對(duì)于前文中提到的內(nèi)容和翻譯習(xí)慣在此不做強(qiáng)調(diào)了

導(dǎo)論

什么是斯多葛主義？

“斯多葛主義”是一個(gè)我們都很熟悉的詞； 《牛津英語(yǔ)詞典》將簡(jiǎn)樸、壓抑感情和堅(jiān)毅列為斯多葛派生活態(tài)度的特征。 隨著讀者越來(lái)越多地看到西塞羅、塞內(nèi)卡和普魯塔克等古典作家對(duì)古代斯多葛哲學(xué)的描述的文本，斯多葛主義的流俗意義上的形象在過(guò)去四五個(gè)世紀(jì)中得到了發(fā)展。 像許多其他流行的概念一樣，它包含了真實(shí)的元素，但正如我們將看到的，這些文本很難告訴我們關(guān)于它的全部真相。

在古代，“斯多葛學(xué)派”指的是公元前約 300 年由 Citium 的芝諾 (Zeno of Citium) 創(chuàng)立的哲學(xué)流派。 這所學(xué)派在 Painted Stoa——這是雅典集市（市場(chǎng)）北部邊緣的一個(gè)柱廊廣場(chǎng)——舉行了日常集會(huì)，這就是“斯多葛學(xué)派”得名的原因。 這是雅典哲學(xué)活動(dòng)密集的時(shí)期；柏拉圖學(xué)院和亞里士多德的漫步學(xué)派【也稱逍遙學(xué)派】仍然很強(qiáng)大，而與芝諾同時(shí)代的伊壁鳩魯則在城墻外建立了自己的學(xué)?！緦?shí)際上是一個(gè)花園，在現(xiàn)在看來(lái)，相當(dāng)?shù)那逍墓延俊?盡管蘇格拉底已經(jīng)去世一百多年，其他受這位榜樣啟發(fā)的哲學(xué)流派也在蓬勃發(fā)展，尤其是犬儒主義者。與犬儒派一樣——與柏拉圖學(xué)院、漫步學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派中的那些人不同——斯多葛派不擁有任何正式的學(xué)院地產(chǎn)，而是在城市中心的公共場(chǎng)所集會(huì)。通過(guò)這種方式，芝諾吸引了大量聽(tīng)眾，在他死后，他的學(xué)生克里安特斯 (Cleanthes) 延續(xù)了這一傳統(tǒng)。 克里安特斯之后為克里西普斯接替，傳統(tǒng)上認(rèn)為他是早期斯多葛學(xué)派中最重要的人物。

柱廊的哲學(xué)傳統(tǒng)【就是在廊柱廣場(chǎng)上進(jìn)行集會(huì)活動(dòng)】可能一直延續(xù)到公元前一世紀(jì)的某個(gè)時(shí)候。 此時(shí)，羅馬已成為古代世界最重要的文化和政治力量。 羅馬人發(fā)現(xiàn)許多斯多葛學(xué)派思想與他們的精神內(nèi)核相容，于是乎，斯多葛主義在羅馬化的世界中蓬勃發(fā)展【也稱作羅馬的希臘化時(shí)期】。 在公元前一世紀(jì)，西塞羅向拉丁語(yǔ)世界貢獻(xiàn)了一些關(guān)于斯多葛哲學(xué)的重要概論。從公元一世紀(jì)開(kāi)始，斯多葛學(xué)派在羅馬盛行，從塞內(nèi)卡、盧坎和珀修斯到穆索尼烏斯·魯弗斯和愛(ài)比克泰德。 公元二世紀(jì)，羅馬皇帝馬可·奧勒留 (Marcus Aurelius) 對(duì)斯多葛主義的應(yīng)用達(dá)到了頂峰，他在他的《沉思錄》中闡述了自己的斯多葛主義身份。正如我們所見(jiàn)，斯多葛主義吸引了來(lái)自不同地域和社會(huì)背景的個(gè)人： 東起巴比倫的第歐根尼，西至西班牙南部的塞內(nèi)卡；從前奴隸愛(ài)比克泰德到皇帝馬可·奧勒留； 從雅典的近東移民到羅馬的宮廷成員。是什么吸引了如此多元化的崇拜者？

也許首先要注意的是，正如斯多葛主義的流俗意義上所理解到的那樣，斯多葛哲學(xué)不僅僅是關(guān)于世界本質(zhì)或我們可以知道什么或?qū)﹀e(cuò)的一系列哲學(xué)主張； 它首先是一種態(tài)度或生活方式。 斯多葛主義確實(shí)涉及本體論【關(guān)于存在的理論】、認(rèn)識(shí)論【關(guān)于什么是知識(shí)的理論】和倫理學(xué)等復(fù)雜的哲學(xué)理論，但這些理論都處于哲學(xué)是什么的一個(gè)非常特殊的概念中。 繼蘇格拉底之后，斯多葛學(xué)派提出的哲學(xué)主要關(guān)注一個(gè)人應(yīng)該如何生活。 然而，斯多葛學(xué)派在這方面并非獨(dú)一無(wú)二，古代的伊壁鳩魯學(xué)派和犬儒學(xué)派也是如此。 那么斯多葛的生活方式與其他古代哲學(xué)流派提出的生活方式有何不同呢？

