【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

13、葉適（公元1150—1223年）

? 南宋地主階級(jí)中的進(jìn)步思想家、唯物主義者。字正則，號(hào)水心，浙江永嘉人，曾任工部侍郎、知建康府兼沿江制置使。他處于金朝入侵南宋的時(shí)代，堅(jiān)決主張抗擊金朝，親自參加過抗金戰(zhàn)爭(zhēng)。他在哲學(xué)上反對(duì)陸九淵、朱熹等人的唯心主義“理學(xué)”，公開提倡地主階級(jí)的功利主義。

? 他對(duì)南宋反動(dòng)統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能深為不滿，要求改革政治、經(jīng)濟(jì)、軍事。他強(qiáng)調(diào)“二陵之仇未報(bào)[1]，故疆之半未復(fù)”[2]，必須“思振積恥，恢復(fù)祖業(yè)”[3]。他痛斥秦檜等人提出的“南自南，北自北”的分裂投降路線，主張收復(fù)失地，統(tǒng)一中國(guó)。他提出建立“堡塢”，實(shí)行軍民聯(lián)防、耕戰(zhàn)結(jié)合、步步推進(jìn)、穩(wěn)扎穩(wěn)打的方針，以?shī)Z取抗金戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

? 他認(rèn)為朱熹等人脫離抗金的“事功”而高談“義理”，“乃無(wú)用之虛語(yǔ)耳”；一批理學(xué)家“妄推天意”，講什么“天人合一”，“而以夷夏為無(wú)辯”，這是不分?jǐn)澄?，認(rèn)敵為我。他指出這些“言古者常不通于今”，“不知事功為何物？”對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問題一竅不通。他還從哲學(xué)上論證“事功”與“義理”的關(guān)系，提出“夫形于天地間者，物也”，肯定世界是物質(zhì)性的，“物之所在，道則存焉”，道不能離開物。“道在器中”，沒有“器”就沒有“道”。他說理學(xué)家鼓吹的“義理”，“未有超然遺物而獨(dú)立者也”，就是說義理不能離開事功，有力地揭露了理學(xué)家空談義理的認(rèn)識(shí)論的根源在于顛倒了物質(zhì)與精神的關(guān)系。

? 他反對(duì)先驗(yàn)論。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)必須通過“耳目之官”，和外界事物接觸，這是“從外入以成其內(nèi)者”，然后經(jīng)過“心之官”，對(duì)獲得的感性材料作分析，這是“從內(nèi)出以成其外者”。把兩方面結(jié)合起來，“內(nèi)外交相成”，才能得到全面的知識(shí)。他還用箭和靶的關(guān)系比喻言論和事實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為立論必須符合事實(shí)，“若射之有的”，如同射箭要對(duì)準(zhǔn)靶子。這些都是批判理學(xué)家的先驗(yàn)論的。他還指出理學(xué)家宣揚(yáng)認(rèn)識(shí)可以“一朝而盡獲”，一次即可完成，是“莊佛氏之妄也”，不過是重復(fù)莊子和佛教的胡言亂語(yǔ)。

? 但是，他在和程朱理學(xué)的斗爭(zhēng)中不及陳亮堅(jiān)決，對(duì)于儒家的一套還有較多的保留。他指責(zé)過王安石變法，對(duì)于歷史上其他法家也有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。他在哲學(xué)上盡管承認(rèn)矛盾，但又錯(cuò)誤地認(rèn)為矛盾最終趨向調(diào)和，說什么“道至中庸而止”。著作有《葉適集》。

注：

[1] 指宋徽宗、宋欽宗被金朝所虜，死于金。

[2] 《水心文集》卷一。

[3] 《水心文集》卷一。