塔布與矛盾情感

塔布是什么

塔布是只存在于原始社會(huì)部落當(dāng)中的東西，在如今已找不到能與其所對(duì)應(yīng)的詞匯，我們只能知道它的意涵是兩種相互矛盾的意義，神圣與被禁止，兩種意涵都有一個(gè)共同的意義，即不可接觸的。

塔布在原始社會(huì)被當(dāng)作是一種禁忌（也是神圣之物），但是與現(xiàn)在的宗教或者道德禁忌不同的是，塔布本身就是一種禁忌，而不像道德或者宗教會(huì)在自身之外設(shè)立系統(tǒng)的禁忌/教條（可以說(shuō)道德/宗教就建立在禁忌之上）。但是塔布禁忌與后兩者也有相似之處，即禁忌的遵循都是無(wú)條件的，沒(méi)有任何反思的。

當(dāng)原始人違反/觸碰了塔布時(shí)，自身則也會(huì)變成一種塔布禁忌，這是由于塔布的生成在原始社會(huì)被歸于存在于某種人/物自身的魔力（mana），正是因?yàn)榇嬖谟谒麄兩砩系哪Я?，他們才成為了塔布，而這種魔力會(huì)通過(guò)接觸產(chǎn)生傳遞，因此觸犯/接觸塔布者也會(huì)變成塔布，而觸犯/接觸塔布的后果取決于傳遞者與被傳遞者之間的魔力差異，差異越大影響越大，反之則越小。但是被塔布傳染的人還可以通過(guò)某種凈化儀式來(lái)消除被傳遞到自己身上的塔布。

因此塔布并不指一個(gè)固定的東西，而是可以意指一切，任何神圣/禁忌/不可接近的人或者物。而我們之所以要對(duì)其進(jìn)行研究，是因?yàn)樗c現(xiàn)在還留存的道德禁忌與宗教禁忌的出奇的相似之處，即我們對(duì)這些禁忌的無(wú)條件的遵循，從而我們則能夠?qū)颥F(xiàn)如今我們所遵循的道德原則/律令的起源。

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塔布與強(qiáng)迫癥

塔布除了與現(xiàn)在的道德禁忌與宗教禁忌具有相似之處之外，同時(shí)也與現(xiàn)在較為常見的一種神經(jīng)癥，強(qiáng)迫癥有很多相似之處。①對(duì)于塔布禁忌與強(qiáng)迫癥禁忌的遵循都是無(wú)條件的②對(duì)于兩者的遵守都并非出于外在遭受的懲罰，而是出于某種內(nèi)在的恐懼，害怕若不遵循則會(huì)招致嚴(yán)重的后果③兩種禁忌的核心都是一種觸摸恐懼癥，不能去靠近/觸碰某人/物，否則則會(huì)被傳染禁忌，就要通過(guò)某種儀式/強(qiáng)迫癥行為來(lái)清除禁忌。

在發(fā)現(xiàn)了塔布禁忌與強(qiáng)迫癥禁忌結(jié)構(gòu)的相似之處，我們則可以通過(guò)對(duì)于基于觸摸恐懼的強(qiáng)迫癥禁忌的研究來(lái)回溯性地研究塔布。對(duì)于觸摸恐懼癥患者來(lái)說(shuō)，在一方面，觸摸的欲望受到外界的禁止，受到壓抑，但在另一方面，這種欲望又不能徹底被消除，只能以無(wú)意識(shí)的方式存在，因此無(wú)意識(shí)欲望與對(duì)其的禁令是共存的，這也就解釋了觸摸恐懼癥對(duì)于其所恐懼接觸的客體以及相關(guān)聯(lián)的事物的矛盾態(tài)度，對(duì)其既欲望，又對(duì)這種欲望感到厭惡。

觸摸恐懼癥中的欲望與對(duì)其的禁令的共存同時(shí)又解釋了禁忌的轉(zhuǎn)移或者延伸，受到壓抑的無(wú)意識(shí)欲望需要得到滿足，但是由于能夠滿足其欲望的客體是被禁止的，因此就只能尋找客體的替代物，而禁令也會(huì)隨之不斷轉(zhuǎn)換到這個(gè)客體的替代物上，由此不斷延伸與循環(huán)，因此在強(qiáng)迫癥神經(jīng)癥中欲望越受到控制，就越會(huì)接近對(duì)禁令的逾越（不斷尋求替代的客體）。

