1-4-4-4 復(fù)仇主義 Revanchism最神圣的庸俗，最沉重的膚淺，形而下學(xué)的終點，形而上學(xué)的入口

1444等于1

符號學(xué)秩序?qū)χ黧w性本身進行復(fù)仇

主體的貧乏，來自于符號系統(tǒng)，符號系統(tǒng)徹底支配了人，只有符號學(xué)本身在復(fù)仇者那邊運行

仇恨教育、替天行道，共同體在最后關(guān)系要保存自己的緊急動員機制（玉碎）

場域論 1

天經(jīng)地義的秩序

Secular（世俗）與Sacred（神圣）不再對立，合為一體：世俗的神圣（罪惡——主體，Shame——仇敵，Sacrifice——世人）

背景性秩序永遠(yuǎn)不是中立的，只要有背離秩序的事件發(fā)生，3S與主體、仇敵、世人就會切換聯(lián)系，讓人進入緊急動員（所有生命力）極度緊張、充實的復(fù)仇狀態(tài)（所有符號系統(tǒng)都被征召，在這個過程中本體、認(rèn)識、目的都是被擊碎的，一旦復(fù)仇結(jié)束人將陷入無底的空虛、行尸走肉）

陷入空虛之后又兩種可能性，取決于人如何理解犧牲的意義（目的論4有機會可以逆反場域1的地位）

進入1-2 Religion

進入 2 Metaphysics

本體論 4

Sin（這個世界充滿了錯誤，你們這樣安穩(wěn)的存在都是罪惡（相對這個秩序來說不能這樣，Sin（是不應(yīng)該存在的整個世界、歷史都不該發(fā)生）））

無意義，想讓罪惡、世界歷史沒有發(fā)生過

認(rèn)識論 4

Shame（自己無法報仇=羞恥，敵人=羞恥，看客=羞恥（中立、普通人，不幫助自己就是助紂為虐））

只能體驗到羞恥

目的論 4

Sacrifice（犧牲自己（懸置自己人生所有的意義）、仇敵、中立的人）

以前世界假設(shè)的目的論體系意義全無

Sacrifice 犧牲

1、犧牲是為了讓A賜予好處，讓A維持秩序的良好運行（最為庸俗的）

祈求風(fēng)調(diào)雨順

停留在1-4

2、犧牲是為了維持A的存在本身

祭祖，讓祖先賜福；害怕逝者受苦

齊澤克栗子：三兄弟，老大投了養(yǎng)母的項鏈，承擔(dān)惡名，實際上是為了保護養(yǎng)母，保護養(yǎng)母的完美形象，養(yǎng)母為了養(yǎng)活他們已經(jīng)賣掉了真項鏈，被偷的是養(yǎng)母替換的假項鏈

柏拉圖《理想國》：Noble Lie，聰明的哲學(xué)家為了維持世界的秩序，明知A不存在，不存在神靈，祖先在維持秩序也要對其共同體伙伴說高貴的謊言，哪怕這些謊言玷污了智者的信仰、對真理的追求

進入1-2，這樣的犧牲即使給人帶來痛苦，但被看做一種積極的存在，是有意義的，犧牲能夠維系A(chǔ)的存在，由此本體分為神圣的創(chuàng)造者（犧牲意義的保障者）VS 世俗的（待犧牲的）

3、為自己犧牲自己，為了復(fù)仇瓦解掉自己的符號學(xué)位置

為了證明這個秩序本身是分裂的、有極大的問題

進入2形而上學(xué)

復(fù)仇者意識到哪怕臟了自己的手（消解自己所有的意義），自己也要使得復(fù)仇和再復(fù)仇的循環(huán)不必繼續(xù)下去（唯一勝利的復(fù)仇，就是打破冤冤相報的循環(huán)，只有一種方法能夠達成：復(fù)仇者自身也付出全部代價）

文明史中的栗子

1、哈姆雷特（對應(yīng)羞恥）

通過羞恥的方式，犧牲掉了所有符號學(xué)認(rèn)同（母親、戀人、朋友、自己），復(fù)仇的意義全部被瓦解掉

To be or not to be，That is the question（Wisdom）

Be動詞的四次進化：1、be=是；2、not to be=否定性（語言保障）3、is=定在維度（確定性的存在）；4、question=探索、探求（重新建構(gòu)目的論體系）

從Good（善良、知）到Deed（行動），哈姆雷特一直都是一個阻斷者，明知叔叔是弒父仇人，早就可以下手，但還得經(jīng)過背叛親人、自己裝傻才能行動

其實【他真正的目的正是要犧牲掉親人與自己】，因為他明知當(dāng)時的王權(quán)系統(tǒng)玩不下去了，他如果單純地殺了叔叔上位，那也沒有意義，他的求死欲要付出的代價是必須切斷所有，在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中和他有符號學(xué)關(guān)系的人（全都要死），切斷復(fù)仇的循環(huán)

哈姆雷特已經(jīng)把握到秩序中存在兩個維度：知、善的維度與復(fù)仇、惡的維度，能夠感受到至高秩序中存在兩個對立的力量，感到一種負(fù)罪感、羞恥感，哲學(xué)的代價，行動力大打折扣（限縮在一邊，你會發(fā)現(xiàn)你本來要復(fù)仇的對象只是一個傀儡，真正的敵人是整個背景性秩序本身），分裂癥（犧牲自己的清白、犧牲在符號系統(tǒng)中的一致性）（=。=已經(jīng)這樣了，Come on baby don't stop）

