實際上，我覺得，自由主義者和享樂主義者都同意這樣的觀念，即愛情是一種沒有用處的冒險。于是，人們就可以一方面，在消費(fèi)的溫情脈脈之中準(zhǔn)備某種配偶關(guān)系；另一方面，在節(jié)省和避免激情的同時，合理地安排充滿愉悅和享受的性關(guān)系。從這一觀點來看，我確實認(rèn)為，在這樣一個世界之中，愛已經(jīng)陷人重重包圍之中，飽受壓抑和威脅。 我相信，捍衛(wèi)愛，這也是哲學(xué)的一個任務(wù)。也許，正如詩人蘭波所說的，愛需要重新創(chuàng)造。通過簡單的保持所得到的，不只是一種防衛(wèi)。實際上，世界充滿了新奇，愛情應(yīng)該在這種新奇之中來加以領(lǐng)會。必須重新創(chuàng)造愛的歷險和傳奇，反對安全和舒適。 不過，拉康的想法卻與此相反，也就是說，愛有著某種可稱之為本體論的維度。于是，欲望總是朝向他人，以某種盲目崇拜的方式，朝向某些特殊的對象，好比胸部、臀部等等。愛總是朝向他人的存在，他人帶著他（她）的全部存在，在我的生命中出現(xiàn)，我的生命于是就此暫時中斷從而重新開始。 而我在我自己的哲學(xué)中嘗試說明的，在于愛不可以被歸結(jié)為上述的任何一種觀念，愛是一種真理的建構(gòu)。您可能要問，關(guān)于什么的真理？在一個特別的意義上的真理，也就是說：當(dāng)他從“兩”而不是從“一”出發(fā)來體驗世界時，所體驗的世界是怎樣的？從差異性而不是從同一性出發(fā)時，人們所體驗到的、所實踐和生活著的世界到底是怎樣的？我認(rèn)為，愛就體現(xiàn)在此處。自然而然，這個愛的計劃，包括了星宇和星體驗，也包括了孩子的出生，以及成千上萬的其他事情，但無論如何，都意味著從某一時刻開始，從差異的觀點來體驗生活、體驗世界。 因為愛的宣言內(nèi)在于事件的結(jié)構(gòu)之中。好比，您首先有某種相遇。我覺得，愛情首先開始于相遇的純粹偶然性。在相遇中，確實有著愛情與偶遇的游戲。這是不可避免的。偶遇總是存在著。但是，在一定的時刻，偶遇應(yīng)該被固定下來。接下來愛情應(yīng)該開始一段持續(xù)的時期。這可以說是一個非常復(fù)雜的形而上學(xué)問題。從開始處的一個純粹的偶然，如何變成建構(gòu)真理的支撐點？愛情這種東西，就其本質(zhì)來說是不可預(yù)見的，似乎與生活本身的曲折離奇緊密相聯(lián)，然而卻在兩個人的生命軌跡發(fā)生了交叉、混合、關(guān)聯(lián)之后變成兩個人的共同命運(yùn)和共同意義，通過兩人彼此不同的目光和視角的交流，從而不斷地去重新體驗世界，感受著世界的誕生。我們?nèi)绾斡蓡渭兊南嘤?，過渡到一個充滿悖論的共同世界，在這個共同世界中我們成為“兩”？確實，這是一個非常神秘的過程。 然而，恰恰是因為這種神秘，懷疑論者對愛大加懷疑。好比說，在工作中重逢中學(xué)同學(xué)這樣平常的事情，說得上有什么大道理？然而，這正是需要支持的觀點：一個表面看來微不足道的事件，實際上卻可能是微觀生活之中具有根本性意義的事件，并且在其堅持和持續(xù)之中，漸漸負(fù)載了某種普遍性的意義。確實，在此應(yīng)該要說“偶然應(yīng)該被固定”。這是馬拉美用過的表述“最終，偶然應(yīng)該被固定”。不過，馬拉美說這句話時，談到的并非愛情，而是詩歌。不過，我們完全可以把這一表述用于愛和愛的宣言，當(dāng)然與之相關(guān)的也有著令人害怕的困難和種種憂慮。不過，在詩歌與愛的宣言之間的親緣性，已經(jīng)廣為人知。在這兩種情況下，語言其實都承載著巨大的危險。二者都在于，要發(fā)出一種話語，而這種話語應(yīng)該能夠在生活之中產(chǎn)生無限的實踐效果。這當(dāng)然也是詩歌的野心。最簡潔的詞，有時往往承載著令人難以承受的重量與厚度。 宣布愛情，也就是由相遇事件慢慢過渡到某種真理的建構(gòu)過程的開端。用某種開端，把相遇的偶然固定下來。通常，愛情開始之后，這種開端充滿著新世界的經(jīng)驗，于是，當(dāng)人們回顧的時候，一切就顯得似乎并不是偶然，而是一種必然。于是，偶然被固定下來：認(rèn)識一個我原本不認(rèn)識的人，這本是絕對的偶然，但最終，固定下來之后，成為我的歸宿和命運(yùn)。愛的宣言，就是從偶然到命運(yùn)的過渡，因此，愛的宣言總是充滿著危險，并且往往帶有某種令人怯場和令人擔(dān)憂的成分。 