一、如何安頓好自己的無限心？

1.人有所求，不安頓好自己的心則無法長期安定的處于貧窮困約或富貴安樂。

2.如何安頓好自己的無限心呢？

以出世的精神做入世的事情。

中國哲學(xué)的主題（追求）：人生問題

西方哲學(xué)的主題（追求）：自身問題

兩者追求的東西不同。

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3.如何出世

儒釋道三種哲學(xué)：三條出世的路

1.儒家：無所為而為

從心底里認(rèn)同應(yīng)該做這件事而沒有別的目的。

2.道家：無為而無不為

不增人為的因素，順應(yīng)自然無所不為。不要帶著功利的目的去做事。

3.佛家：無心而為

認(rèn)真做事而不要關(guān)心結(jié)果，因?yàn)樽鍪戮褪菫榱讼麡I(yè)。（出心不出世）

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將三者合起來就到了宋明心學(xué)，陸象山、王陽明的心學(xué)。與西方通過宗教出世的路不同，中國人出世的路不是宗教，而是哲學(xué)。

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二、什么是心學(xué)？

心學(xué)開端于孟子，由仁學(xué)走向心學(xué)這一步是孟子。

1.荀子與孟子，人性的善與惡

荀子的人性惡：強(qiáng)調(diào)的是人的生物性、自然性的一面，故人是生物，有自保本能，出利益紛爭，為將之限制在合適的范圍內(nèi)，避免同歸于盡，遂發(fā)明道德。

孟子的人性善：孟子認(rèn)為道德來自于我們的心。惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，仁義禮智之端。講的是人的超生物性、超自然性，即心。人是有心的動(dòng)物，仁心感通。

2.西方的個(gè)人主義與中國的一體之仁。

西方的宇宙觀：物質(zhì)宇宙

中國的宇宙觀：生命宇宙。

整個(gè)宇宙趨向于生命，生命趨向于生命情感。人的生命情感的本真的存在叫做仁。于是仁心感通萬物，仁者與天地萬物為一體。

由此我們找出了這個(gè)“心”的存在。這個(gè)心不是西方哲學(xué)的頭腦的理性認(rèn)知能力，而是人的生命情感。頭腦中的理幫我們在這個(gè)世界中趨利避害，趨利避害的理是心外之理。而非心本身的理。回到中國心學(xué)，我們知道心即理，心外無理。

“心”：人的生命情感。 ????????????????心即理，心外無理、心本身的理

“仁”：人的生命情感的本真的存在。?????心外之理，頭腦中的理

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你要抓住不放的、認(rèn)識到的理、在你心里站得住腳的理叫做心本身的理。

在你心中沒有根的理叫心外之理，不可信。我們一旦使自己的心亡失，跟著心外之理走，這叫心之亡失，結(jié)果會使得我們的心無法得到安放。

心是天理所在的地方。天理即王陽明所說的良知，“良知乃是天理昭明靈覺處，故良知即是天理。”

?解：理性知道選擇最優(yōu)的方法，但感性/人的內(nèi)心卻無法接受。當(dāng)理性與感性產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，我們方知生命的根本力量在于我們的心，在于我們感性的心。（可以失戀舉例）

（一）孟子的心學(xué)與荀子“禮”的問題 ???

心即理（陽明學(xué)第一命題），上承孟子的心學(xué)的萌芽。

孟子說，真理不要到心外去求，講“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”萬事萬物的真理我們本心具備，不要到心外去求，孟子又講：“學(xué)問之道無他，求其放心而已?！弊鰧W(xué)問就是要將自己放出去的心找回來。

荀子是對孔子學(xué)說的另一種解釋的道路，即第一，人性本惡；第二，道德就是要限制利益爭斗的那套規(guī)則，這套規(guī)則使我們的利益爭斗被限制在合適的范圍里面，這套規(guī)則叫做“禮儀”。所以荀子學(xué)說的核心觀念是“禮”，荀子主張以禮治國。荀子抓住了禮來談中國社會秩序的基礎(chǔ)，但荀子學(xué)說的問題在娜？

問題在于我們可能遵守禮遵守的很好，但心中并沒有那個(gè)仁心，于是可能會演變?yōu)楸砻嫔瞎Ь从卸Y，溫柔敦厚，然而實(shí)際上是把道德規(guī)則當(dāng)手段來謀取自己的利益，這種人格叫做鄉(xiāng)愿人格。因?yàn)檐髯幼屛覀兿嘈?strong>道德在人心中沒什么根據(jù)，只是頭腦的聰明發(fā)明出來的限制利益斗爭的規(guī)則，我們遵守它，歸根到底還是為了利益。，在荀子的學(xué)說中養(yǎng)成了中國國民性格的一個(gè)重要方面，它叫我們國民性的病癥—鄉(xiāng)愿。我們遵守道德規(guī)則不是出于內(nèi)心的自覺，而是出于利益的考慮。

所以孟子的學(xué)說在他同時(shí)代的人理解的人極少，荀子的學(xué)說被大家接受，所以孟子的心學(xué)開始被淹沒，到后來才被人們重新記起來，這當(dāng)中通過一個(gè)非常重要的階段------禪宗。