進入2，反思吧

2、俄狄浦斯（對應(yīng)罪惡）

拼了命要復(fù)仇，最后發(fā)現(xiàn)要犧牲自己，就瓦解了所有符號系統(tǒng)，變成圣人，沉浸在憤怒（RAGE）之中（詭異存在）

3、耶穌（對應(yīng)犧牲）

“如果別人打了你的左臉，你的右臉也要給他打”，如果你打回去就會無限循環(huán)，要破除循環(huán)只能自己支付代價，要打破復(fù)仇循環(huán)最終極的方式就是犧牲自己（被釘在十字架上），耶穌通過這種方式（LOVE），告訴普通人：不存在需要補償?shù)淖铮约壕褪茿的化身，他表明了犧牲本身是無意義的，犧牲本身是沒有一個受體的，沒有一個A來承載犧牲

最原始的罪就是相信有罪存在

解脫

重構(gòu)目的論，用1443的競爭姿態(tài)（安提戈涅式）贏過、代替場域1

并不是指犧牲生命，而是反思你在符號系統(tǒng)中的位置，生存的意義

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我們要來講主義主義1-4-4庸俗主義的最后一個意識形態(tài)，1-4-4-4。

庸俗主義完全沒有本體論和認(rèn)識論上的反思，完全就是一種隨波逐流的姿態(tài)。庸俗主義之下有四種子意識形態(tài)，前面三種已經(jīng)介紹過，這里就不再贅述，今天介紹最后一種。

1-4-4-4在目的論上是4，這意味著主體在目的論上也沒有自己的目的論了，完全聽?wèi){這個1字頭秩序的支配。什么東西可以使主體完完全全拋棄甚至可以說是某種動物本能的競爭而進入一種只被秩序本身支配的狀態(tài)呢？我們知道1-4-4-3是競爭主義，主體性還可以在目的論上起到一個基本的作用，維持一個調(diào)和的姿態(tài)——我要贏、我要競爭、我要斗爭。那么什么時候競爭的姿態(tài)本身都被看成是一種虛偽的、無意義的姿態(tài)？想要得到這個答案其實需要一定的生活經(jīng)驗。

不是那種籠統(tǒng)的、虛偽的“虛無主義者”。虛無主義一定是在某個維度上妥協(xié)了的。虛無主義者在某個維度上沒有辦法徹底地獻出他自己，所以還能和現(xiàn)實拉開一定的距離，沒有完全的浸沒在現(xiàn)實里。要想一絲不茍地把自己全部奉獻出去，拋棄掉你全部的主體性，秉承著一個秩序的法則去行動，僅僅使得秩序本身還在你身上起著作用，只有一種情況下才有可能，那就是復(fù)仇（Revanchism）。

只有復(fù)仇可以使你連競爭之心都沒有，沒有人會在復(fù)仇的時候還想著“我要競爭，我要比別人復(fù)仇得更好。”你與你的復(fù)仇對象之間也不存在競爭關(guān)系。競爭的前提是雙方要至少在形式上為了相同的目標(biāo)而努力，但復(fù)仇時，你的目標(biāo)是不遺余力地殺死或折磨對方，對方的目標(biāo)則是自保。

當(dāng)庸俗主義演進到1-4-4-4這種情況時，因為從本體論到認(rèn)識論再到目的論通通變成了4，即自我撤銷了，所以1-4-4-4=1。在這種情況下只剩一個符號學(xué)秩序?qū)χ黧w性進行復(fù)仇。符號系統(tǒng)的1字頭秩序?qū)е铝酥黧w性的貧乏，讓主體完全沉浸在復(fù)仇的意志中，被徹底支配。

我們要具體看它的格。實際上它的4個格是同一個格：

場域論的1就是某種天經(jīng)地義的秩序（Order），然后這個秩序要把自己演繹、鋪設(shè)在下面三個維度里。

本體論的4是一種罪惡（Sin）。當(dāng)你處在復(fù)仇的意志里時，因為如果場域論上的秩序要徹底支配你，它必須驅(qū)使你取消一切存在的本體論地位。那么這種企圖取消一切的意志就會變成一種徹底的厭惡，讓你感覺這個世界上的所有存在與存在者都是有問題的，都是罪惡的（sinful）。因為存在者存在著，它們有形、安定、穩(wěn)固，可以在秩序的場域中尋找到自己的位置，而你是不被神所愛之人，大千世界竟找不到一處可容身之所。這種深重的失落感帶來了徹底的厭惡感，徹底的厭惡感會讓你厭惡包括你自己在內(nèi)的一切東西。企圖取消一切的反本體化沖動會剝奪你先前搭建的本體論結(jié)構(gòu)中一切本體的地位，將你的本體論徹底變成混亂的非結(jié)構(gòu)。

認(rèn)識論的4是一種恥辱(Shame)。復(fù)仇主義者體驗到的一切都是恥辱的——沒有辦法報仇，自己是恥辱的；仇敵害得自己淪落至此，他也是恥辱的；那些表面中立的看客或者不知道自己遭遇的普通人，沒有幫助自己報仇、沒能阻止仇人對自己的施暴，等同于助紂為虐，他們也是恥辱的……復(fù)仇主義者會覺得世界、歷史，一切主體的體驗都是不該發(fā)生的。“為什么一切不干脆消失？”這是每個有過復(fù)仇主義體驗的人幾乎都會在內(nèi)心發(fā)出的對世界的質(zhì)問。