此外，愛的宣言并不必然僅僅發(fā)生一次，而是有可能是一個長期的、分散的、令人困惑而且迷霧重重的過程，甚至是一而再、再而三的發(fā)布宣言和宣誓。但也正是通過這個過程，偶然被固定下來。在任何情況下，只要您說：這個相遇，在某種情況下發(fā)生的這個相遇，以及這個相遇之中的種種故事，我還要通告給其他的人。我要告訴其他人，在這里發(fā)生的一切，讓我投入的一切。這就是：“我愛你”。如果這句“我愛你”，不是僅僅為了想把對方弄上床的詭計，那么，這樣一種宣言意味著什么，這一切意味著什么？被說出來的是什么？“我愛你”這樣的一句話，一點都不簡單?？上?，在人們眼中，這句話已經(jīng)成了陳詞濫調(diào)，不再有任何意義。此外，為了說“我愛你”，人們有時寧愿采用別的語詞，從而更有詩意。但是，無論在何種情況下，愛的宣言想說的總是：那曾經(jīng)是偶然的一切，我想從中獲得更多。從這種偶然，我想獲得一種持續(xù)，一種堅持，一種投人，一種忠誠。忠誠，我在我的哲學(xué)術(shù)語里也使用這個詞，把這個詞從其通常的語境中取出。忠誠，恰恰意味著一種過渡，從一種偶然到一種堅定的建構(gòu)，從而這種偶然變成一種命運(yùn)。 忠誠，不只是一個不和其他人上床的承諾。忠誠顯示出，“我愛你”是一種無需任何特殊儀式的保證，但要保證建構(gòu)一種綿延，從而使得相遇從偶然中解放出來。馬拉美把詩歌視為“逐個征服語詞，從而征服偶然”。在愛中，忠誠意味著這種長期的勝利：一天又一天過去，在某種綿延的發(fā)明之中，在某個世界的誕生之中，相遇的偶然被征服了。為什么有人經(jīng)常說：我會永遠(yuǎn)愛你？當(dāng)然，條件是這樣說并不是一種詭計。顯然，道德觀察家們往往對這種宣言大加嘲諷，認(rèn)為現(xiàn)實中這些話從來不曾當(dāng)真。 首先，說這些話從來都不曾是認(rèn)真的，這樣說并不對。有些人始終相愛，比人們相信和人們說出的還做得更好。所有人都知道，單方面決定終止一段愛情對相愛的人而言仍然是一種災(zāi)難，無論想出多么漂亮的借口。在我的生命中，僅僅有過一次，不得不放棄一段感情。那是我的初戀，而我后來越來越清醒地意識到，這一放棄是一個致命的錯誤，當(dāng)我在很久之后仍然帶著強(qiáng)烈的感情回顧這段戀情，而初戀情人卻已經(jīng)快要離開這個世界。對于接下來的一段戀情，我則是永不言棄。雖然曾有過猶豫、心碎、悲歡離合，我始終不離不棄。對于我深愛著的愛人，我始終抱有絕對的信任，永遠(yuǎn)的信任。因此，我深深地體會到，懷疑主義的論調(diào)是不確切的。 其次，如果說“我愛你”從多方面來看，其實說的一直都是“我永遠(yuǎn)愛你”，這一宣言實際上是將偶然固定在一個永恒的尺度上。不要害怕我用的這些詞。把偶然固定，就是宣布某種永恒。在一定程度上，所有的愛情都自稱是永恒：永恒包含在愛的宣言之中……此后，所有的問題，就在于把這種永恒嵌人到時間之中。因此，根本說來，這就是愛：一種永恒的宣言應(yīng)該在時間之中實現(xiàn)或者展開。永恒在時間中降臨。正因為如此，這是一種很強(qiáng)烈的情感。您知道，懷疑論者讓人覺得可笑，因為如果真的如他們所說的那樣放棄愛情和不再相信愛情，那才是真正的災(zāi)難，其實所有人都知道這一點。如果這樣的話，生活將變得暗淡無光。因此，愛情仍然是一種力量，一種主觀力量。 愛的可貴經(jīng)驗就在于，從某一瞬間的偶然出發(fā)，去嘗試一種永恒。正是通過“一直”這個詞，來表達(dá)和成就永恒。因為人們并不知道，“一直”意味著什么，也不知道“一直”持續(xù)多久?！耙恢薄本鸵馕吨篮?。簡單說來，這是時間中的一種投入，必須像克洛岱爾一樣相信，愛在時間之外依然持續(xù)著，甚至延伸到死后的奇妙世界。不過，永恒也能夠在生活的時間之中存在，也就是說，愛情證明了其本質(zhì)應(yīng)該是我之前所說的忠誠。總的說來，這就是幸福。是的，愛的幸福,就是在時間之中接納永恒這樣一種體驗。在參加一項革命行動時人們往往會體驗到某種政治狂熱，在提交藝術(shù)作品時體驗到一種愉悅，在深入到某一科學(xué)理論核心時體驗到一種超自然的歡樂，愛的體驗也與之類似。 總是會有一些新的點，一些新的體驗，一些新的誘惑，一些新的事件，每一次都必須重新演繹“兩的場景”，從而進(jìn)行一種新的“宣言”。盡管在一開始就已經(jīng)宣布，愛仍然需要不斷地被重新宣布。這也就是為什么，愛也往往是生活中嚴(yán)重危機(jī)的源頭。如同一切真理體驗一樣。由此看來，政治與愛是相鄰的，這一點是無可置疑的。