在拉康的精神分析中講過一個夢的例子，齊澤克也引用過這個夢。

講【失去孩子的父親在夢中夢見了活著的孩子向他求救，醒來后發(fā)現(xiàn)孩子的尸體被意外的火災(zāi)燒毀了一支手臂】

當(dāng)然，對于這個父親來講，這個“活死人”已經(jīng)失去的孩子，既然已經(jīng)失去了在現(xiàn)象界的主體性，卻顯現(xiàn)在夢中展現(xiàn)了主體性。而且并無差異地都是由他者表現(xiàn)出來。可能，對于這個孩子來講，他的主體已經(jīng)不在場了，可是他的他者性質(zhì)對于他的父親是一樣的，可是父親從夢中清醒這個行為實(shí)際上是從一種對他來講珍貴的事實(shí)里逃向了一個可怖的事實(shí)。這就是精神分析中的一個很有意思的現(xiàn)象，人通常是被這種具有更“撫慰創(chuàng)傷”的夢境中逃向真實(shí)，他是醒了，但他往往是被驚醒的。

實(shí)際上，拉康應(yīng)該是意識到，也可能沒注意到（至少在他極為有限的談話中沒有表現(xiàn)出這點(diǎn)），夢境中對創(chuàng)傷符號的回溯，與想象的幻想回溯是高度一致的，只是，站在主體背后的那種他者凝視，出現(xiàn)了一個不可調(diào)和的差異，一種是大他者凝視（秩序符號），一種是“無”的凝視，夢中的主體，在那種“無意識”同內(nèi)在符號的現(xiàn)實(shí)性鏈接之前，呈現(xiàn)出了空的虛無的抽離，那一刻是不是人已經(jīng)【穿越幻想】了呢？

說明帶入夢中的主體確實(shí)還是作為主體的那個“我”，“我”也確實(shí)對現(xiàn)實(shí)要表現(xiàn)出“我”討好大他者應(yīng)該表現(xiàn)出的那種“情感”，但是作為“無”的觀測者，在回溯歷史時，將整個歷程符號化，拉康認(rèn)為，對心理病人的那種多出的符號要解構(gòu)以化解創(chuàng)傷，而在夢中，“無”對符號只是符號而已，為什么有些具有創(chuàng)造和符號形成的夢往往被意識排斥遺忘。當(dāng)然，唯理主義的科學(xué)實(shí)在論者可以把各種生理性套用過去，但是就算站到最庸俗的那種解構(gòu)科學(xué)的立場，那種生理研究也是沒有規(guī)范作支撐的，也就說，在遇到他們無法解決的事情時，他們就只能說：“科學(xué)暫時無法解釋，但是總有一天能解釋”那么帶來的就是變量的無限增加和向后的認(rèn)識遞推，以及永遠(yuǎn)的不能再認(rèn)識，如果還以此為理的話，那就不是科學(xué)了，而是神學(xué)。

所以我們可以認(rèn)為，沒有大他者凝視的符號建立，是一種“非法操作”，主體無意識（the other，非費(fèi)洛伊德），排斥這種構(gòu)建操作，在精神分析時，他者在場，可以以小他者凝視來為自己的“穿越幻想”做正當(dāng)性證明，而在無小他者在場的夢境中，大他者就是唯二的秩序。另一個是誰呢？只能是對于符號存在的自在運(yùn)動，即主體被置于的范疇下形成的應(yīng)有的一個中心，這種中心表現(xiàn)的就是唯物主義之否定的自由運(yùn)動，在無意識夢中呈現(xiàn)自由的運(yùn)動。而凝視主體的大他者促使他形成反動的力量，也就是他內(nèi)在符號認(rèn)同的那個“主人格”。

夢中，那個父親對于自己的兒子在運(yùn)動面上是希望他活著的，也就是說夢境是“自在人格符號”的庇護(hù)所，當(dāng)外部刺激開始同精神界聯(lián)系，“反動秩序符號”就開始攻擊那個“無”，（你怎么敢背著秩序自己建設(shè)自己？你想造反？）。主體就恐懼那種反動力量，對于那個“主體”來講，再不逃離夢境，再不驚醒，他就要主體“符號崩坍”了，因此對于父親來講，孩子死去的現(xiàn)實(shí)盡管悲慘無力，但是他必須強(qiáng)迫自己相信，這就是你們該有的命運(yùn)，那個暴動的，自由的夢境對于他的“大他者秩序”來講才是可怕的，不該接觸的。

從這個角度講，夢是比現(xiàn)實(shí)更接近范疇界的世界，是秩序符號世界通向真實(shí)范疇現(xiàn)實(shí)性的通道，而秩序本身總是害怕那些受他控制的人反抗，應(yīng)該要關(guān)閉這些通道。