序

????????《本元論》一書(shū)，是作者為探索和尋求決策學(xué)研究方法所撰寫(xiě)的一部理論專著。

????????決策學(xué)是研究如何做出科學(xué)的決策的科學(xué)，是如何使人的意志達(dá)于自由的科學(xué)，是研究精神現(xiàn)象和行為現(xiàn)象的科學(xué)，是橫跨自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域的大學(xué)科。為了對(duì)這樣一門綜合性的大學(xué)科進(jìn)行科學(xué)地研究與開(kāi)發(fā)，作者經(jīng)歷三十余年的研究、探素、尋求大學(xué)科的方法。因?yàn)樽髡呱钌畹刂馈肮び破涫?，必先利其器”，要想把決策學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，不對(duì)它的前提進(jìn)行探索是無(wú)法完成研究任務(wù)的。

????????在這一觀念的指導(dǎo)下，作者以辯證唯物主義為指導(dǎo)，首先對(duì)現(xiàn)代具有橫斷學(xué)科性質(zhì)的系統(tǒng)論、信息論和控制論進(jìn)行了分析、綜合、歸納與研究，提出了“三論歸一說(shuō)”，確立了“元”的概念，也就是提出了大學(xué)科方法論的第一邏輯公理——元，元是一個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。對(duì)元進(jìn)行推演得到了大學(xué)科的方法論基礎(chǔ)——《法元論》。

????????《法元論》是以元的物質(zhì)性和其自身的矛盾對(duì)立統(tǒng)一性為第一公理所得到的概念體系。這個(gè)概念體系就構(gòu)成了研究大學(xué)科方法論的邏輯公理體系。決策學(xué)和積分決策學(xué)的研究開(kāi)發(fā)證明，這個(gè)邏輯公理體系對(duì)大學(xué)科的研究與開(kāi)發(fā)是實(shí)用的、有效的。

????????《本元論》是對(duì)大學(xué)科方法論—《法元論》第一公理的研究與開(kāi)發(fā)。也就是說(shuō)，它是對(duì)邏輯公理體系開(kāi)端的研究與探索。為此，就要探索意識(shí)的開(kāi)端，也就是邏輯的開(kāi)端，這個(gè)問(wèn)題是和人類起源聯(lián)系在一起的。為了探索人類的起源就必須研究和探索生命的起源；為了探索生命的起源就必須探索宇宙的起源。所以，《本元論》也可以說(shuō)是作者對(duì)當(dāng)代關(guān)于宇宙的起源、生命的起源、人類的起源所進(jìn)行的研究與探索。

????????在《本元論》中，作者站在現(xiàn)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，對(duì)宇宙的起源、生命的起源和人類的起源問(wèn)題進(jìn)行了大膽的探求，并提出了新的見(jiàn)解。這些新的見(jiàn)解對(duì)“三大起源”做出了自成體系的詮釋，我認(rèn)為在科學(xué)研究上這是巨大的突破。本書(shū)還以豐富的歷史知識(shí)、科學(xué)知識(shí)和嚴(yán)密的邏輯論證，回答了當(dāng)代一些自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域的科學(xué)巨匠對(duì)辯證唯物主義的發(fā)難，從而豐富了辯證唯物主義的思想內(nèi)容。

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姜圣階

1989年8月

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大（世界）系統(tǒng)決策模型建立的前提與思考

（代序）

????????隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)自然和社會(huì)研究的智慧層次越來(lái)越高。其表現(xiàn)是從增強(qiáng)和延伸人的體力的科技開(kāi)發(fā)階段躍進(jìn)到增強(qiáng)和延伸人的智力的科技開(kāi)發(fā)階段。前者的最高成就是機(jī)械化，后者的最高成就是自動(dòng)化和智能化。

