昨天給大家講了個(gè)緒論，那么今天我們來了解一下儒家。

本來我想先講道家的，但道家的思想比較難懂，儒家的好理解一點(diǎn)，所以我們先講儒家的吧。

大家印象中的儒家，也許都是仁義禮智信，溫良恭儉讓，萬世師表，剛正不阿，占中國(guó)思想的主導(dǎo)地位。

大家都懂的東西我就不多說了，今天，我講一些顛覆大家思想的東西。

咱們先講孔孟荀三個(gè)人，再講“仁”、“義”、“禮”、“孝”，再來看看性善論與性惡論，最后講一些亟待改正的東西。

孔子

孔子，名丘，子仲尼，大家都知道的，被稱為萬世師表，儒家學(xué)說的開創(chuàng)者，春秋末期大罵禮崩樂壞，提出克己復(fù)禮，仁者愛人。

但是，孔子為什么要提出禮崩樂壞呢？

“禮樂”到底是什么？周禮，禮樂制。

禮樂制是服務(wù)于誰的？貴族階級(jí)。

春秋末年，貴族階級(jí)沒落，禮樂制一而再，再而三地被打破。

孔子是什么人？沒落的舊貴族。。。

所以，雖然說孔子的仁者愛人在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在都是非常先進(jìn)的一種思想，但他克己復(fù)禮這一思想，還是有點(diǎn)水分是出于自己的私心——復(fù)興并維護(hù)貴族階級(jí)的統(tǒng)治。

可是貴族階級(jí)已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展了，所以在孔子生活的時(shí)代他的思想并沒有被全社會(huì)接受，那個(gè)時(shí)候道家的老子混的都比孔子好。但他有規(guī)模最大的私學(xué)，也算是百家爭(zhēng)鳴的奠基人了，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的時(shí)候，孔子的思想才被人所真正重視。

孔子的另一個(gè)重要思想，就是“天命論”：

天有一下幾重含義：

1.自然之天：天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉。

2.超越之天：獲罪于天，無所禱也。

天的權(quán)力高于一切

3.道德之天：天生烝民,有物有則。民之秉彝,好是懿德。

天給萬物一個(gè)規(guī)則，萬物要遵守這個(gè)規(guī)則

4.偶然命運(yùn)之天：死生有命，富貴在天。

這是孔子的消極思想。

5.懸置鬼神信仰：敬鬼神而遠(yuǎn)之。

介于無神論與有神論之間

那么天人關(guān)系是什么呢：

1.敬畏之心，畏天命，畏大人，畏圣人之言。“敬畏”這個(gè)詞，你需要用一生去參透。

2.知天命：十五志于學(xué)，三十立于禮，四十不惑，五十知道上天的使命，六十聽而順，七十從心所欲不逾矩。所以就教你要去學(xué)習(xí)，一定要學(xué)習(xí)。

3.“無為而治”：無為而治者，其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。儒家的“無為而治”就是“為政以德”。

4.德福一致：德行焉求福，仁義焉求吉。

孟子

孟子把孔子的思想“仁”推進(jìn)為“仁政”。

把政治與儒家思想結(jié)合在一起，提出民貴君輕：“水能載舟，亦能覆舟?！边@句話唐太宗非常喜歡。這句話簡(jiǎn)直就是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律?。?/p>

但是孟子有的時(shí)候?qū)ψ约旱乃枷胗械倪^于自信了，和墨子、楊朱三個(gè)人吵的不可開交，甚至曲解了楊朱的思想，也就因?yàn)槊献拥囊痪湓?，?dǎo)致楊朱學(xué)派幾乎快要滅亡了，現(xiàn)在你去看看有幾個(gè)人知道楊朱？這個(gè)我們?cè)谀移螅兰移臅r(shí)候再講。

還有就是性善論，孟子認(rèn)為人生來是善的，但因?yàn)槲镉麢M流的環(huán)境是人們?nèi)旧狭宋蹪岬臍庀ⅲ饾u把善埋藏了起來，但人心的模板本身就是善的。

荀子

荀子把孔子的思想“禮”推進(jìn)為“隆禮重法”。

而且他的思想，論證性都很強(qiáng)，從大家熟知的《勸學(xué)》就可以看出來嘛！

但是荀子最為著名的思想就是“性惡論”，指名道姓地反對(duì)孟子的“性善論”，

他認(rèn)為人生下來就是惡的，人們行善都是故意作出來的，雖然說這句話有點(diǎn)絕對(duì)，

但是非常現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為現(xiàn)在的人肯定都無法做到“純行善”，畢竟人是感情豐富的動(dòng)物。