目的論的4就是犧牲(Sacrifice)。復(fù)仇與犧牲是同時發(fā)生的：犧牲仇敵的正常生活乃至生命、犧牲自己的正常生活乃至生命、犧牲一切可以被利用的他者，讓它們成為場域論上的1鋪設(shè)它自己的工具……最后，復(fù)仇主義者人生的目的也被復(fù)仇的意志所摧毀了。場域論上的秩序化身為復(fù)仇的意志填補了空缺的目的論維度，顯得“復(fù)仇”是一個明確的目的。

復(fù)仇主義實際上就是一個秩序的四重分身，看上去有四個維度，實際上場域論之下的三個維度里發(fā)生的都是取消它們自身的運動。

本體論沒有意義，我巴不得讓自己陷入復(fù)仇的罪惡根本沒發(fā)生過，巴不得這個世界的這段歷史根本沒發(fā)生過。這個世界會發(fā)生這樣的罪惡使得無辜的人被損害，那么這是整個世界的罪，我要否認(rèn)整個世界。

認(rèn)識論沒有意義，既然一切都讓我覺得恥辱、厭惡，那我有什么必要去認(rèn)識它們呢？認(rèn)識它們除了讓我感到惡心、不耐煩之外毫無作用。

目的論沒有意義，我正常的人生被飛來橫禍攔腰斬斷，已經(jīng)無法回頭了，那么舊有的價值體系，那些我曾經(jīng)在乎的、珍視的、為之努力奮斗的目標(biāo)通通失去了意義。

整個意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的崩潰使得秩序得以貫穿每一個維度，驅(qū)使主體把三個維度全部取消。所以復(fù)仇主義就是同一個秩序的四重化。神圣（sacred）與世俗（secular）兩個維度這里相等。

這個維度之所以有可能誕生出形而上學(xué)，就是因為它有神圣和世俗的二分化。原本身處世俗維度里的人一旦被復(fù)仇主義俘獲，他的世俗就會等同于神圣。只不過這種神圣性是一種黑暗的神圣，是對神的憤怒、祈禱、詰難、哭訴。他會質(zhì)問這個世界為什么會是這樣，它的神圣性不是積極的、輝煌的、寧靜的、高尚的、純潔的、愉悅的、金色的神圣性，而是消極的、慘淡的、蒼涼的、卑微的、創(chuàng)傷的、痛苦的、慘白的神圣性。所以它是一種世俗的神圣。

然后神圣（sacred）又分成三個維度：罪惡（sin?）、恥辱（shame）?、犧牲（sacrifice），它們同時又彌漫在主體（self）、仇敵（enemy）、世人（others）三個維度里。

所以你要理解，場域論的秩序在復(fù)仇主義者那里不是機械的、僵死的秩序，而是非常鮮活的，能夠瞬間變成一出大戲的秩序。只要有一些事件（event）擊中主體，秩序會在它所貫穿的不同位置瞬間二重化、三重化、九重化……一下子就可以貫穿到你的整個生命，把你的全部力量和精神動員起來。你會覺得自己覺得處在一種絕頂?shù)木o張、極度的充實當(dāng)中。你整個符號系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)全部被征召，用于“復(fù)仇”這一件事所帶來的種種事件中。

但是當(dāng)你的復(fù)仇成功了或者被永遠(yuǎn)阻止而結(jié)束后，你要重新把它們再整合起來就非常難，因為此前你的高度緊張狀態(tài)是被秩序強行縫合、征召的，當(dāng)復(fù)仇終止，秩序撤離退場，你先前被縫合起來的生命要素通通會成為零散的碎片，你整個人就像一下子泄了氣一樣，毫無生氣，做什么都無法集中，陷入無限的空虛。

我要說的就是，這不是終點，你的人生還沒有結(jié)束，這個時候是有機會的、這是契機。這個契機讓你有可能進入1-2（宗教實在論）或者2（形而上學(xué)）。這二者的不同方向取決于什么呢？取決于你如何看待、理解復(fù)仇活動里面犧牲（sacrifice）的意義。1-4-4-4最后的目的論環(huán)節(jié)有救贖的機會，從而逆反場域論上作為1的秩序。

否則，復(fù)仇終止的人如果不這樣去思考犧牲的意義的話，那他之后就真的會變成字面意義上的“1-4-4-4”，變成只有動物般簡單反射的行尸走肉。

如果你在這個過程當(dāng)中沒有把“犧牲”的意義在心里處理好的話，那你的精神反而會被一種極度的負(fù)罪感侵蝕。所以這個時候我們一定要做出抉擇。

我知道大多數(shù)人在1-4-4-4之下是受不了的，然后我們也可以把它看成一種緊急動員機制，緊急到什么程度？就是最后預(yù)備役要上了，袋子和紙筆都準(zhǔn)備好的那種情況。復(fù)仇主義是主流意識形態(tài)最常用的動員機制，這是一個共同體在最后關(guān)頭要保存自己的最后手段，就像七傷拳或者天魔解體大法那樣，動員力極強。它要保證所有的個體的符號學(xué)能量都被征召出來，讓系統(tǒng)的秩序徹底灌輸?shù)嚼锩?，這個是透支性的。