????????同時(shí)，軟科學(xué)研究，即人的目標(biāo)、以及達(dá)到目標(biāo)的原則、方法與手段的研究越來(lái)越受到人們的重視。如果說(shuō)過(guò)去幾十年稱霸世界主要靠船堅(jiān)炮利的伐兵戰(zhàn)，那么在進(jìn)入信息時(shí)代的現(xiàn)代，要想在世界上處于領(lǐng)先地位，則靠的是把握更多的知識(shí)，站在更高的智慧層次上制定科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略的伐謀戰(zhàn)。各國(guó)都在制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略，美國(guó)的高邊疆戰(zhàn)略、日本的科技立國(guó)、西歐的尤里卡計(jì)劉、蘇聯(lián)的加速戰(zhàn)略等，都是想在未來(lái)的世界上占領(lǐng)領(lǐng)先地位的“制高點(diǎn)”。這是世界范圍內(nèi)的“和平”競(jìng)賽。

????????在這種“和平”競(jìng)賽的過(guò)程中，有一個(gè)不易被人們所觀察和理解的事實(shí)，就是由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)的高度發(fā)展，人的影響力的擴(kuò)大所產(chǎn)生的世界意識(shí)。也就是說(shuō)，各國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略導(dǎo)致的局部高速發(fā)展必然產(chǎn)生世界性的影響。

????????例如，熱帶雨林的迅速消失、煤和石油的迅速開(kāi)采和燒掉、全球的污染、大氣層的破壞、氣候反常、全球糧食危機(jī)、人口迅速增加等全球性的問(wèn)題，從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，局部的最佳可能導(dǎo)致的是整體的破壞。因此，面對(duì)具有世界性的問(wèn)題，建樹(shù)全球的整體觀念，從全球考慮問(wèn)題，就有十分的必要，這就是大（世界）系統(tǒng)決算模型研究的現(xiàn)實(shí)意義。

????????發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)是一種決算，是最高級(jí)的戰(zhàn)略決策。因此，對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題的研究，首先要對(duì)決策學(xué)進(jìn)行研究，中國(guó)決策科學(xué)研究會(huì)集合了國(guó)內(nèi)眾多的專家學(xué)者對(duì)決策科學(xué)進(jìn)行研究與開(kāi)發(fā)，為決策科學(xué)體系的建立貢獻(xiàn)了自己的力量。其概貌可分作三個(gè)方面：

????????一、方法論基礎(chǔ)——“三論”歸一說(shuō)

????????二、決策理論——決策學(xué)基礎(chǔ)與積分決策學(xué)

????????三、決策學(xué)研究（應(yīng)用）——發(fā)展戰(zhàn)略的理論與方法

????????在上述三個(gè)方面已出版了一系列專著，而這里只對(duì)決策科學(xué)體系建立的前提，即關(guān)于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，原初的認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，或?qū)W科的開(kāi)端研究做一點(diǎn)說(shuō)明。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，黑格爾稱為“哲學(xué)的開(kāi)端”，費(fèi)希特稱為“全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)”，成中英則稱之為“本體詮釋學(xué)”，在我們對(duì)決策科學(xué)體系的開(kāi)發(fā)研究中，稱它為“物質(zhì)性和對(duì)立統(tǒng)一性”邏輯公理。這條公理作為客觀的“理念”，古人和現(xiàn)代人都曾給以大量的研究。中國(guó)的老子給出的模型是：“道可道，非常道。名可名，非常名，無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母。……兩者同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門。”

????????在這里，老子所說(shuō)的玄就是一切知識(shí)的開(kāi)端，“眾妙之門”，也就是我們所稱的邏輯第一公理模式。這一思想為后人發(fā)展為“無(wú)極而太極，太極生兩儀”。中國(guó)的孔子則說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。在這里，中和即為天下之大道，也就是我們所說(shuō)的第一公理。中者不偏不倚，可見(jiàn)在對(duì)立統(tǒng)一性中，孔子執(zhí)其“中”。而在西伯昌寫(xiě)的《易經(jīng)》中，易就是第一公理，易者日月統(tǒng)一也，一陽(yáng)一陰也。其實(shí)質(zhì)是以對(duì)立統(tǒng)一的象，即易為第一公理。

