陜西高陵出土的東漢建和三年朱書陶瓶

選自《文物》 2009年12期 劉衛(wèi)鵬（咸陽市考古研究所）

2005年東漢建和三年朱書陶瓶出土于陜西省高陵縣后被咸陽市渭城區(qū)秦咸陽宮遺址博物館征集。陶瓶青灰色侈口平沿方唇溜肩稍折斜直腹平底。口徑7.4、底徑8.3、最大徑11.5、高24.1厘米（圖一）。陶瓶的腹部和肩部上面朱書有大量鎮(zhèn)墓文字并畫有道符（圖二～四）?，F(xiàn)將陶瓶上的朱書文字錄文如下。

一 陶瓶錄文

1.肩部文字

在陶瓶腹部鎮(zhèn)墓文字起始的對應(yīng)位置即年號一行對應(yīng)的肩部上面圍繞頸部朱書“（壓）墓”二字（圖四、五）。

2.腹部的符文

陶瓶腹部朱書鎮(zhèn)墓文并畫有道符一個。具體布局為先畫一個道符左右占3排文字的空間上下占4個文字的距離大體由上、中、下三部分組成（圖六）。上部為“非”字上下不出頭的形狀中部為“尸”字形狀下部由3個“日”字和兩個“尸”字組合而成。符下書有3行解說文字（或為咒語）基本同符等寬、等高每行四字共12字為“天符地節(jié)」轉(zhuǎn)咎移央」更至他鄉(xiāng)”。

符的左側(cè)朱書鎮(zhèn)墓文10行每行8～12字不等大多保存完整（圖六）。錄文、句讀如下：

建和三年□月□子

朔十一日天□神師□冢

陰陽為天解仇為人除央

為民除害主佐陰陽；四時

五行罰敬不。臣受主

天之教主案民間□□

定立五石之精生人當前

死人當卻；生人入□死人出鄉(xiāng)。

故作千佰（百）臺（臺）以□生人。死

□□□□。如律令。

在這10行鎮(zhèn)墓文（簡稱“大字”）的行距之間還朱書有更小的文字（下文簡稱“小字”）小字主要保存在第5～8行鎮(zhèn)墓文之間有的大字疊壓在小字之上。其中第2～3行的最上面保留一字似為“建”字。第5～6行鎮(zhèn)墓文之間有“生人有里死人有鄉(xiāng)死人”十字第6～7行鎮(zhèn)墓文之間的上部保留有“生人”二字第7～8行鎮(zhèn)墓文之間的上部保留有“死人”二字第8行鎮(zhèn)墓文的頂部保留一“得”字。

二 文字考釋

1.建和三年□月□子朔十一日

“建和”是東漢桓帝年號建和三年為公元149年。查陳垣《二十史朔閏表》建和三年以“子”為干支的只有正月為庚子朔正月十一。日為庚戌。所以本瓶所記完整年月應(yīng)為建和三年正月庚子朔十一日。

2.天□神師□冢陰陽為天解仇為人除央為民除害主佐陰陽

“天□神師”應(yīng)為“天帝神師”。洛陽李屯元嘉二年（152年）朱書陶瓶上有“七神定冢陰陽”的語句[1]故“□冢陰陽”當為“定冢陰陽”。“定冢陰陽”是天帝神師或天帝使者的重要職能之一。張氏鎮(zhèn)墓文云：“天帝使者黃神越章為天解仇為地除央主為張氏家鎮(zhèn)厲害宅襄四方諸兇央。”[2]本文的“為天解仇”與之相符但“為人除央”與張氏瓶的“為地除央”稍有差異。央通“殃”。據(jù)《太平經(jīng)》記載由于“四遠冤結(jié)實閉不通”所以“天地所欲言人君不得知之大咎在此不三并力聰明絕邪氣結(jié)不理。上為皇天大仇下為地大咎為帝王大憂災(zāi)紛紛不解為民大害為凡物大疾病”[3]。天師主要是負責(zé)解除這些殃咎。

3.四時五行罰敬不

道教中奉四時五行為神（吏）能夠除去災(zāi)

禍和罪過還可驅(qū)鬼?！短浇?jīng)》卷七十一《真道九首得失文訣第一百七》云：“四時五行神吏為人使名為具道可降諸邪也。”山西臨猗延熹九年（166年）鎮(zhèn)墓文云：“四時五行可除咎去央富貴毋極?！盵4]河南洛陽永壽二年（156年）鎮(zhèn)墓瓶陶文言：“迫四時五行追逐天下捕取五厲?！盵5]

"不殫"當為"不吉祥"。張氏鎮(zhèn)墓文中有"奉勝神藥，主辟不詳，百禍皆自消亡"之語。另外，熹平四年（175年）胥氏鎮(zhèn)墓文云∶"后葬之殫，勿令伐作。""61

