物理性，那就不會(huì)懂得有思的事情這回事，就不懂得歷史還有另一種發(fā)生的可能，就不懂得人不僅是劃界者，更是被劃界者，就不懂得海德格爾為什么說西方的歷史從存在而來，要循原路回到存在。

????????從存在而來，這是西方之為西方的歷史的發(fā)生，是哲學(xué)之為哲學(xué)的所有奠基物和衍生物；循原路回到存在，這就是在思想上遵守哲學(xué)發(fā)生的嚴(yán)格，以同等的嚴(yán)格性回到哲學(xué)發(fā)生的原點(diǎn)，在解構(gòu)哲學(xué)時(shí)也要嚴(yán)格哲學(xué)地解構(gòu)。

????????物沉淪為哲學(xué)的世界，沉淪為物理，要理解此一沉淪的全過程也必須弄清楚在物理—后物理的邊界內(nèi)發(fā)生了什么，這就是說，要理解西方哲學(xué)以及由此而來的文明，就必須理解物的退隱和神語退隱的這個(gè)大幕，必須理解物理——質(zhì)點(diǎn)——物質(zhì)這個(gè)沉淪的全過程，必須理解科學(xué)與哲學(xué)的同源性。

????????非科學(xué)地理解哲學(xué)以及非哲學(xué)的理解科學(xué)都是對物理的無知，很難設(shè)想，基于這個(gè)無知，國人能成為真正的哲學(xué)家和科學(xué)家，也很難設(shè)想西方對我們來說到底意味著什么。

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六

????????物自物著（Physis，康德稱之為Ding?an?sich），但別及其他（bedingt），這個(gè)被別及的其他以自物著的物為條件，物質(zhì)便是以自物之物為沉思性前提的條件集合體（das?Seiende?im?Ganzen）。每個(gè)das?Seiende均占據(jù)一個(gè)物質(zhì)之為物質(zhì)的質(zhì)點(diǎn)位序（Positio），物質(zhì)即是在物理文本衍生中質(zhì)點(diǎn)化的物（materie），forma指的就是質(zhì)點(diǎn)化運(yùn)動(dòng)。

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????????作為顯現(xiàn)的physis，經(jīng)過亞里士多德系統(tǒng)的質(zhì)點(diǎn)化文本辨析，衍生為以physik（物理）為符號的哲學(xué)文本（Metaphysik），所謂哲學(xué)就是以延伸物理質(zhì)點(diǎn)（das?Seiende）為文本動(dòng)力，以給質(zhì)點(diǎn)物色位序（Positio）為思想目標(biāo)的活動(dòng)。

????????黑格爾說西方思想史和西方的歷史就是一部展開的Metaphysik，指的就是亞里士多德把自物著的物（physis）解釋為質(zhì)點(diǎn)物色位序的文本構(gòu)造過程和后人在亞里士多德文本基礎(chǔ)上的展開過程。

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????????亞里士多德翻譯和解釋出來的這個(gè)被叫做Metaphysik的思想路徑，以及后人在此一思想路徑上的種種衍生體便構(gòu)成了我們稱之為世界的邊界。所謂世界即是哲學(xué)地如此這般規(guī)定和闡釋出來的東西，自物著的物被轉(zhuǎn)釋為質(zhì)點(diǎn)位序的話語體系所解析出來的東西。

????????簡言之，希臘人和被希臘性所規(guī)定的人來說，世界就是哲學(xué)的世界，哲學(xué)就是物向世界淪落的全過程（Seiendheit）。如若物質(zhì)尤能物質(zhì)，物便隱身而去；哲學(xué)越是尤能哲學(xué)地言說，物便越加轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)點(diǎn)集合（das?Seiende?im?Ganzen），世界也就尤為世界。

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????????世界也許是近代意義上真理的集合，但無論如何它不是真相，不是思的事情；世界是哲學(xué)的希臘性以及由希臘性如此這般展開的既成（Wirkliche），但它不是Sein的真相。

????????思的任務(wù)在于解體世界，穿越質(zhì)點(diǎn)集合，向Sein遞歸，回歸物的沉思性和靜物性，在物的寂靜的語詞中轟鳴，在物與神的交集中回歸語詞的言說，我們只不過是這種在交集的轟鳴中劃界的聆聽者。

????????哲學(xué)只不過是在世界中，在它自己解釋出來的世界中，它無法越出世界之外，更不能把世界提煉為哲學(xué)意義上的觀點(diǎn)。因此，只要不能在物與物質(zhì)之間做出區(qū)分，不能在世界觀與真理之間做出區(qū)分，并進(jìn)而在真理與真相之間做出區(qū)分，就很難說已經(jīng)發(fā)生了哲學(xué)的事情，更難說真正發(fā)生了思的事情。