????????近代哲學(xué)大師黑格爾把開(kāi)端定為有與無(wú)的統(tǒng)一，如他說(shuō)，“開(kāi)端包含有與無(wú)兩者，是有與無(wú)的統(tǒng)一”，“在每一事例中，即在每一現(xiàn)實(shí)事物或思想中，都不難指出有與無(wú)的統(tǒng)一”。m在他72歲高齡時(shí)指出，辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展……等等都可以在核心規(guī)律中予以說(shuō)明。并指出，“舊哲學(xué)傳下來(lái)的幾個(gè)規(guī)律并列的方法不妥”。這就是說(shuō)，開(kāi)端應(yīng)以對(duì)立統(tǒng)一為第一公理。

????????其實(shí)，如上關(guān)于第一公理的提法實(shí)質(zhì)上是一樣的，只是做了不同的規(guī)定，就如平面幾何的平行公理一樣，如果把平面上線外一點(diǎn)只能引一條直線和該線平行作為公理，則線外一點(diǎn)只能有一條直線和該線垂直就是推論。反之，把平面上線外一點(diǎn)只能作一條直線和該線垂直作為公理，則線外一點(diǎn)只能做一條平行線和已知直線平行就是推論。玄、中、易，是中國(guó)思想大家老子、孔子、西伯昌，從體、道、象（數(shù)）不同方面給出的“理念”，即第一公理的抽象模型。

????????作為決策科學(xué)的前提研究，在《本元論》中我們提出的第一公理模型就是“元”，元是一個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。正如黑格爾所說(shuō)：“這種統(tǒng)一乃是絕對(duì)和全部的真理，自己思維著自身的理念，而且在這里的甚至作為思維著的，作為邏輯的理念”——元自身沒(méi)有前提，它自身的矛盾運(yùn)動(dòng)反映的只是它本身，并構(gòu)成了概念的體系，這就是《法元論》的內(nèi)容，即由第一公理演繹而得到的邏輯公理體系，也稱為客觀邏輯。

????????這種邏輯公理體系由于它的普遍性，在世人看來(lái)好象是一連串的毫無(wú)內(nèi)容的“偉大空話”。所以，只有在由普遍回復(fù)到具體，回復(fù)到特殊，才能顯現(xiàn)它全部充實(shí)的內(nèi)容。

????????這里我們不想從一般的普遍，即理念、元，上升到主觀的邏輯，因?yàn)檫@是《本元論》的一章——主觀邏輯的內(nèi)容；只想就決策管理這個(gè)具體來(lái)說(shuō)明“元”怎樣升華為這個(gè)具體，從而構(gòu)成決策、管理科學(xué)的前提。

????????這實(shí)質(zhì)上是一個(gè)設(shè)定，即從獲得主觀意志自由的角度，來(lái)觀察“元”的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展。所謂主觀意志，就是對(duì)未來(lái)實(shí)踐的方向、目標(biāo)、方法、手段所做的決定。由此，“元”這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，就有了（升華為）具體的內(nèi)容，主體——決策者，客體——決策對(duì)象。決策者與決策對(duì)象共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，就構(gòu)成了決策學(xué)的科學(xué)基本結(jié)構(gòu)，即決策學(xué)的開(kāi)端。所以，決策學(xué)就是對(duì)這個(gè)具體的元的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的描述。

????????決策不是為了束之高閣，是要指導(dǎo)人的行為實(shí)踐，改造世界。所以，從軟結(jié)果（意志、目的）到達(dá)于硬結(jié)果就表現(xiàn)為管理活動(dòng)。從而，它又上升為具體，即管理學(xué)的科學(xué)結(jié)構(gòu)。

????????對(duì)兩個(gè)科學(xué)結(jié)構(gòu)的分析演繹，我們就得到了《決策學(xué)基礎(chǔ)》和《積分決策學(xué)》（即現(xiàn)代管理理論基礎(chǔ)），并使之建立在邏輯一貫的基礎(chǔ)上。