犧牲有三種意義。

在復(fù)仇活動的最后（可以是成功復(fù)仇了，或者是因為一些其他因素而不得不中止——例如你本人將被長時間囚禁起來而失去行動能力、復(fù)仇對象意外死亡等等），無論是釋然也好、漠然也好、空虛也好、不甘也好，主體是怎樣的思維意味著你接下來的思想進入到一個什么階段。

甚至可以說1-4-4-4是一個人要真誠地通向形而上學(xué)或宗教的必經(jīng)之路。整體地、徹底地被符號系統(tǒng)所征召，你不體驗過的話是沒辦法發(fā)現(xiàn)秩序里的1是有裂縫的。它之所以要緊急地調(diào)動你全部的生命力，就是因為它只剩下掩蓋自己裂痕的最后一道屏障了。

主體為什么要復(fù)仇？因為主體看到了這個世界的秩序中間有裂痕，然后覺得自己對這道裂痕是負(fù)有責(zé)任的，有一種深重的罪惡感，才會通過“復(fù)仇”這一行為最暴烈、最無理，同時也是最“天經(jīng)地義”地把秩序的裂痕轉(zhuǎn)移到復(fù)仇對象身上，用極端的行為替大他者遮羞。

對“犧牲”的第一種理解是最庸俗的：犧牲是為了讓大他者賜予自己好處。原始人類通過祭祀以祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，就是這種最淺薄的犧牲。與其說是讓大他者賜予好處，我們可以換種方式把它理解成：犧牲是為了讓大他者維持這個秩序的良好運行。（比如說原始人祭祀求雨，不是他們祈求上天賜給他們雨水，因為雨水在正常的情況下是不會缺少的，而是他們祈求上天能維持正常的降水。雨水是尋常物，有依據(jù)季節(jié)的固定規(guī)律，原始人類會覺得旱澇都是超出這種適合于人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律的異?，F(xiàn)象，因此便祈求上天恢復(fù)原先的秩序，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)正常需要降水而沒有降水時，讓雨水正常地到來。）如果你對“犧牲”是第一種理解的話，那么你在復(fù)仇終止之后還會是一個普通的1-4平庸主義者。

第二種對“犧牲”的理解比第一種更具反思性：犧牲的目的是為了維持“大他者存在”這一幻象。

家里祭過祖的人就知道，祭祖的動機一般有兩種，第一種是想要讓祖先賜給生者好運；還有一種動機就是害怕祖先過得不好，害怕逝者在下面受苦。這兩種動機就分別對應(yīng)著“犧牲”的前兩種不同理解。

大他者實際上不存在，背后那個作為主宰的秩序不存在。那么人類只能通過一種共同體的儀式（ritual）來讓所有人相信大他者的存在，而且生者付出代價越大，其他人就越會相信大他者的存在。

齊澤克舉過一個例子，好萊塢過去有部電影叫《火爆三兄弟》（Beau Geste 1939-09-15于美國上映），劇情里面的三兄弟是孤兒，從小被一個阿姨撫養(yǎng)長大，后來三兄弟里的大哥偷了阿姨的一串價值不菲的項鏈，被發(fā)現(xiàn)了。于是他就帶著惡名永遠(yuǎn)地在家族里被看成是一個小偷。但是實際上他犧牲了自己，因為大哥其實知道阿姨為了養(yǎng)活他們兄弟三人非常不容易，早已經(jīng)把這串珍貴的項鏈賣掉，換了一串假的回來。大哥這樣故意為之是因為他有一個舅舅要回來了，這個舅舅不知道這串項鏈?zhǔn)羌俚?，想把它?dāng)?shù)粢院髶Q錢去投資，大哥害怕項鏈已經(jīng)賣掉的事情暴露出來損害自己阿姨在一家人心目中那種從容不迫、光輝偉岸的完美形象，于是就故意把這串項鏈給偷走了。一來是暫緩舅舅索要項鏈的意圖，讓事情暴露得不那么快；二來則是通過“偷項鏈”這一行為反過來確證項鏈的確價值不菲。他為了保證阿姨的正面形象（充當(dāng)了他們這個家庭的大他者）能夠繼續(xù)維持，于是選擇犧牲自己，把所有的負(fù)面信息全部轉(zhuǎn)移到自己身上，從而延續(xù)了家庭秩序的正常運轉(zhuǎn)。

???????????????? 《火爆三兄弟》海報

柏拉圖在自己的《理想國》里就說過，聰明的智者為了維系共同體的秩序，他明知道這個世界不存在大他者，不存在隱匿的、超越的神靈、祖先、靈知等在維持世界的秩序，也要說一些高貴的謊言（noble lies）給自己身處共同體的伙伴聽，哪怕這種高貴的謊言玷污了智者本身的真誠、背叛了他對真理的信仰。

舉個例子，比如說一個大師自我約束生平永不說謊，然后有一個行善積德的施主臨終前問他自己能不能在來生投胎到一個好人家。那么這個大師他明知道根本不存在“轉(zhuǎn)世”這個機制，但是他為了讓臨終的施主安心他也會說出哪怕違背了自己原則的“高貴的謊言”：有的，您安心去吧。

如果你對“犧牲”是第二種理解的話，那么你在復(fù)仇終止后會進入到1-2的維度，成為一名宗教實在論者。

你會認(rèn)為自己的犧牲是對于整個共同體有意義的，犧牲可以維系大他者的存在，而大他者的存在是共同體得以穩(wěn)定、良好運行下去的保證。一個人的犧牲對他自己乃至其他人造成了許多傷害、帶來了許多的創(chuàng)傷、痛苦，哪怕這些犧牲無法帶來半點世俗意義上的“好處”，這些犧牲也是值得的，因為它們維持了大他者的存在。

