我們總是執(zhí)著于求之不得的東西，而真正影響一個(gè)人的，或許是那些已經(jīng)到手的東西。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@句話的認(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于 800 字。

莫哀須臾，以彼追求無窮（64分）

??? 人生在世，從一開始便在不斷奔跑以追尋自我，追尋生命中之不得；又在收獲知識，收獲情感，收獲成長。我們執(zhí)著于追求未擁有的，求求之不得之物而從未停止，再回首，其實(shí)我們會發(fā)現(xiàn)，真正影響我們的，是我們已擁有的。

??? “已經(jīng)到手”的是一個(gè)廣闊的范圍，自身擁有的物質(zhì)、知識、精神、情感。縱然其有主觀與客觀之分，但都是人所擁有且可以觸及的范圍，它們在不同層面對于人產(chǎn)生或小或大不同程度的影響。物質(zhì)為人提供生命，知識與精神豐富人的靈魂，情感則時(shí)刻影響人的情緒與精神。相較于求之不得之物，上述所列“人已到手的”產(chǎn)生的是更為實(shí)際與真實(shí)的影響。

??? “已到手的東西”促使人的追求與成長。尼采在《查拉斯圖拉如是說》中曾提出“精神三變” 的概念：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝是象征一種沉默的收獲，獅子象征一種突破的收獲。不論其哪一種層面都在強(qiáng)調(diào)“收獲”，即“擁有”，通俗來講便是“已到手的東西”。已有的收獲可以使人超越自我、不拘泥于有限的物質(zhì)而去領(lǐng)略更廣闊的天地來收獲更多，使“已到手”更多。在此之后， 人便進(jìn)入“嬰兒”層面，返璞歸真，有領(lǐng)略天地之勢，看透萬物本源之力。這是一種抽象的概念， 但這也象征人的一種成長過程。“已到手”的物質(zhì)或精神收獲讓人有能力去領(lǐng)略更廣闊的天地，達(dá)到突破性的成長，而收獲而更多、更深層的“已到手的東西”則使人邁向精神更高深的境界，以到更優(yōu)秀的自我。雖然最深層的境界鮮有人至。

??? 而從更深層次講，“我們總是執(zhí)著追求于求而不得的東西”不正是希望將“求之不得”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗谩眴?？我們從誕生便存在認(rèn)知局限，其也促使人“已到手的東西”是有限的?！鞍嵘汈Вw長江之無窮”，我想東坡先生便是有這樣的感受才寫下如此名句吧！也正是我們渺小，我們才會對這廣闊的天地有無窮無盡的好奇心，對于我們“求之不得的東西”執(zhí)著追求，在這條道路上，我們跌跌撞撞，將一個(gè)個(gè)“求之不得”變?yōu)椤皳碛小保沼谀抑?，成為我們所有之物或精神?nèi)核。也正因如此，人才會成長，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)奇跡。正如我們的國家，曾經(jīng)追求“強(qiáng)大、富強(qiáng)”，在前幾個(gè)世紀(jì)也是如此“求之不得”，但中國精神促使“她”沒有放棄，“他們”沒有放棄，才會有如今繁華的模樣。我們也才可以說出“這盛世如你所愿”般令人震撼的語句！
有些人不知何為“求之不得”，行為“求之不至”，他們擁有遠(yuǎn)大的志向，但無腳踏實(shí)地的追求，才感慨所擁有的甚少、所求的不得，這是對于他們個(gè)人而言的。

??? 而我們，便是要在我們所已到手的基礎(chǔ)上，去追求我們所未擁有的。等我們回首時(shí)，便會發(fā)現(xiàn)我們已站上了如此高的臺階！

身在井隅，心向璀璨（62分）

??? “蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，許多我們心向往之的東西在漫長求索之后， 仍只是“宛在水中央”。因此，有人說，我們總是執(zhí)著于求之不得的東西，而真正影響一個(gè)人的， 是已經(jīng)到手的東西。

??? 誠然，“伊人”難尋，但我不認(rèn)為這可以否定其對于追尋者的意義。何為“求之不得”，即探索的路上還未見成果，如何判定事物價(jià)值，卻往往不在結(jié)果。而“已經(jīng)到手”的東西，是否又是與生俱來呢？任何現(xiàn)有的價(jià)值，都是由人類創(chuàng)造的，對于價(jià)值的評定，也具有主觀性，一樣事物于人，只在乎是已經(jīng)到手的實(shí)用性，未免有些狹隘。畢竟，物質(zhì)總會隨時(shí)間而消逝，而那些源源不斷的、新的、由“求之不得”轉(zhuǎn)到得以實(shí)踐的，才是亙古不息、支撐著我們前進(jìn)的。

??? 縱觀世界歷史進(jìn)程，許多偉大意義的發(fā)明創(chuàng)造，都來自一次“荒唐”的設(shè)想，鳴笛的火車像奔跑的巨獸，電磁感應(yīng)如一個(gè)魔法，從此，聯(lián)結(jié)世界，點(diǎn)亮世界。這些猶如點(diǎn)點(diǎn)繁星，閃爍在人類長河。如果僅僅關(guān)注已有的環(huán)境與事物，進(jìn)步遙不可及，人只能淪為井蛙夏蟲。