（二）禪宗——孟子心學(xué)到宋明心學(xué)的過渡

禪宗就是心學(xué)，是用佛家的語言說的心學(xué)。

禪宗的宗旨是：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。

走向成佛的根本問題是佛在哪里？人人都有佛性，這是一條基本原則。

所以修佛的道路就是-----直指人心。

禪宗所把握到的心便是見佛性的心。此心一來，則藏觀金器，不睹眾相，不為眾相所惑。（相：現(xiàn)象）

金剛經(jīng)思想的核心是：應(yīng)無所住，而生其心。不為眾相所惑，不住相，則本心起來，叫而生其心。本心起來就是這個(gè)心見了佛性。

慧能說：““佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！边@句話有兩層意思。第一，你要擺脫眾相對你的迷惑，這一步叫出世，藏觀金器。同時(shí)金子本身不脫離種種的器，你要求金子本身也要在種種的器里面求，于是第二層意思來了。

禪宗叫我們修行，就拿煩惱來修，煩惱即菩提。煩惱與智慧同出一源----即我們的心。

心有兩種用法，一種用法是用出煩惱來，還 有一種用法是用出智慧來。我們的煩惱證明了我們的無限心，證明了孟子講的心，沒有此心即無煩惱。

怎么修呢？煩惱成了我們修行的材料，這是非常自信勇敢的修行方法，叫禪宗。如風(fēng)吹水，自然成紋，你生活在世界上，怎么會不遇到風(fēng)呢。煩惱是波浪，水還是水。大海洶涌澎湃，而海水的總量依然不增不減。所以禪宗讓我們抓住煩惱來修自己的心。

?????后來的宋明儒學(xué)把禪宗吸收進(jìn)來，吸收到儒家里來變成了新儒學(xué)。一個(gè)叫程朱理學(xué)，一個(gè)叫陸王心學(xué)。兩條路不一樣，然后彼此的爭論，但這兩個(gè)不同的學(xué)派，理學(xué)派和心學(xué)派在宋朝和明朝目標(biāo)是共同的，即王陽明所說的：我們中國人，人人心中有賊，“破山中賊易，破心中賊難?！?strong>心中賊如何去破？風(fēng)起來了。把禪宗吸收進(jìn)來的陸象山、王陽明一定認(rèn)為要用我們的心去破。

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?小總結(jié)：我們首先回答了一個(gè)問題，什么是中國哲學(xué)？其次回答了第二個(gè)問題，什么是心學(xué)？我們首先指出了心學(xué)中心的存在，我們將之丟失，又將之求回來，孟子說這叫學(xué)問之道，“學(xué)問之道無他，求其放心而已”。這個(gè)心的亡失實(shí)在是很容易發(fā)生，也比較自然。如由童心進(jìn)入長大后的功利境界，知道了趨利避害，即丟失了本心，人生也就不自在起來，正如中國老百姓所說：自在不成人，成人不自在。我們現(xiàn)在教育下一代的方式是讓他們早早的不自在，越早越好，雙語幼兒園，奧數(shù)學(xué)習(xí)班，讓他們從小就知道利害得失，知道自己的前程如何取決于自己所擁有的所有的知識、經(jīng)驗(yàn)、手段，讓他們丟失其心，然后再把它求回來，很難。他們到自己要求的時(shí)候是三十幾歲之后，80后來了，80后正在反思自己的三觀問題。

50后的上一輩對80后有一個(gè)不可推卸的精神上的債務(wù)。學(xué)問之道無他，求其放心而已。把“心”再求回來，人要安心立命，我們下一代最缺失的不是知識，技巧和運(yùn)用邏輯符號的能力，而是缺乏人生的基本的信念?；鄹c智商不同，兩者之中慧根更為根本。我們應(yīng)如何看待我們下一代成功的標(biāo)準(zhǔn)？我們經(jīng)過這么多年的改革開放，這么多年的奮斗，我們想脫貧，想發(fā)財(cái)。這么多年過去，我們留給我們的下一代一個(gè)怎樣的社會狀況？我們在他們的成長道路上，曾經(jīng)在根本上幫助他們營造他們的精神家園與否呢？我們教育當(dāng)中缺失了最根本的東西，我們追求的卓越是失去了靈魂的卓越?；A(chǔ)教育出了嚴(yán)重的問題。

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****應(yīng)無所住，而生其心

???“應(yīng)無所住，而生其心”。我們平時(shí)的心是假的，使我們產(chǎn)生欲望的心由業(yè)力造成，因此叫業(yè)識。業(yè)識由色受想行識（五蘊(yùn)）五個(gè)方面構(gòu)成。

色受想行識這五蘊(yùn)構(gòu)成了我們平時(shí)的性格，業(yè)力所成，所以叫業(yè)識。

我們就在此心之中了，我們就在業(yè)識之中了。如何破之？我們將自己局限于自己這樣一個(gè)業(yè)識里面，我們就在我們這個(gè)小我里。這個(gè)小我一定住相/著相。

???應(yīng)無所住，而生其心。此本心來了，本心是我們的心，又是宇宙，這叫大其心。中國哲學(xué)養(yǎng)心。要把我們的心養(yǎng)的和天一樣大，那叫宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。佛性不是空寂，而是人生不朽之價(jià)值的總和，其中一個(gè)方面叫愛情。