仁

失去了“道”，就產(chǎn)生了“上德”。

失去了“上德”，就產(chǎn)生了“仁”。

“仁”是儒家最重要的思想之一。

但是很多人讀完《論語》之后對(duì)于“仁”非常失望。

為什么？

因?yàn)楫?dāng)所有人不仁的時(shí)候，你再仁，也沒有用，不需要杠，這就是現(xiàn)實(shí)。

在這個(gè)物欲橫流的世界里人們很難有純真，樸實(shí)的本性。

就像《駱駝祥子》里的祥子一樣，在那個(gè)腐敗黑暗的社會(huì)里，有一個(gè)老實(shí)勤懇的車夫叫作祥子，他勵(lì)志要做一個(gè)好車夫，努力賺錢，但在經(jīng)歷了三起三落，虎妞難產(chǎn)而死，小福子上吊的事情之后，他變得麻木，懶惰，窮困潦倒，行尸走肉。

這個(gè)世界是現(xiàn)實(shí)的，沒有哪一種思想能夠徹底地改變世界，因?yàn)槿诵氖遣灰坏模诵氖嵌嘧兊?，而我們能做的，只是盡自己最大的努力去接近這種思想，畢竟沒有一杯水是真正滿的。

義

失去了“仁”，就出現(xiàn)了“義”。

儒家的“義”，絕不是哥們之間沖動(dòng)的“義”，而是一個(gè)人對(duì)于全天下的義——見義勇為。

我們還是現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的來分析吧，網(wǎng)上關(guān)于見義勇為的新聞太多太多了，什么見義勇為被評(píng)為好市民，政府、組織或個(gè)人贈(zèng)送錦旗什么的；但更多的好像是見義勇為反被訛，見義勇為受傷甚至死亡受害人卻沒怎么表示，扶不扶之類的新聞吧。

為什么？

你可以說它性善，但是一幕幕讓見義勇為心寒的新聞，使人們覺得多一事不如少一事。也可以說它性惡，人們總是以自己為中心。

但我希望，大家在對(duì)是非做出評(píng)判的時(shí)候，在考慮是否應(yīng)該見義勇為的時(shí)候，想一想下面這段話：

人們說

但行好事，莫問前程

可

一切的社會(huì)

社會(huì)的一切

人的心

心的人

總是在理論與現(xiàn)實(shí)中徘徊

當(dāng)你身臨其境的時(shí)候

如果你依然能夠

以浪漫的理論行事

的話

你

悟了

畢竟

人們還說

事不關(guān)己，高高掛起

不說這些悲觀的了，前幾天不是有一個(gè)商店老板拿著棍子打倒持刀壞蛋的人嘛！希望像這樣的人再多一點(diǎn)！

禮

當(dāng)“義”丟失了，“禮”就產(chǎn)生了。

禮，是具體化和形式化的規(guī)則。

正因?yàn)槿藗兪チ嗽瓉淼谋拘?，或者說總是以自己為中心。

所以，荀子認(rèn)為，圣人應(yīng)該制定一系列的“禮”，來正肅人們的行為，從而穩(wěn)定社會(huì)。

荀子想要發(fā)揮“化”的作用。

但是過度的“隆禮重法”反而會(huì)帶來災(zāi)禍，因?yàn)椤岸Y”的另一面，就是“非禮”，再多的“禮”，就會(huì)有再多的“非禮”，再多的“法”，也會(huì)有再多的“非法”，秦朝的滅亡就是一個(gè)很好的例子。

孝

這個(gè)我感觸很深。

所以我也算是實(shí)踐過了吧。

你可以善，你也可以惡，但你絕對(duì)不能不孝。

那么今天我就來講一講“孝道的左傾與右傾”

中國(guó)有一個(gè)什么《二十四孝圖》，常常被老儒學(xué)大師拿來說事，但我認(rèn)為，這并不是真正的孝，因?yàn)?strong>“孝”應(yīng)該基于人性。

搞什么郭巨埋兒，有必要這么做作嗎？就因?yàn)檫@件事情，郭巨還被察舉制選去當(dāng)官了，好樣的，儒家的教育真是好樣的。這叫做“愚孝”，就是過度地，教條地遵循所謂的“孝道”，是儒家的左傾！完全就不考慮人性了？