4.臣受主天之教，主案民間□□

據(jù)文獻記載，東漢時道教已被稱為"教"。其首領(lǐng)或稱為"天君"PI。東漢劉伯平鎮(zhèn)墓文中已出現(xiàn)"有天帝教，如律令"的語句回1，"天帝教"這種稱謂說明，在太平道和五斗米教產(chǎn)生之前的幾十年，天帝教的信徒們不是以"道"，而是以"教"來稱呼自己的宗教】。

5.定立五石之精

"五石"指曾青、丹沙（砂）、磐石、慈（磁）石、雄黃五種礦石，呈現(xiàn)五種顏色，分別代表東、南、西、北、中五方以及木、火、金、水、土五行，壓鎮(zhèn)墓冢東南西北中五方1】。西安初平四年（193年）王氏朱書陶瓶載∶"和以五石之精，安冢墓，利子孫。""I咸陽永平三年（60年）朱書陶瓶云∶"建立大鎮(zhèn)，慈、磐、雄黃、曾青、丹沙，五石會精。"12西安東漢晚期M22朱書陶瓶記有"持曾青、雄黃、丹沙、磐石、慈石五石;五谷"的文字。

東漢墓葬中經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)墓陶瓶中裝有五石。例如咸陽水平三年陶瓶中裝有雄黃一塊、曾青十余粒。洛陽永壽二年朱書陶瓶內(nèi)發(fā)現(xiàn)綠豆大小的藥丸，當為曾青。潼關(guān)吊橋楊氏家族 M2出土朱書陶瓶5個，瓶內(nèi)均裝有雄黃41。西安初平朱書陶瓶內(nèi)裝有白色石塊，可能是磐石。

6.生人當前，死人當卻;生人人□，死人出鄉(xiāng)。故作千佰（百）毫（臺）以□生人。死□□□。

鎮(zhèn)墓文的一個主要內(nèi)容就是隔斷生人和死人的聯(lián)系，二者不相往來。西安熹平元年（172 年）鎮(zhèn)墓文云∶"生人上就陽，死人下歸陰;生人上就高臺，死人深自藏。生死各自異路。"I31另外，山西忻州熹平二年（173年）鎮(zhèn)墓文載∶"生人筑高臺，死人歸，深自埋。"161

7.天符地節(jié)

為陶瓶腹部朱書文字。"天符地節(jié)"當是負責(zé)天、地的兩位神靈。《太平經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中都有"天符"的記載I7】。故宮博物院藏有一方漢代的道教銅印，上陰文篆刻"天符地節(jié)之印。

8.（壓）墓

陶瓶肩部書有"壓墓"二字，表明了陶瓶的一個重要作用是壓鎮(zhèn)冢墓。河南靈寶張灣漢墓M5出土5件陶瓶1，陶瓶的形制、大小基本相同，上皆有朱書文字，除了一件陶瓶字跡模糊不清外，其他4件陶瓶的文字大體相同，皆有"天帝使者謹為楊氏之家鎮(zhèn)，，安隱（穩(wěn)）冢墓"的語句。這些朱書陶瓶當時被稱為"神瓶"，在西安初平四年陶瓶文中，就有"故以神瓶震郭門"之辭21。陶瓶壓鎮(zhèn)墓冢不但在墓室內(nèi)使用，有的陶瓶直接就放在墓室正上方的封土下。例如潼關(guān)吊橋楊氏M2出土的5個朱書陶瓶，均位于前室券頂上封土內(nèi)回1'。又如咸陽文林小區(qū)東漢晚期M110，在墓室正上方的北、南二角各發(fā)現(xiàn)一個陶瓶，其中北部瓶內(nèi)發(fā)現(xiàn)雞蛋殼1件，南部瓶內(nèi)發(fā)現(xiàn)雞蛋殼1件和朱砂。此外，在河南三門峽南交口東漢 MI17墓室鋪地磚下面，按東西南北中放置朱書鎮(zhèn)墓瓶5件，是目前發(fā)現(xiàn)五方鎮(zhèn)墓最完整的一個例子。

另外，這件陶瓶的鎮(zhèn)墓文的行距之間還朱書有更小的文字（簡稱"小字"），字體同大字的基本相同，應(yīng)該是同一人所書。二者所記載的內(nèi)容也大體相同。這些小字可能是事先寫在瓶上的底稿，正式文稿寫完之后，底稿上的文字沒有全部處理掉，于是就留下了這些小字。

附記∶本文的寫作過程中，導(dǎo)師南京大學(xué)歷史系張學(xué)鋒教授對文章考釋作了指導(dǎo)，特此致謝!

攝 影∶張東軒

繪 圖∶劉衛(wèi)鵬