???倉央嘉措寫到：“你見或者不見我，我就在那里，不悲不喜。

你念或者不念我，情就在那里，不來不去。

????????????你愛或者不愛我，愛就在那里，不增不減?！?/p>

倉央嘉措用這首詩把愛情收歸了佛門。我心即是宇宙，何為宇宙----人類生活不朽的價(jià)值，它不生不滅，不增不減。我們來到這世界做一次人就是展開我們的人生，就是要進(jìn)入這不朽的價(jià)值。佛學(xué)讓我們活的更好，不是讓我們拒絕生活。

于是陸象山說：“宇宙內(nèi)事，即己分內(nèi)事。己分內(nèi)事皆為世界宇宙內(nèi)事。”與異性相戀不只是屬于個(gè)人自己的事，它是宇宙內(nèi)事。失戀之傷心亦屬于宇宙內(nèi)事，而不是你個(gè)人的偶然的不幸。我們年輕的一代，要有心學(xué)的修養(yǎng)，就是這個(gè)道理。

心學(xué)不是心理學(xué)，心學(xué)在于使人改變?nèi)松鷳B(tài)度，來訪者的人生態(tài)度在根本上沒改變，他們只是受制于這個(gè)時(shí)代的驅(qū)迫，時(shí)代將那些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、成功標(biāo)準(zhǔn)全部給了他們。有人問，在今天講王陽明心學(xué)有什么現(xiàn)實(shí)意義？這就是。我們能不能還我們中國人一個(gè)堂堂正正的中國人，一個(gè)此心光明，亦復(fù)何言。王陽明臨走之前留下八個(gè)字：此心光明，亦復(fù)何言。不管周圍怎樣的黑暗，我們的心是光明的。

沒有禪宗或者沒有慧能，即沒有后來的陸象山、王陽明的心學(xué)。所以隋唐時(shí)候的佛學(xué)，他的最高成果禪宗為宋明心學(xué)準(zhǔn)備好了思想材料，是個(gè)非常重要的階段。

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神秀：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！贝宋匆姳拘摹?/p>

慧能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！币辔匆姳拘摹＿€沒有見性，成佛?；勰艿馁示湟壬裥愕母摺?/p>

神秀偈句的意思：不斷地擦灰，即不斷地把我們的心跟外部世界隔絕開來，要保持這種隔絕。因?yàn)橥獠渴澜绯錆M了煩惱。在這層意思中，有兩處錯(cuò)誤。

（1）他把心和煩惱對立了起來，這個(gè)對立錯(cuò)了；因?yàn)橹腔叟c煩惱二者同出一源，不能將二者對立起來。

（2）此外他將修行看成是對煩惱的拒絕，這意味著把眾生的煩惱拒之門外，求個(gè)人的治療，那叫小成佛教，只求解決自己的問題，這不是釋迦摩尼的智慧。

慧能的偈句針對了慧能的偈句的毛病，針鋒相對。他將二元對立的東西無掉了，將心與外部世界的對立無掉了。無掉了之后并非什么都沒有了，有東西來。但這時(shí)候的慧能不知道，他的偈句其實(shí)表達(dá)了金剛經(jīng)八個(gè)字的前四個(gè)字：應(yīng)無所住?！氨緛頍o一物，何處惹塵?！保瑹o所住。但無了之后你不能停留在無里面，你說出了空，不能停留在空里面，那叫執(zhí)著于空，又是煩惱，你還要將空再空掉，那叫空空。要回到人世間，再入世。禪宗講修行要達(dá)到百尺竿頭，更進(jìn)一步的境界。如何更進(jìn)一步？回到生活中來。這時(shí)候的慧能尚未見性，因?yàn)楹笏膫€(gè)字-----而生其心他還不知道，但他已經(jīng)到了悟的前夜了。

如果說神秀只在門外未入門內(nèi)，那么慧能是已經(jīng)站在門檻上了，他只要再跨一步就進(jìn)去了。弘仁法師看到其偈句后，用鞋子把它擦了，這個(gè)動(dòng)作有禪意?；勰艿馁示浔磉_(dá)的是無的境界，擦掉實(shí)際上對這個(gè)無再無一次，將這個(gè)空再空一次，空空。

弘仁法師見慧能“腰石舂米”，第一句話就說了：“求道之人，為法忘軀，當(dāng)如斯夫?！比鼤r(shí)分，弘仁法師為慧能講解金剛經(jīng)，講到“應(yīng)無所住，而生其心”，慧能當(dāng)下大悟，連說五個(gè)何其（沒想到）。

何其自性，本自清靜；

何其自性，本無生滅；

何其自性，本不動(dòng)搖；

何其自性，本自具足；

何其自性，能生萬法。（自性=自本性=自本心=而生其心的“心”=佛性）

自性就是自本性，即自本心，就是而生其心那個(gè)心，也就是佛性，人人都具備。

何其自性，本不動(dòng)搖。無論我們的生活處境是怎樣的，順境也好，逆境也罷，樂進(jìn)也罷，恐懼也罷，都不至于撼動(dòng)它。

何其自性，本自具足。萬事萬物的真理，我們自性本來具備。這恰好是如孟子所說的那句話：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！闭胬聿灰奖拘闹馊デ蟆?/p>