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強(qiáng)迫癥到塔布

在解讀了觸摸恐懼癥運(yùn)作的結(jié)構(gòu)之后，我們?cè)俅位氐綄?duì)于塔布禁忌結(jié)構(gòu)本身，從同樣的兩個(gè)層面對(duì)其進(jìn)行解析，一個(gè)為欲望與禁忌的共存，另一個(gè)為禁忌的轉(zhuǎn)移，由此來(lái)對(duì)塔布與強(qiáng)迫性神經(jīng)癥進(jìn)行對(duì)比，以對(duì)塔布禁忌的機(jī)制有更為深入的了解。

塔布禁忌與強(qiáng)迫性神經(jīng)癥一樣，最先的禁忌是被外加在原始人身上的，但是被禁止的欲望仍然以一種無(wú)意識(shí)的方式存在，因此在塔布中，欲望以及對(duì)欲望的禁令是相生相克，同時(shí)存在的，塔布禁忌以對(duì)禁忌的逾越欲望作為基礎(chǔ)，但是原始人來(lái)說(shuō)，對(duì)禁忌的恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于打破禁忌的欲望，因此原始人是極其嚴(yán)格地遵循塔布禁忌的。

其次，如上文所說(shuō)，塔布與以觸摸恐懼癥為基礎(chǔ)的強(qiáng)迫性神經(jīng)癥一樣，其中的禁忌是具有傳染性與轉(zhuǎn)移性的，但是在這一層面塔布禁忌的運(yùn)作方式卻與強(qiáng)迫性神經(jīng)癥不同。首先，作為塔布的人一般都具有誘導(dǎo)他人打破塔布禁忌的性質(zhì)，例如國(guó)王/死者/處于經(jīng)期的女人，而當(dāng)某人打破了塔布禁忌，比如某人殺死了國(guó)王，他本身也就是變成了塔布，他逾越禁忌的行為成為了激發(fā)他人也打破同樣禁忌的誘導(dǎo)，而這種誘導(dǎo)將會(huì)危害整個(gè)共同體的利益，因此必將遭受懲罰。那么我們可以從塔布禁忌轉(zhuǎn)移/傳染的機(jī)制來(lái)解釋我們?cè)谏衔乃岬降乃冀佑|的后果取決于接觸者與被接觸者之間的魔力差異，也就是說(shuō)對(duì)于國(guó)王和平民來(lái)說(shuō)，他們之間的階級(jí)相差甚遠(yuǎn)，因而魔力也差距甚遠(yuǎn)，因此殺死國(guó)王，打破有關(guān)國(guó)王的塔布禁忌的誘惑對(duì)于平民來(lái)說(shuō)則尤為巨大，而對(duì)于國(guó)王與臣子之間，他們的魔力差距則較小，因此對(duì)于臣子的誘惑則較小。

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塔布的底層原因

?塔布最初誕生的原因，既塔布是由于外界的對(duì)于原始人的禁令而形成的這一點(diǎn)我們是無(wú)法證實(shí)的，但是正如上文所說(shuō)，塔布與現(xiàn)代的強(qiáng)迫性神經(jīng)癥的結(jié)構(gòu)是相似的，因此我們觸摸恐懼癥為基礎(chǔ)的強(qiáng)迫性神經(jīng)癥的論述，從而得出塔布運(yùn)作的底層機(jī)制，既欲望與對(duì)欲望的禁令之間的沖突導(dǎo)致的強(qiáng)迫癥結(jié)構(gòu)，或者可以說(shuō)塔布的核心在于兩種相沖突的欲望——欲望與對(duì)該欲望的壓抑。在下文將列舉三種塔布禁忌，對(duì)其進(jìn)行精神分析式的解析，以此來(lái)論證塔布的核心在于欲望與禁令之間的沖突。