????????結(jié)論早已隱含在前提中。所以，對(duì)結(jié)論的可信度的探索就是對(duì)前提的研究，即對(duì)第一公理——物質(zhì)性和對(duì)立統(tǒng)一性的研究。

????????通過(guò)上面的分析可知，第一公理不但是決策管理科學(xué)的前提，而且是一切知識(shí)的前提，對(duì)這個(gè)前提的研究就構(gòu)成了《本元論》的內(nèi)容。

????????直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，《本元論》要探索、研究三個(gè)問(wèn)題：人類起源、生命起源、宇宙起源。這就是說(shuō)，為了認(rèn)識(shí)，首先要有認(rèn)識(shí)的主體——人，從而才能建立意識(shí)的開(kāi)端。而要解決人類起源問(wèn)題又必須以解決生命的起源為基礎(chǔ)，為了解決生命的起源又必須解決宇宙的起源。因此，對(duì)開(kāi)端的研究就是對(duì)三大起源的研究。

????????為此，《本元論》在總結(jié)現(xiàn)代自然科學(xué)最新研究成果的基礎(chǔ)上，提出了冷子論，找到了宇宙運(yùn)動(dòng)的機(jī)制（不是上帝），劃定了熱力學(xué)第二定律的邊界，解決了恩格斯在《自然辯證法》中留下的疑難——宇宙寂滅論，為宇宙的起源做出了科學(xué)的解釋，破除了“上帝”、“精神”創(chuàng)造世界的種種謬論。

????????為了解決生命和人類起源問(wèn)題，《本元論》在對(duì)信息的本質(zhì)進(jìn)行深入的研究后，不但給出了“信息”、“力”、“實(shí)踐”、發(fā)展”等的哲學(xué)定義，而且對(duì)熱熵和信息熵進(jìn)行了概念的開(kāi)發(fā)，從而提出了全信息論，找到了有序之源，為N?維納留下的生命起源問(wèn)題尋得了根據(jù)，對(duì)生命的來(lái)源給出了自圓其說(shuō)的解釋。在研究和分析了控制論和耗散結(jié)構(gòu)理論后，對(duì)思維的機(jī)理給出了新的注釋。對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了概念開(kāi)發(fā)，從而對(duì)人類起源給出了最新科學(xué)的現(xiàn)代新解釋。

????????《本元論》在解釋了三大起源問(wèn)題后，順理成章地找到了意識(shí)的開(kāi)端，即哲學(xué)的開(kāi)端——“元”，并對(duì)當(dāng)代科學(xué)研究工作所遇到的難題，提出了一些新的思考。

????????總之，為探素哲學(xué)的開(kāi)端，《本元論》應(yīng)用當(dāng)代最新成果，對(duì)世界存在的三大難題——宇宙起源、生命起源和人類起源進(jìn)行了具有建設(shè)性的論釋，不但建立起了哲學(xué)的開(kāi)端，而且為其它科學(xué)難題的解決提出了新的思考。成功地（與現(xiàn)實(shí)無(wú)悖，并在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出理論的有效性）解決決策管理理論問(wèn)題，這只是元論的方面的應(yīng)用。為尋求決策管理科學(xué)的前提，導(dǎo)致了“元”論的研究，從而得到如上一點(diǎn)見(jiàn)解。這點(diǎn)見(jiàn)解盡管在實(shí)踐中已經(jīng)表現(xiàn)了有效性，但也只是萌芽，有待各位專家學(xué)者鼎力支持，提出寶貴意見(jiàn)。

????????本書(shū)在出版過(guò)程中，邊金魁、蔡富有、韓秉芳、古俊賢、苗潤(rùn)生、田勝清、趙連春、簡(jiǎn)啟華等同志在文字加工和版式上做了很多工作，作者深表感謝!

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張順江

1988年8月8日——12日于北京

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