何其自性，能生萬法。法就是事物，萬法就是萬事萬物。萬事萬物的真實(shí)的意義只向我們的佛性呈現(xiàn)，平時(shí)我們所把握到的事物的意義都不是真實(shí)的。所以你見到了佛性之后，萬事萬物的真實(shí)意義才向你呈現(xiàn)。這就是五個(gè)何其。

我們講慧能頓悟的這個(gè)例子，也就是在說金剛經(jīng)八個(gè)字：“應(yīng)無所住，而生其心?！贝诵囊粊?，叫自本性起來，就成了佛，叫即心即佛。

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禪宗通過慧能奠定了基礎(chǔ)，禪宗就是佛教中的心學(xué)，他對心的領(lǐng)會，叫自本心，也就是佛性。佛性人人都具備，但是平時(shí)沒看到，因?yàn)樾臎]起來，你看不到不是用眼睛看。佛教中講觀想，此觀者不是眼睛看，而是本心起來。這個(gè)本心----宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。

把小我放下來叫去除了人我別。我們非常重視自己這個(gè)我，我們不斷地拿出來跟別人比，如果發(fā)現(xiàn)別人比自己高則心生嫉妒，如果發(fā)現(xiàn)別人比自己低則心生傲慢。我們不斷拿出來跟人家比的那個(gè)我是自己的本來面目，但不是自己的自性。所以禪宗修行第一件事就解決這個(gè)東西，減去這樣的小我。去掉人我別，放下那個(gè)本來不是你本來面目的東西。

慧能跟嘲笑他的和尚說了：切不可輕視初學(xué)者，輕視他人有無邊無量的罪。人類文明、社會文明中的種種的病癥有一個(gè)總的根源：輕視別人，所以叫無邊無量的罪。佛家把文明的病癥的根源點(diǎn)的非常清楚。

有人問慧能何為功德，慧能回答：見性是功，平等是德。功是我們心靈所達(dá)到的境界，那叫見了佛性了，自見本性，知道自己的本來面目。德是人與人打交道，人與人打交道的原則應(yīng)該是平等，所以說平等是德。合起來叫功德。所以修禪宗/學(xué)習(xí)禪宗第一件事情要守戒，一切宗派都是如此。即所謂戒定慧。禪宗守什么戒：戒輕視他人，沒有這一步就談不上后面的定慧。禪宗的思想在中國思想史上破天荒的第一次提出了眾生平等。眾生平等的根據(jù)在于“人皆有佛性”。眾生是尚未覺悟的佛，佛是已經(jīng)覺悟了的眾生。所以佛教嚴(yán)格來說不是宗教，他是無神論的，釋迦摩尼是普通的人，我們有漢字佛范翻譯梵文中那個(gè)單詞叫Buddha，Buddha的本意是覺悟者。前念迷是凡夫，后念悟即是佛，所以用不可輕視任何人。所以老百姓講：“放下屠刀，立地成佛”，所以世界上沒有任何一個(gè)人是沒有希望的，因?yàn)樗砩嫌蟹鹦栽凇?/strong>

禪宗的心學(xué)講我們本心起來即是佛，即心即佛。他講述了中國思想以前沒講過的一個(gè)非常重要的境界：眾生平等。眾生之間差別很大，出生門第不同，資愚不等，性格有很大的差別，男女之間還有性別的差別，這都不至于讓一個(gè)人可以被別人低，因?yàn)樗鹦栽凇?/p>

每個(gè)人都要堂堂正正，自作主張。禪宗就是這個(gè)意思。每一個(gè)人都是自性自度，我只是/只能啟發(fā)你。在大師的啟發(fā)下自性自度。這樣禪宗的思想就為宋明心學(xué)做了準(zhǔn)備。

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宋朝和明朝中國的哲學(xué)是第二次高峰，第一次高峰在先秦，叫百家爭鳴。第二次高峰在宋明，這個(gè)時(shí)代的到來是因?yàn)橐粋€(gè)根本的問題要解決。宋明新儒學(xué)分了兩派，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，雖然兩派對立，但目標(biāo)一致，中國人心中之賊要去破了。

王陽明說：“破山中賊易，破心中賊難”。?我們中國人如何樹立起獨(dú)立的人格？（何為獨(dú)立的人格，即道德自覺的主體）徹底的打破主奴關(guān)系的文化。

王陽明后來講：“我們每一個(gè)中國人，無論是販夫走卒，還是引車賣漿者流都要做收拾精神、自作主張的大英雄。”人的社會地位有高低，你最多叫販夫走卒，我叫引車賣漿者流，不妨礙我們成為大英雄，那叫收拾精神，自作主張。這個(gè)目標(biāo)就是宋明新儒學(xué)的共同目標(biāo)------破心中之賊，打破主奴關(guān)系的文化。這是中國人自己的偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，禪宗為它做了準(zhǔn)備。我們有了根據(jù)，因?yàn)槎U宗告訴我們?nèi)巳私杂蟹鹦?。每個(gè)人都可以憑自己的心（即心即佛）。于是才有了陸象山王陽明的心學(xué)。所以第三個(gè)問題：什么是陽明心學(xué)？