①與敵人相關(guān)的塔布

當(dāng)原始人殺死敵人之前要對(duì)其進(jìn)行撫慰，而在殺死其之后要舉行各類儀式來(lái)悼念被殺死的敵人，殺死敵人以及殺人者作為塔布。而圍繞著這個(gè)塔布的是兩種相矛盾的對(duì)于敵人的情感，一種是對(duì)敵人的恨意，另一種則是由于對(duì)殺人的禁令所導(dǎo)致的對(duì)敵人之死的悔恨。

②與酋長(zhǎng)/國(guó)王相關(guān)的塔布

在原始社會(huì)，人們對(duì)待國(guó)王/酋長(zhǎng)總是帶有某種防范性的態(tài)度，酋長(zhǎng)的確具有超出常人的自由以及至高無(wú)上的權(quán)力，但是欲帶其冠必承其重，為了讓酋長(zhǎng)恰當(dāng)?shù)匦惺棺约旱臋?quán)力，而不造成巨大的災(zāi)難，統(tǒng)治者會(huì)受到民眾們極大的限制，在飲食與自由活動(dòng)上都會(huì)遭受極大的儀式的限制。這其中統(tǒng)治者作為塔布，而民眾們對(duì)其有著兩種相矛盾的情感，一種為對(duì)統(tǒng)治者的憎恨，另一種則是對(duì)憎恨的壓抑，既對(duì)于統(tǒng)治者的巨大崇敬。而要理解這種對(duì)統(tǒng)治者無(wú)意識(shí)，看似無(wú)根源的憎恨，我們就必須了解一種與其相類似的神經(jīng)癥——受迫害妄想癥（delusions of persecution），這種神經(jīng)癥以兒子與父親的關(guān)系作為原型。患者為了減輕自己對(duì)于某些不滿的事情的責(zé)任，則將具有較大能力的人的能力夸張化，并將這些事情的責(zé)任全都?xì)w到了這個(gè)特殊者身上，由此對(duì)其產(chǎn)生了憤恨，而原始人對(duì)于他們的統(tǒng)治者的仇恨也來(lái)自于此。

③與死人相關(guān)的塔布

在原始社會(huì)，當(dāng)人們的親朋好友死去時(shí)，死者的名字甚至與其名字相同的事物都不能再被提起，而死者的家屬必須要自我隔離一段時(shí)間，進(jìn)行某種儀式。在這里，死者以及死者的家人作為塔布，這種塔布由于這兩種相矛盾的情感，一種為死者家屬對(duì)于死者死去的悲傷，另一種則為死者家屬因?yàn)閷?duì)死者無(wú)意識(shí)的敵意而對(duì)其的死亡而感到滿足。但是死者家屬對(duì)于死者的敵意并不是直接展現(xiàn)出來(lái)，而是以另一種方式體現(xiàn)，既原始人會(huì)認(rèn)為當(dāng)親朋好友死去后，他們的魂魄會(huì)變成惡魔，來(lái)找自己報(bào)復(fù)，由此將自己對(duì)于死者的敵意以一種無(wú)意識(shí)的方式偽裝成了自己對(duì)死者的防備，將內(nèi)在的壓力轉(zhuǎn)換成了外在的壓力。

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塔布的消亡

那么，為什么現(xiàn)在塔布已經(jīng)在我們的生活中銷聲匿跡了呢，或者說(shuō)我們不再像原始人一樣會(huì)有如此強(qiáng)烈的矛盾情感，以至于產(chǎn)生塔布的現(xiàn)象呢?因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)矛盾情感仍然是存在的，但是無(wú)需像原始人那樣使用塔布以及如此大的心理能量來(lái)壓抑這種無(wú)意識(shí)沖動(dòng)，但是對(duì)此的代價(jià)是現(xiàn)代人的心理能量會(huì)無(wú)窮無(wú)盡地處于消耗之中。

在現(xiàn)代人的生活中，只有神經(jīng)癥是與塔布極其相似的，如上文所說(shuō)，兩者的核心都是欲望與對(duì)欲望的禁令，禁令建立在對(duì)禁令的逾越的基礎(chǔ)上，被禁止的事必然是我們強(qiáng)烈無(wú)意識(shí)地欲望的。