這個意義上，你就進入了1-2的維度，原本空無的本體論里就分裂出兩種本體——一個是神圣的位面；另一個是世俗的位面。前者是創(chuàng)造者、犧牲意義的保障者；后者是被創(chuàng)造的、有待被犧牲的獻祭者。

最后一種情況很簡單，犧牲是為了什么？是為了自己犧牲（sacrifice for nothing but yourself）。這也是一種復(fù)仇的姿態(tài)：我完成復(fù)仇后我的符號學(xué)地位、社會學(xué)地位可能就瓦解掉了，但我還是要完成復(fù)仇。

為了自己犧牲自己，實際上就是要證明這個背景性秩序是分裂的，有極大的內(nèi)在不一致性（當(dāng)然還沒到能夠直接證明大他者不存在的程度）。因為他在這個過程中把自己給犧牲掉了，所以他沒有辦法進入到3字頭觀念論，只能進入2字頭形而上學(xué)。

什么叫為了自己犧牲自己呢？就是這個復(fù)仇者意識到：哪怕臟了我自己的手、哪怕消解我所有的意義和代價也要犧牲自己，使得復(fù)仇的循壞、仇恨的鎖鏈不必再繼續(xù)下去。這個時候就不叫“完成復(fù)仇”了，而是超越了“復(fù)仇”的邏輯本身。

成功完成復(fù)仇不代表你贏了，因為你的復(fù)仇對象身邊也有至親，你不知道你的復(fù)仇會給他們帶來怎樣的影響，也不能保證他們不會像你一樣對你復(fù)仇，如果他們也開始對你復(fù)仇，那么仇恨的鎖鏈就形成了，仇恨會像滾雪球一樣越來越深。身處仇恨鎖鏈中的沒有勝者只有敗者。復(fù)仇勝利的唯一方法只有打破這個“冤冤相報何時了”的循環(huán)。打破復(fù)仇的循環(huán)也只有一種方法，就是復(fù)仇者自己也付出極大的代價乃至全部的代價。這是唯一的路徑。

???????????????《天龍八部》蕭峰之死

這種復(fù)仇者在文明史上有三個絕佳的例子：

一個是《王子復(fù)仇記》里面的哈姆雷特（Hamlet）；一個是耶穌基督（Christ）；還有一個就是《俄狄浦斯王》里的俄狄浦斯（Oedipus）。

他們?nèi)齻€人都為了終結(jié)仇恨的鎖鏈分別作出了各自的犧牲，而他們處在復(fù)仇的循環(huán)中時也分別對應(yīng)著“神圣”所分化出來的三個維度。耶穌基督對應(yīng)“犧牲”；哈姆雷特對應(yīng)“恥辱”；俄狄浦斯對應(yīng)“罪惡”。

他們都是拼了命地要復(fù)仇，最終在復(fù)仇的過程中發(fā)現(xiàn)他要犧牲的人是自己。然后他們就瓦解了自己的符號學(xué)位置，終結(jié)了仇恨的鎖鏈。

德爾斐神廟內(nèi)，俄狄浦斯因為拉伊俄斯粗暴的態(tài)度就一時沖動殺了他，結(jié)果使得仇恨的鎖鏈把自己也連接了起來——如果他沒有殺死拉伊俄斯，忒拜城就不會缺少國王，他就不會因為成為忒拜的英雄而迎娶自己的生母、成為忒拜的國王，上天也不會為了懲治他而降下瘟疫和饑荒，他的生母兼妻子伊俄卡斯忒也不會因羞愧而自殺。雖然仇恨不因他而起（因拉伊俄斯而起），但俄狄浦斯的一時沖動使得自己成為了這條鎖鏈中關(guān)鍵的一環(huán)，犯下了“弒父娶母”、給自己的人民帶來天罰的罪惡（sin）。盡管自己是上一輩恩怨的犧牲品，盡管詛咒和神諭已經(jīng)決定了自己悲慘的命運，盡管這一切的悲劇都不是自己在知情的情況下有意而為之，但他最終還是選擇以拋棄自己所有符號學(xué)身份的方式戳瞎了自己的雙眼、放棄了國王的位置，與女兒安提戈涅一同遠(yuǎn)去，終結(jié)了在自己身后可能產(chǎn)生的新的仇恨。

因為俄狄浦斯放棄了自己的所有權(quán)力、地位，脫離了所有的符號系統(tǒng)和律令體系，成為了超脫一切的圣人，所以即便在他之后仇恨仍未終結(jié)（他的兒子因為爭奪王位而互相攻伐，次子身死）但是最后伊俄卡斯忒的哥哥克瑞翁還是繼承了忒拜的王位，沒有使得更多的人民受到損害。

俄狄浦斯的自我犧牲是因為他自己就是他所要復(fù)仇的對象，一切悲劇的起源都是他自己，復(fù)仇者與復(fù)仇對象因為這種方式短路了。而且因為他在釀成惡果時是不知情的、是被詛咒和神諭帶來的命運操縱的，所以他可以通過放棄自己的一切來終結(jié)仇恨。