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三、什么是陽明心學(xué)？

（一）陽明心學(xué)第一個(gè)命題：心即理。

心外沒有理，我們現(xiàn)在做事每每憑借的都是心外之理。

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四本書合起來叫做四書，第一本就是《大學(xué)》，《大學(xué)》這本書對于我們中國人的哲學(xué)修養(yǎng)是第一本要看的書，這叫初學(xué)入德之門。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（三綱領(lǐng)）

大學(xué)，即大人之學(xué)，大人之學(xué)即學(xué)做君子。

何為明明德，第一個(gè)“明”字是一個(gè)動(dòng)詞，我們本有明德，但我們沒看到它，它被遮蔽了。再把它拿出來，啟發(fā)出來，彰顯出來，叫做明明德。明德就是心之德，德用英語來說是virtue，就是一個(gè)事物的特征屬性或德性，它不等于倫理學(xué)概念，每個(gè)東西都有它的virtue，如我們兩條腿的virtue是跑步彈跳，我們頭腦的virtue是思考、學(xué)習(xí)，而我們心的virtue叫明德。

如何明？在親民，明明德不是個(gè)人關(guān)在書齋里面自己苦思冥想，它的功夫途徑在于體察體會人民生活。因?yàn)樘斓涝谌嗣裆钪?，?5歲就要領(lǐng)會百姓的生活，人民的平常的生活，里面有道。這叫親民。

然后止于至善，就是最高的目標(biāo)，就是讓我們的心跟天理一致，這叫至善。這是王陽明對至善的理解，至善就是使我們的心達(dá)到的最高境界，就是跟天理一致，叫此心純乎天理之極。極就是標(biāo)準(zhǔn)。

我們的本心、明德一旦明了，就回到明德中，叫明明德。明明德修養(yǎng)的途徑就是親民，就是領(lǐng)會人民生活，指向的目標(biāo)是：讓我們的心跟天理一致，這個(gè)心中所想到的東西無一不是天理之標(biāo)準(zhǔn)，不摻雜任何的小我的私欲、個(gè)人的偏見，清洗干凈，把偏見、私欲清洗掉，這叫做純乎天理之極，這種狀態(tài)就叫做至善。

這是大學(xué)的三綱領(lǐng)。下面還有八條目。具體怎么來做呢？

???八條目： 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

王陽明做學(xué)問，第一階段是按朱熹的學(xué)問，格物，沒格成功。然后又學(xué)老子莊子，學(xué)佛學(xué)，領(lǐng)會禪宗，這是第二階段。

禪宗給了他極大的啟發(fā)，在龍場這個(gè)地方，一天夜里，他頓悟了，突然明白了儒家的格物致知的學(xué)說，其實(shí)我們自性具足。不要去看外部的事物，不要求外物之理，心外無物。頓悟之后的王陽明開始教學(xué)，教他的心學(xué)。他就走了一條背叛朱熹學(xué)問的道路。

天理不在外部事物中，在我們心里。之后的王陽明開始講授心學(xué)，跟朱熹對立。陸象山也是頓悟的。陸象山頓悟后也是大呼小叫，說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，宇宙內(nèi)事即己分內(nèi)事，己分內(nèi)事即宇宙內(nèi)事?！?/p>

我們中國人要解決一個(gè)破心中之賊的問題。

程朱理學(xué)指點(diǎn)的路是：先從世界上的各種事物當(dāng)中去領(lǐng)會天理，然后把它說明白，讓全體中國老百姓都懂他，然后來克服自己的個(gè)人私欲。這叫做存天理，滅人欲。這是朱熹破心中之賊的方法和道路。

問題在于天理如果在人心之外，在人心之上，脫離人性，它就是僵死的教條。它沒有力量，你認(rèn)識它也一樣，對你的生活和行為、生命事件毫無影響。（如與父母對簿公堂的子女也知道孝之理，頭腦里知道但沒用，這個(gè)理在他的心之外，他照樣跟父母對簿公堂，爭奪財(cái)產(chǎn)。問題的關(guān)鍵就在這里。）陸象山、王陽明發(fā)現(xiàn)程朱理學(xué)走的路不對，把天理高高在上的端坐在那里，向老百姓解釋清楚，然后大家去服從它，這個(gè)天理就成了僵死的教條。

天理在人心里，陸象山這樣講，后來王陽明接著講這話，心之德----明德就是良知?！洞髮W(xué)》說明德，在王陽明那里叫良知，“良知乃是天理昭明靈覺處，故良知即是天理”。

王陽明抓一壞人，其稱：”你能不能把良知拿出來給我看看?！蓖蹶柮髡f好，他說我現(xiàn)在決定放了你，但你要把所有的東西留下來，待到他被脫到最后一件衣服時(shí)大喊，能否留此一件。王陽明大喝一聲：良知當(dāng)下呈現(xiàn)了。（惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，仁義禮智之端）

良知就在你身上，就在你心里，如孟子所說，羞惡之心人皆有之，任何一個(gè)人犯了錯(cuò)或做了錯(cuò)事，他一定會有為自己的這個(gè)行為做辯護(hù)的愿望，他這個(gè)做辯護(hù)的愿望表明他有羞惡之心。