這里我們需要回到它的本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的理論——在形式上看起來(lái)與現(xiàn)代哲學(xué)家提出的理論相似的理論——因?yàn)樗苟喔鹋傻膽B(tài)度或生活方式是建立在這些理論主張之上的。 我們當(dāng)然會(huì)在接下來(lái)的章節(jié)中更詳細(xì)地考察斯多葛哲學(xué)體系的核心原則，但簡(jiǎn)而言之，斯多葛學(xué)派提出了一種唯物主義本體論，其中上帝作為一種物質(zhì)力量滲透到整個(gè)宇宙中【有興趣的話，可以了解一下斯賓諾莎的自然理論，我個(gè)人將斯賓諾莎歸為斯多葛主義者的類別中】。 他們聲稱只有美德就足以幸福，外在的財(cái)物和環(huán)境是無(wú)關(guān)緊要的（或者至少遠(yuǎn)沒(méi)有大多數(shù)人傾向于認(rèn)為的那么重要）。 他們認(rèn)為，我們的情緒劇烈波動(dòng)只是錯(cuò)誤判斷的產(chǎn)物，可以通過(guò)一種認(rèn)知心理療法來(lái)根除。 他們將這些不同的學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起，形成了理想的斯多葛圣人的形象，他們是完全理性的、不重視感情的、對(duì)他或她的環(huán)境漠不關(guān)心的，而且“聞名遐邇”的是，即使在受刑時(shí)也很快樂(lè)。

盡管到公元三世紀(jì)初斯多葛學(xué)派的影響力已經(jīng)下降，但其哲學(xué)影響并未在那時(shí)結(jié)束?！窘酉聛?lái)是基督教的時(shí)代了，不過(guò)近代以來(lái)的材料表明，基督教是被斯多葛化過(guò)的，通過(guò)塞內(nèi)卡與使徒保羅的通信就可以看到這一點(diǎn)，具體不在展開(kāi)】

盡管創(chuàng)立雅典斯多葛派的幾乎所有早期文本都已丟失，但該學(xué)派繼續(xù)影響后來(lái)的哲學(xué)家，首先是通過(guò)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期較為常見(jiàn)的西塞羅和塞內(nèi)卡的拉丁文本，然后是通過(guò)收集早期斯多葛學(xué)派的來(lái)自各種各樣的古代作家的片段集，這些作家引用了斯多葛主義現(xiàn)已失傳的作品或展示了學(xué)派的觀點(diǎn)。

事實(shí)證明，斯多葛主義在 16 世紀(jì)和 17 世紀(jì)尤其具有影響力，并且是促成 16 世紀(jì)和 17 世紀(jì)哲學(xué)重要發(fā)展的眾多影響之一。那個(gè)時(shí)期。從伊拉斯謨、加爾文和蒙田到笛卡爾、帕斯卡、馬勒伯朗士和萊布尼茨的思想家都精通斯多葛學(xué)派的思想。 這一時(shí)期關(guān)于自我的本質(zhì)、人類理性的力量、命運(yùn)和自由意志以及情感的爭(zhēng)論經(jīng)常提到斯多葛學(xué)派。 后來(lái)斯多葛主義的影響一直延續(xù)到今天，最近最引人注目的例子可以在米歇爾?？碌暮笃谥髦兴麑?duì)關(guān)于“自我關(guān)懷”和“自我技術(shù)”的分析中找到。 因此，斯多葛主義不僅是古代最受歡迎的哲學(xué)流派之一，而且在整個(gè)西方哲學(xué)史上一直存在。

出于多種原因，將斯多葛主義作為一種哲學(xué)進(jìn)行解析是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)?！敬蟛糠衷缙谖谋疽呀?jīng)丟失?！恳虼?，我們不得不依賴那些經(jīng)常敵視斯多葛主義并且在完全不同于當(dāng)時(shí)的知識(shí)氛圍中寫作的作者的作品。我們所擁有的斯多葛學(xué)派文本是晚期的，有時(shí)很難確定它們?cè)诙啻蟪潭壬蠝?zhǔn)確地反映了早期斯多葛學(xué)派的正統(tǒng)思想，以及在多大程度上體現(xiàn)了后來(lái)的發(fā)展內(nèi)容。所有這些都會(huì)讓新接觸該主題的人感到困惑。

本章的其余部分旨在通過(guò)介紹斯多葛主義歷史上的主要人物以及任何第一次接觸斯多葛主義的人都可能遇到的許多其他古代作家來(lái)幫助那些剛接觸該主題的人。它總結(jié)了一些關(guān)于為什么如此多的早期斯多葛學(xué)派文本已經(jīng)丟失的想法，這些想法雖然是推測(cè)性的，但有助于了解第 2 章的主題。一些讀者可能更愿意現(xiàn)在開(kāi)始第 2 章，等回頭再作為必要時(shí)參考的信息將剩余的內(nèi)容補(bǔ)完。