???????????????? 俄狄浦斯與安提戈涅

耶穌有一句名言：如果別人打了你左臉，你要把右臉伸出來也給他打。你不能把這句名言理解成：我要無條件地接受一切他人帶來的侮辱和損害，我要逆來順受、當(dāng)一只溫順的綿羊，反正這么做死后會有天堂等著我去享受的。這種解讀把耶穌當(dāng)成了受虐狂，是庸俗的。耶穌的意思是：你被打了左臉，如果你再打回去，豈不是你的右臉也要被他打？或許有的人會說，如果我獲得了強大的力量，能做到打他而不被他打呢？然而現(xiàn)實是，你不能保證你的力量永遠(yuǎn)勝過對方，你也不能保證對面不會找?guī)褪忠黄饋泶蚰?，你更不能保證你的身邊人不會在你不在場時被打。血親復(fù)仇的開端就是一方或者雙方認(rèn)為自己的力量能永遠(yuǎn)壓制對方。他打回來你又打回去這樣才會是無限循環(huán)。

停止這種循環(huán)的方式就是我自己支付適當(dāng)?shù)拇鷥r超越你打一下我還一下的邏輯。這種冤冤相報的循環(huán)被終止的方式最鮮明的體現(xiàn)就是耶穌受難。

齊澤克對此有一個解讀。耶穌作為神之子犧牲了他自己，就是要向世人表明犧牲本身是無意義的。耶穌是神之子，他自己就是神之意志的化身，那么他把自己犧牲掉了是犧牲給誰呢？他通過自己的告訴世人：犧牲本身是沒有受體的，沒有一個大他者在承受你的犧牲。所謂的“罪”就是相信有“罪”這種東西存在，相信有“罪”這種東西存在本身就是最原始（original）的罪。

他通過這種方式就是要告訴所有人：我用自己無謂的犧牲向你們證明了，沒有大他者要你們?nèi)ペH自己的罪，你們要超出“罪”的邏輯，根本沒有“罪”。因為我現(xiàn)在就是大他者本身，我犧牲自己是犧牲給誰呢？

所以對耶穌之死真正的理解不應(yīng)該是耶穌通過自己的犧牲替眾人贖了罪，而應(yīng)該是耶穌取消了“罪”的維度。

達摩祖師在別人內(nèi)心不安時對他說：“你心不安的話那你把你的心拿過來我給你按好?！睂Ψ秸f：“我拿不過來呀?！边_摩說：“我已經(jīng)給你按好了。沒有‘心’這個東西，你的不安是你瞎想出來的?！被降臓奚举|(zhì)上也是這種辯證法在起作用。

???????????????? 耶穌受難

如果說俄狄浦斯的犧牲導(dǎo)向一種對命運、神諭、詛咒的神圣的憤怒（rage）的話，那么耶穌基督的犧牲就是一種對世人的神圣的愛（love），最后哈姆雷特的犧牲指向的是就是智慧（wisdom）。

哈姆雷特的母親和叔父私通，謀害了他的父親，叔父也搶奪了王位。他在復(fù)仇的過程中犧牲掉了他所有的符號學(xué)認(rèn)同，他的母親、戀人、兄弟、朋友、長輩，最后是他自己全部被犧牲。在這個過程中有誤會、憤怒、痛苦、迷茫，最后整個丹麥王庭里被仇恨的鎖鏈連接的眾人幾乎全部死光，他復(fù)仇的意義本身也被全部瓦解掉了。

我要說的是，最終想要進入到形而上學(xué)的維度只能通過哈姆雷特這條路。因為他問出了一個至關(guān)重要的一個問題：存在還是毀滅，這是個問題（To be or not to be that’s?a?question.）。在這句話里，系詞be出現(xiàn)了三次（to be、not to be、that is），你可以把它看成一個進化的過程。

我要簡短地在這里說一下我自己對哈姆雷特這些話的理解。這句話是一個很蹩腳的哲學(xué)化的理解，它闡述了be動詞的三次進化。

在第一階段它只是單純的一個to be；在第二階段具有了否定性?not to be；在第三個階段它有了一個“定在”（dasein）的維度，具有了指稱性和一定的確定性；最后從that進化成確定的a question。

Question這個詞就是quest（探索\探求\任務(wù)\使命）的名詞化?！皢栴}”就是“我們探索的內(nèi)容”。question和problem不一樣的地方就是question是something you have to quest for；而problem是出現(xiàn)了毛病、矛盾、不一致性，等待你去發(fā)現(xiàn)并解決。quest并不是出毛病了。

而這四個階段也分別對應(yīng)了作為主義主義理論基礎(chǔ)的四種運動的方向性：

To be——1秩序（單純的存在）；

To be?or not to be——2分裂、對抗（出現(xiàn)了否定性的維度與秩序相抗衡）；

That is——3調(diào)和、中心化（調(diào)和了to be和not to be的對立，使之中心化為that）;

A question——4 實踐（將that落實為確定的問題意識）

為什么哈姆雷特會說出這句話，為什么他能捕捉到be的進化過程？我們要回到劇本本身。

《哈姆雷特》這部悲劇讓人感到痛苦、悲傷的核心原因就是哈姆雷特從知（knowledge）到行（deed）的過程中（哪怕他的“知”出于善良的動機）始終是一個阻斷者的形象。

他有好幾次機會可以干掉他的叔父，他知道自己的叔父是殺父仇人，但因為沒有確鑿的證據(jù)所以他就是無法下手。他必須經(jīng)過背叛母親、背叛戀人、背叛自己（他的裝瘋賣傻）以及最后自己的死亡等等階段才能作為一個中介者讓知識、善良的動機變成復(fù)仇的行動。