“當(dāng)下呈現(xiàn)”說明他不是頭腦中的推理，他不是經(jīng)過了概念判斷推理，而是說他的生命情感的真相在此時(shí)此刻不由自主的呈現(xiàn)了。所以這不是頭腦的事，而是心的事情，良知不是在頭腦里，而是在我們心里，這個(gè)心里面就是我們的生命情感。頭腦里面的是概念判斷推理。我們不要誤解了良知，不要以為它好像是西方哲學(xué)家如德國的康德所說的先天知識。良知是我們生命情感的本身的存在。頭腦與心是有區(qū)別的，如一個(gè)人失戀后找朋友傾訴，朋友跟他說天涯何處無芳草，此人聽后覺得有道理，頭腦想通了，因?yàn)樗耆侠硇?。他的頭腦決定把這件事放下，他的頭腦剛剛做下這個(gè)決定，他的頭腦又一陣的難受起來。李清照：“此情無計(jì)可消除，才下眉頭卻上心頭”下了眉頭叫頭腦想通了，卻上心頭，心里又來。這就是頭腦和心的區(qū)別。由此我們知道心更根本，在頭腦里面活動(dòng)的是概念判斷推理，在心里面活動(dòng)的是生命體驗(yàn)，生命感受。我們不可能用我們頭腦中的概念判斷推理把我們心中的生命情感消解掉。這就是王陽明以及其之前的禪宗及之前的孟子所講的心，而不是西方哲學(xué)家所講的理性，理性是頭腦的工作，頭腦的能力。心是生命情感，生命情感的本真的存在平時(shí)你看不到，它在關(guān)鍵的場合突然爆發(fā)出來，叫做當(dāng)下呈現(xiàn)。

所以現(xiàn)在我們看到朱熹的理學(xué)和陽明的心學(xué)對立在哪里呢？朱熹的理學(xué)要我們用頭腦去理解天理，然后再付諸生命實(shí)踐。然而我們頭腦中理解了一種道理，它并不能成為我們生命事件的（根本）動(dòng)力。生命事件的動(dòng)力來自于心，即生命情感。我們在世界上去行動(dòng)去實(shí)踐的動(dòng)力就不是來自于頭腦，趨使我們?nèi)バ袆?dòng)的是情感的力量，而情感發(fā)自于心，這個(gè)發(fā)自于心的情感要在它的本真的真相里面，那叫天理，這就是“心即理”的意思。

此理非概念判斷推理，不是自然科學(xué)的定律，而是生命情感的真相。

下面我們來問，在朱熹和王陽明的學(xué)說彼此之間的對立當(dāng)中，對立在哪里。

朱熹告訴我們，天下先要有孝之理，人才會有孝敬之心。孝的道理是不朽的，本來就存在的，我們沒有去認(rèn)識它，所以我們不會孝我們的父母，那個(gè)孝親之心就沒有了。孝之理帶來了孝敬之心。這就是朱熹理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。所以先要把那些本來就在的理、不朽的理先說清楚，我們?nèi)フJ(rèn)識它，由于認(rèn)識了這份天理，我們就有了生命實(shí)踐的那個(gè)心，有孝之理于是產(chǎn)生了孝敬之心。王陽明少年時(shí)相信這一點(diǎn)，所以要去格物，格物然后致知，就是懂得天理，然后再去按照天理行動(dòng)，有了生命實(shí)踐。其實(shí)不是這個(gè)道理，朱熹講的道理是不能成立的。

我剛才已經(jīng)講過私下中國社會丑惡的社會現(xiàn)象，這種丑惡的社會現(xiàn)象的發(fā)生，不是在于我們對理沒有了解，我們都了解，都知道孝之理，問題在于我們沒有孝敬之心了。心是情感，是生命情感。

我們討論一點(diǎn)哲學(xué)，比如說幾何學(xué)講圓之理，圓之理本身是不圓的，紅之理本身是不紅的。圓之理不圓，你畫出來的那個(gè)東西才圓，紅之理不紅。熱之理不熱，只是理而已。愛之理不是愛。（圓之理不是圓本身）

王陽明把這個(gè)關(guān)系顛倒過來了，把孝之理和孝之心的關(guān)系顛倒過來了。他講天下因?yàn)橛行⒕粗?，才會有孝之理。宰予問孔子，服喪三年時(shí)間是否過長。孔子反問他，如果你的父母去世的話，你吃得好穿得好（食夫稻衣夫錦），你會心安嗎？宰予說：安?？鬃诱f：汝安則為之。宰予離開后，孔子忍不住說了一句話：予之不仁也。孔子用心安與否做標(biāo)準(zhǔn)判斷出宰予這個(gè)人仁不仁。所以儒家的核心觀念“仁”，它并不是一個(gè)概念，而是生命情感的真相。我們對父母的愛從哪里來，是因?yàn)槲覀冇H身感受過父母親給我們的關(guān)愛和恩典。由此如果我們還不去回報(bào)，我們會心安嗎？孝敬之心就是這么來的。它不是來自于我們的頭腦對一份道理的認(rèn)識，而是來自我們對父母親給我們的恩典的親身感受。由于有這份親身感受，我們就要去回報(bào)，不回報(bào)會心不安。安與不安不是頭腦的事情，而是心的事情。心不安是有聲音的，這就是良知的呼聲?！傲贾耸翘炖碚衙黛`覺處”，良知是天理的靈覺，它才是真正的力量。頭腦是壓不過它的。