孝道的右傾就是過分順從長(zhǎng)輩，喪失了自己的本性。

《尋夢(mèng)環(huán)游記》大家看過吧，我反正是看一次哭一次。

米格喜歡音樂，家里人不支持，在第一次接受祝福時(shí)，高祖母給出的條件是永遠(yuǎn)不準(zhǔn)碰音樂，米格沒遵守；在第二次接受祝福時(shí)，高祖母給出的條件還是永遠(yuǎn)不準(zhǔn)碰音樂，米格接受了；在第三次接受祝福時(shí)，高祖母給出的條件是永遠(yuǎn)——和家人快樂的生活在一起；在最后一次接受祝福時(shí)，高祖母沒有任何的條件。

這才是真正的孝道，家人之間互相包容，互相體諒，互相妥協(xié)，互相遷就，而不單單是上對(duì)下的要求。

相孝不相容，方是真失質(zhì)。

人不為wéi己，天~誅~地~滅~

我在這方面栽的可不輕啊

性善與性惡

荀子是現(xiàn)實(shí)的，孟子是浪漫的。

浪漫是理想，現(xiàn)實(shí)還是現(xiàn)實(shí)。

性善論和性惡論就是一組悖論，當(dāng)你說性善論對(duì)的時(shí)候，性惡論好像也正確，反之亦然，所以我們沒有必要去堅(jiān)持某一觀點(diǎn)。

只不過是人類社會(huì)發(fā)展，人心世界豐富的過程。

就像是：

道 -上德-仁-義-禮-下德

這是人與社會(huì)一步步離開道的路線。

沒有哪個(gè)是錯(cuò)誤的，只是這五個(gè)思想所作用的社會(huì)不同罷了。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)是會(huì)變化的，社會(huì)變化的前提就是人心變化，人心變化——就是社會(huì)主導(dǎo)思想的變化。

而我們能做的，只是不斷接近性善論，這也是性惡論的觀點(diǎn)。

反人類思想：男尊女卑

事實(shí)上朱熹之前，這種反動(dòng)思想并不明顯，唐朝就是一個(gè)很好的例子。

但是我不知道朱熹是哪根筋搭錯(cuò)了還是睡不好張口就來，是個(gè)人就不應(yīng)該有尊卑思想?。?/p>

可這一思想的影響力甚至波及到了現(xiàn)在。。。

好在有很多“平權(quán)衛(wèi)士”，為婦女爭(zhēng)取合法權(quán)益。

可這種思想是如何產(chǎn)生的呢？

我們還是來談生產(chǎn)力：

原始社會(huì)，舊石器時(shí)代，生產(chǎn)力極端低下，人們開始是采集業(yè)，摘個(gè)果子什么的，這個(gè)時(shí)候女性的能力比男性強(qiáng)啊，男性哪有女性心靈手巧啊，所以那個(gè)時(shí)候是母系社會(huì)，可到了新石器時(shí)代，畜牧業(yè)興盛，打野豬也越來越厲害了，采集業(yè)沒落，女性的作用就減弱了，男性開始占社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，父系社會(huì)代替了母系社會(huì)，自此女性的地位相對(duì)于男性都普遍更低。

所以在新時(shí)代，我希望大家擯棄舊思想，做到“平權(quán)”。

我并不認(rèn)同“女權(quán)”

因?yàn)?/p>

在“女權(quán)”的另一面

就是“男權(quán)”

所以

我們應(yīng)該作“平權(quán)”衛(wèi)士

如果“平權(quán)”也有另一面

——“不平權(quán)”

那就讓我們這些勇士把它變成“平權(quán)”吧！

男尊女卑，重男輕女的思想現(xiàn)象，現(xiàn)在在農(nóng)村還是很嚴(yán)重，意識(shí)形態(tài)一旦形成，是牽扯到往后幾十年甚至幾百年的事情。

當(dāng)然，我們要感謝這個(gè)新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的教育是空前的，縱然現(xiàn)在區(qū)域發(fā)展不平衡仍然是我們的社會(huì)基本矛盾之一，但我相信，總有一天，天空中所有的星星，會(huì)和啟明星一起，在晨曦中熠熠生輝！

每一天的星空

都是不同的身形

我們

也應(yīng)該

在記住

昨日鑠石流金

的同時(shí)

把今朝的星漢燦爛

裝入我們稚嫩的眼睛——《眼光》By騷話大師青玉