他永遠(yuǎn)處在猶豫不決中，他自己也不知道為什么會猶豫不決。其實答案很簡單，因為他內(nèi)心真正想做的事是犧牲掉會制造出這一連串悲劇的機制。哈姆雷特已經(jīng)意識到了是王權(quán)本身出現(xiàn)了問題才會制造出他的叔父和母親，才會有他父王被殺的悲劇。

???????????????????????迷茫的哈姆雷特

當(dāng)然，哈姆雷特生活在公元8世紀(jì)，按照歷史規(guī)律，他不可能擁有現(xiàn)代性的意識。但莎士比亞本人生活在早期城市資產(chǎn)階級興起的16世紀(jì)與17世紀(jì)之交，他將自己所處的時代的時代精神注入了哈姆雷特這個古代的人物形象之中。

當(dāng)哈姆雷特父親的幽靈出現(xiàn)并慫恿他給自己復(fù)仇時，哈姆雷特被某種現(xiàn)代知識分子具有的氣質(zhì)所困擾，讓他無法毫不猶豫地替父報仇、殺掉仇人。因為哈姆雷特心里清楚傳統(tǒng)王權(quán)這套機制玩不下去了。只要有至高的王權(quán)存在，就一定會出現(xiàn)覬覦王位而鋌而走險的“叔父”，也會出現(xiàn)與“叔父”媾和、沆瀣一氣的佞臣，還會出現(xiàn)和自己母親一樣被封建倫理道德、繁文縟節(jié)所束縛無法得到幸福之人。每次王權(quán)的交接、王位的更迭背后都會暗流涌動，隨時會掀起腥風(fēng)血雨。最后，一定會出現(xiàn)不得不背負(fù)復(fù)仇“使命”的哈姆雷特。而哈姆雷特真正想的是終結(jié)這一切發(fā)生的可能。

他知道如果他單純地把他的叔父給殺了，自己上位，無法阻止“母親”“叔父”“佞臣”以及“自己”的出現(xiàn)。因為他也可能被某個覬覦王位的人所殺，迫使他的后代也不得不像自己一樣進入復(fù)仇的循環(huán)。但是因為他的局限性使得他無法想到全新的政治制度，即便可能想到，他也沒有實現(xiàn)的土壤。

所以他會迷茫、他會有求死欲，他會向自己的靈魂叩問：“存在還是毀滅，這是個問題?！弊詈?，他的迷茫使得所有身處王室權(quán)力網(wǎng)絡(luò)里和他有符號學(xué)關(guān)系的人（包括他自己）全部死去，最后王庭為之一空。他用這種方式變相地但不徹底地達到了他的目的。

他發(fā)現(xiàn)自己處在復(fù)仇的鎖鏈向下一個環(huán)節(jié)運動的中心位置——通過完成對上一代的復(fù)仇將仇恨延續(xù)到自己這一代乃至下一代。他是兩個環(huán)節(jié)的中介者，如果他如愿完成了復(fù)仇，仇恨的循環(huán)將繼續(xù)運行下去。但他不想成為這樣的角色，他不想充當(dāng)這個中介者的角色，因此他感覺自己是抽離的、過剩的。他已經(jīng)能夠把握到在秩序當(dāng)中存在兩個維度——一個是善的知識（完成上一輩的復(fù)仇），另一個是個惡的行為（將仇恨延續(xù)至下一代）。

他厭惡自己處在這樣的位置，他害怕自己繼續(xù)進入復(fù)仇的循環(huán)，所以他永遠(yuǎn)不敢去復(fù)仇，永遠(yuǎn)在最后臨門一腳的時候退縮。直到仇恨的鎖鏈運動到最后的階段、命運推向他不得不面對這一切時，他知道自己要死了，他知道這一切推著他必須得到一個結(jié)果，他的符號學(xué)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)全部崩潰了。他最終才能下定決心把他的叔父殺死。

在整個過程中，他能夠感受到在至高秩序中存在一種自我對立的一種力量，作為一個阻礙始終隔絕他的知識與行動。他會有負(fù)罪感、羞恥感（shame）。

????????????????????????哈姆雷特之死

學(xué)習(xí)形而上學(xué)的代價就是哈姆雷特付出的代價。你可能會害怕、會自我分裂，就像哈姆雷特看見自己父親的幻影那樣。如果你進入形而上學(xué)的同時又非常信奉現(xiàn)實生活的秩序的話，你很容易患上分裂癥。此外，你的行動力也會大打折扣，要是你在上學(xué)的話，你的行動力會喪失，在“知”和“行”之間永遠(yuǎn)會有一種阻隔。這是必然發(fā)生的，這就是學(xué)習(xí)形而上學(xué)哲學(xué)的代價。

進入形而上學(xué)的過程一是要陷入到一個復(fù)仇期，其次要反思“犧牲”的意義，并最終發(fā)現(xiàn)犧牲本身是沒有意義的?；蛘哒f我為了斷這個千古輪回必須把自己也犧牲掉。也有可能會完全喪失面對一切的勇氣，喪失行動力以后就不再主動去行動了。無論如何你會發(fā)現(xiàn)本來要去復(fù)仇的那個具體的對象不是真正的兇手，真正的兇手是生產(chǎn)出無數(shù)兇手-被害者的背景性秩序。