心就是我們生活在這個(gè)世界上，就在人與他人的關(guān)系中生活了。第一個(gè)關(guān)系就是我們與父母的關(guān)系，你就在此關(guān)系中，你的心就來了。然后再擴(kuò)展了，兄弟的關(guān)系、夫妻的關(guān)系、朋友的關(guān)系。最基本的關(guān)系有五種，叫五仁：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。把這五種關(guān)系拿掉，我們說還有一個(gè)individual，在中國思想中是屬于不可理解的。馬斯洛說人有五種需要，生理的需要、安全的需要、歸屬與愛的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。所謂自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)于中國人而言是不可思議的。我們中國人每一個(gè)個(gè)人在人生的歷程中或成功或失敗，這些成功或失敗的價(jià)值最后都落實(shí)在我們跟親人的關(guān)系中，也落實(shí)在我們跟民族的關(guān)系中。你在人生的舞臺中取得了成功，你就感受到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)了嗎？中國人不是這樣的，他要讓父母知道，告慰父母，讓妻子或丈夫知道，讓孩子知道，這是我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和落實(shí)。為人父母突然明白為人父母的責(zé)任，為下一代開始奮斗，不再談什么自我實(shí)現(xiàn)，這是我們這個(gè)民族偉大的地方。個(gè)人主義不適合于中國，我們這個(gè)民族的生存方式、人生價(jià)值境界在儒道佛里，而不在西方宗教和西方哲學(xué)里。王陽明講的心是良知所在的地方，而良知不是理性認(rèn)識，而是對人與人的關(guān)系的真相的領(lǐng)會。因?yàn)橛行⒕粗模庞腥说男⒅?，而孝之心就在人與人的關(guān)系中來，我們感受到父母給我們的恩典，我們想要去回報(bào)，這叫孝敬之心。無此心即無此理。孝字在英語中找不到任何一個(gè)對應(yīng)的詞。倘若“子欲養(yǎng)而親不在”，這是人生少數(shù)的幾大痛之一，一旦你在此痛之中，這個(gè)痛是無法挽回的，你一定全然明白了什么叫孝，它不是概念，而是生命情感的一個(gè)方面的真相。我們在此真相中了，我們就在孝敬之心中了，于是才有了那個(gè)孝之理。此即為“心即理”。王陽明心學(xué)的第一命題。

（心即理，我心即是天理，無此心則無此理。這個(gè)心/天理不是概念，而是生命情感的一個(gè)方面的真相。我們在此真相中了便生此心，生此心故有此理。）

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（二）陽明心學(xué)的第二個(gè)命題：致良知。

王陽明心學(xué)的全部學(xué)問如果概括的話，就三個(gè)字：致良知。

致是什么意思？良知是有聲音的，所以致良知就是聽良知，致就是聽。根本的關(guān)鍵處就在聽，怕的是你聽不到。有時(shí)候受到干擾了，你就聽不到了。干擾來自種種，一種叫私欲，還有一種叫做理性的邏輯。理性很發(fā)達(dá)也讓你聽不到，良知是超越邏輯的，放下你那個(gè)邏輯的心，邏輯的頭腦，放下你的私欲對你的支配，你才可能聽。

我們?nèi)绾稳ヂ犇兀?/strong>一無私欲之弊，二無理性邏輯的遮蓋。正面說就是在自己的生命實(shí)踐中聽，這個(gè)聽就是行，離開行（即生命實(shí)踐）永遠(yuǎn)不可能聽。我們請我們的年輕一代都坐在教室里，然后給他們講一番做人的道理，絕不解決問題。所以如何讓我們的孩子、下一代聽到良知呢？叫他們?nèi)?shí)踐。

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（三）陽明心學(xué)的第三個(gè)命題：知行合一

致良知。如何致？致就是聽、如何聽？知行合一。在自己的生命實(shí)踐中去聽到良知，知和行不能分作兩件事，它本不是兩件事，它是一件事。不能以為在行之前先要有知。否則就是朱熹的理學(xué)了。我先認(rèn)識天理然后再去行動(dòng)實(shí)踐，這叫朱熹理學(xué)。王陽明話怎么說？

王陽明說：“知是行之始，行是知之成。”行才完成了知。并不是在行之前有一個(gè)知，知就是心的開端。頭腦中認(rèn)識的道理那叫頭腦中的知，它帶不來行動(dòng)。

所謂知是行之始，這個(gè)知是對真理的領(lǐng)會，凡是真理一定是我們心向往之的，心向往之就是行之始。你看到美好的景色，非常想要融入其中，因?yàn)槟阈南蛲?。所以心向往之表明了知是我們行?dòng)的動(dòng)力。人知道這東西好，就心向往之。知道那東西不好，叫唯恐避之不及。這叫行之始，不由自主心向往之。比如我們中國人曾經(jīng)一度以為西方文明是真理所在，所以中國近代史開端上一批又一批先進(jìn)的知識分子紛紛向西方尋求真理，當(dāng)時(shí)西方對于我們中國人來說就是心向往之，現(xiàn)在才終于發(fā)現(xiàn)他解決不了中國的問題，終于西方文明不再是真理了，不再是東方人，阿拉伯人心向往之的了。由此我們看到凡是我們確認(rèn)為真理的東西，它同時(shí)一定是我們心向往之的。心來了，這叫行之始。

那么行為什么是知之成呢？這真理你既然心向往之，你就想要和它融為一體，你想做的事情就是讓自己跟這個(gè)你所向往的東西融為一體。如何融為一體？行；不行則不能融為一體。因?yàn)槲覀兿蛲?，所以我們?nèi)バ袆?dòng)，行動(dòng)就是讓我們自身跟他融為一體，這樣我們的生命因此有了意義，有了精彩，讓我們生活在真理中。這叫行是知之成。全部這一切都是實(shí)踐的，而不是理論的，心學(xué)這個(gè)學(xué)不是理論，而是實(shí)踐。學(xué)了就要習(xí)，合起來就叫學(xué)習(xí)。

論語第一句話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？拿習(xí)字來說，學(xué)做圣賢這個(gè)學(xué)就是不斷實(shí)踐，一日數(shù)飛，如鳥一般。學(xué)而不習(xí)非學(xué)也?？鬃記]有完全闡發(fā)它，只是第一句話說了，后來的儒家就要闡發(fā)它，到了王陽明叫知行合一。學(xué)---學(xué)做人，讓自己的生命有意義和精彩，讓我們生活在真理中，這叫學(xué)而時(shí)習(xí)之，這叫知行合一。整個(gè)心學(xué)絕不是抽象的理論，學(xué)者可以研究它，但王陽明心學(xué)是叫我們?nèi)ド眢w力行的。行有未到處，一定是知沒到。所以致良知乃是生命實(shí)踐之功夫，而不是單純認(rèn)識的活動(dòng)。不然知是不曾知，如果你不能實(shí)踐，就是你還沒知呢，一知就行動(dòng)，因?yàn)樾南蛲Ｋf不然知是不曾知，未曾知過，此卻是何等緊切著實(shí)的功夫。

如我們學(xué)書法練毛筆字。按照王陽明心學(xué)，不要求字好看，只是一個(gè)用敬的功夫?，F(xiàn)在你一練習(xí)書法就想書法大成，有人欣賞。錯(cuò)了。你要做的只是澆灌你的樹根，勿作葉想，勿作花想，勿作枝想。種樹時(shí)你在想它應(yīng)該開出燦爛的花朵，應(yīng)該有茂盛的葉，應(yīng)該有很好的枝，你就帶著這樣的目標(biāo)去種樹了，殊不知花也罷葉也罷枝也罷是樹根只要扎的深，它自然出來的東西，而不是你求的。你如果練書法不圖字好看（這是第一個(gè)前提），你如果辦企業(yè)不圖晉升五百強(qiáng)，你把這件事情認(rèn)認(rèn)真真做，用敬了，這叫功夫。在根子上落手，那叫澆灌，只要樹根澆灌的好，只要根扎的深，它還怕什么呢？冬天一定會來，這棵樹的花葉都要凋零，那么光禿禿的樹枝死了，沒關(guān)系。當(dāng)春天到來的時(shí)候，它又花繁葉盛起來。如果那個(gè)樹的根扎的不深，就凍死了。就是這個(gè)道理。

王陽明心學(xué)運(yùn)用到我們生活中來了，它是實(shí)踐、知行合一。如何知行合一，這就是做什么事情都要聽良知，良知乃是我們生命的意義的根本。因?yàn)樗吞煸谝黄?，那就是天?/strong>。不要專門的吱吱呀呀的去學(xué)那個(gè)來來回回積攢了一百多條的王陽明教我的人生箴言，也記不完，它到處都應(yīng)用自如。

王陽明一生三不朽，立功立德立言。立功，多次帶兵打仗，平定叛亂。立德，是說他一生行為，是一個(gè)榜樣。立言，講的是他的學(xué)說。王陽明的心學(xué)如果他沒有自己實(shí)踐給我們看，我們恐怕會認(rèn)為這只是空論。王陽明為何讓許多人折服了，他如果光立了一個(gè)言，你們會覺得叫空言，他做給你們看了。儒家講最高成就是三不朽，立功立德立言他都具備了。中國一部近代史上一些重要的人物無一不是王陽明的信徒。曾國藩、李鴻章、蔣介石。毛未公開承認(rèn)。因?yàn)樗磳θ寮覍W(xué)說，但他的精神跟王陽明一脈相承。這就是王陽明。更何況他還影響了日本，這是他的知行合一的學(xué)說。不要在那里空翻書討論來討論去，真理不在口中的辯論，真理就是在你的生命實(shí)踐當(dāng)中去聽到天理了。

如果我們用王陽明心學(xué)來闡發(fā)孟論，讓我們別忘記三綱領(lǐng)，大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。因?yàn)槟阌兄褂谥辽频哪繕?biāo)，就是你有人生目標(biāo)了，知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。叫定靜安慮，定靜安慮來自知道目標(biāo)叫知。知止而后能定，人才定下來了，我們現(xiàn)在年輕人就定不下來。定而后能靜，不管周遭怎樣的混亂，你靜。靜而后能安，有信心有自信。安而后能慮，把事情考慮的周祥，慮而后能得。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

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