比如說曹禺的劇本《雷雨》。新興資本家周樸園的確是個反動分子；與周萍亂倫的繁漪也的確行為不倫，他們的確該反對，但他們也都是可憐人。真正出問題的是當(dāng)時的整個社會背景，他們只是靶子，真正要摧毀的是背后那個體系。周樸園身上帶有濃厚的封建大家長色彩，繁漪與周樸園在一起，得不到任何愛情的溫存還反而被束縛，這些都是時代的悲劇、秩序的錯誤。

所以我們說復(fù)仇主義者要進入到形而上學(xué)的維度必須要犧牲你自己在符號系統(tǒng)里面的一致性，你肯定會有一定的分裂的感覺、行動力會大打折扣。相比1-4-4-4那種無腦復(fù)仇的強大行動力，你肯定會有各種猶豫、躊躇：我到底要不要做？

這就是通向形而上學(xué)之路。你既不要做俄狄浦斯也不要做耶穌基督，要做中間的哈姆雷特，不停地反思，做“the good”（知識）與“the deed”（行動）中間的思考者。反正你要堅持反思，但肯定會有所偏向，不可能做到不偏不倚。比如哈姆雷特最終背叛了the good走向了the deed。你也可以就是說遵循the good，背叛the deed，學(xué)習(xí)中世紀(jì)歐洲正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)家。你對于二者的偏向會決定你會以什么樣的姿態(tài)來學(xué)習(xí)形而上學(xué)，你會傾向那種2字頭形而上學(xué)。

我不知道在中文語境里有沒有在1-4-4-4做出三種不同的抉擇的人物形象。在我看來唯一的正確的抉擇就是你要去反思犧牲的意義，然后重構(gòu)你的目的論。你要在目的論上你要贏過這個場域上作為秩序的1，沖破它的束縛。

但是如果你在1字頭，只能用1-4-4-3里的安提戈涅主義的競爭方式去贏過1-4-4-4里那個不斷誘惑你、控制你、驅(qū)使你為了復(fù)仇而交出自己一切的秩序。你要斷此千古恩怨就只能通過犧牲你自己。但是這個“犧牲”不是指生命，而是你在符號系統(tǒng)里的位置、你自己存在的意義，你要讓這個模式自我取消，你才能在目的論上勝過它。

你目的論上勝過它之后，甚至你會在某一階段變成1-4-4-2，然后會倒過來變成2-4-4-1。相當(dāng)于你的目的論會重新二分，然后代替前面的1。一瞬間你會體驗到的大他者不存在而進入4字頭，但是很快又會變成二元對立，回到2字頭。這個過程很正常，因為你在這個過程當(dāng)中必須認(rèn)真、真誠地相信你犧牲掉的是你自己，然后你才會體驗到這個秩序當(dāng)中的內(nèi)在對立。

更高明的方式是意識到我根本沒有犧牲掉我自己。但是這在邏輯上是不可能的，因為你一開始是相信有犧牲這個過程存在、相信犧牲的意義的，然后才能通過犧牲你自己的方式打破它的意義。你在這個過程中一定一開始是一個蒙昧的、愚蠢的狀態(tài)。

如果你一開始就很聰明地知道犧牲是假的，那你一開始就不是1-4-4-4，而是2字頭，那你就不能這樣玩這個游戲。我說得很輕松、很愉悅，但是實際上這是個極為痛苦的過程，人總要體驗一次。最后你進入2字頭的過程就是和解的過程。

但我并不是說哈姆雷特最后一劍就不應(yīng)該刺向他的叔父，說“你走吧?！辈皇堑?。劍還是要刺的，因為不刺的話表明你還沒有和整個秩序決裂。刺這一劍表面上看上去是順應(yīng)了復(fù)仇的邏輯，但實際上是和它決裂了。

1-4-4庸俗主義運行到最后就是匹夫一怒、血濺五步。但是濺血了之后怎么辦？你頭腦一熱手刃了仇人，那你之后如何懺悔、如何反省、如何斷了這個恩怨，這是你要想辦法的。

我給出了三條路：你做俄狄浦斯會發(fā)現(xiàn)真正的惡人是自己；你做耶穌會發(fā)現(xiàn)大他者不會承受犧牲，你的犧牲是無意義的。但你只有做哈姆雷特才能意識到有兩種對立的場域，從而進入形而上學(xué)階段。

場域論的二分等于兩種力量：一種是導(dǎo)向存在（to be）;還有一種是導(dǎo)向無（not to be）。也就是場域論里有一部分會通向存在論，還有一部分會繼續(xù)停留在背景性秩序中。在這種非常極限、緊張的存在主義危機下，背景性秩序裂開了，我們一般會把not to be的部分叫做“無”，這是背景性秩序拒絕存在、拒絕變成本體論的維度。

這時你會面臨第一個形而上學(xué)問題，也就是巴門尼德的經(jīng)典問題：為什么有“有”而無“無”。這是形而上學(xué)的基本問題，這個基本問題就是借由這種“完美復(fù)仇者”的姿態(tài)展開的。為什么說是“完美復(fù)仇者”？因為這種姿態(tài)是以終結(jié)一切仇恨發(fā)生的機制為目的的。所以我們甚至可以叫它“終結(jié)者”（terminator）。

這可以說是通向形而上學(xué)唯一的道路。如果你不能夠徹底體驗形而上學(xué)，走完形而上學(xué)的道路的話，那你走觀念論的道路也很難走得遠(yuǎn)。

今天就講到這里。