??? 故而，我們注重求索。也許許多事情恐怕暫無定論，先不必著急否定，從一次探尋中，可能無法收獲結(jié)果，未必不能收獲方法與心得。前進(jìn)的道路很多，但總是殊途同歸，前進(jìn)的精神就是指明方向的燈。知道我們想要什么，從而去探索，愚以為這才是真正的影響，而非物質(zhì)上已經(jīng)到手的東西對于生活微小的改變。
當(dāng)然，并非是說不關(guān)注已經(jīng)到手的東西。正如所謂“尼安德特人去林中抓兔子吃，而智人想去林中找仙女”一般。智人必然也需滿足生理需求，再去追逐更高的精神需求。但我們最應(yīng)關(guān)注的不是“兔子”的重要性，而是“仙女”對于兩種人種的改變——尼安德特人的足跡只留在了史書上， 而智人的足跡甚至伸向宇宙。物質(zhì)和精神的關(guān)系正應(yīng)如王爾德的“身在井隅，心向璀璨”浮世萬千都最終幻化成暗淡的井隅，長明的，則是人心中執(zhí)著不化的追求。

??? 是“伊人”的朦朧與迷離，指點(diǎn)我們撥開云霧前進(jìn)，是紙上復(fù)雜的構(gòu)圖和腦海中的構(gòu)想慢慢落入實(shí)際，是永遠(yuǎn)在探索、追逐的路上指引、影響我們。正是這些，成就了人的輝煌。

反省審視既得之物（61分）

??? “真正的巨人活在既得之物的沉淀中”，林賢治在《人間魯迅》之中面對人們狂熱渴求“求之不得之物的”如是說道。這著實(shí)給人拋出一深刻的生活命題——在面對既得之物和求之不得之物的，選擇何種方向才能對自我的前行旅程更有影響，更富宏大之意義？

??? “已經(jīng)到手的東西”是通過人先前的主觀努力獲取的同存于精神和物質(zhì)的代表，在一定程度上，這類“既得之物”已內(nèi)化于人本身，而人們卻不自知；“求之不得之物”則將人們的視線引向看不清的遠(yuǎn)方，勾起人們渴求的思緒去探求。我認(rèn)為真正影響我們的，恰恰是那些已內(nèi)化于自身的“既得之物”

??? “既得之物”相對于“求之不得之物”更具現(xiàn)實(shí)意義，對人的前行實(shí)踐更具參考價(jià)值和實(shí)在意義，更能真正影響人。我們可用一例來管中窺豹：余華的著作《活著》之中，主人公在輕狂的年少之時(shí)，總是將一切遙想寄托未知的“以后”，忽視自己的“既得”，反求“求之不得之物”成了他沉迷濫習(xí)的荒唐借口，最后只得在年老遲暮之時(shí)，與老牛耕作的晌午才與他人說笑自己的過去…… 人們總將“占有”認(rèn)定為“完全擁有”，隨后而來的忽視，束之高閣也就不足為奇了。進(jìn)而，在實(shí)踐前行的過程中，反求求之不得之物，以求得對自我的真正影響，恐怕是事半功倍了。

??? “那些已經(jīng)到手的東西”在生活哲學(xué)的角度是切實(shí)存在過人的生活之中的，“以存在來論未來”則是西方哲學(xué)領(lǐng)袖人物加繆所言。“既得之物”以其強(qiáng)大、不可否認(rèn)的存在性深存于人心。在此基礎(chǔ)上，我們更需要反省審視既得之物，才能將這些“外物”內(nèi)化，徹底吸收，最后得以真正影響人。“既得之物”相對于“求之不得之物”，前者在我們的印象中是真實(shí)存在的，在獲取這些既得之物的過程中，隨之付諸的心血、努力，隨之得出的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論，或某些總結(jié)而出的珍貴真理，同“既得之物”一起，被珍藏于人心底的藏寶盒之中，透過“心房”散發(fā)著耀眼的光，在人心底熠熠生輝。因此，它對人當(dāng)下的巨大影響：當(dāng)前的思維模式或是更穩(wěn)重，閱盡千帆后的那種沉穩(wěn)心態(tài)……著實(shí)發(fā)揮著不可估量的作用。

??? 在某種程度上，執(zhí)著于追求“求之不得之物者”和關(guān)照當(dāng)下“既得之物者”實(shí)則是共通的。兩者都向往著對自我的超越，對現(xiàn)實(shí)的突破，一次來真正影響自己，完滿個(gè)人價(jià)值和追求。只是，前者的做法有些“失了本心”，反省審視既得之物才是正道。畢竟，真正影響一個(gè)人的，恰是這些已經(jīng)到手的東西。
這些閃耀著的“既得之物”總在我們的視線里化成一股激流動(dòng)蕩著，通過亂山碎石之中，創(chuàng)造著“人之心路”，最終歸于“心海之間”，凜然于一個(gè)大寫的“人”字之中，真正影響著“人”。

無盡之弧（60分）

??? 人無時(shí)無刻站在一條無盡之弧上，看著周圍，也望著前方。有人總說真正影響一個(gè)人的是他已經(jīng)到手的東西，而我卻以為，正是對于求之不得之物的追求，人得以在這無盡之弧上不斷向前，喚得神性與未來的光輝臨場。

??? 何為求之不得之物？是那些當(dāng)下我們無法得到的東西？或是無法想象之物？可其實(shí)，求之不得并非“求之不得”。古人認(rèn)為人的身體拘束了他們向往天空的夢想，可萊特兄弟的飛機(jī)讓這一夢想成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下的求之不得，也許在未來會變得唾手可得。
因此，對于所謂“求之不得”之物的追求與執(zhí)著，昭示著人偉大的探索精神，不安于已有的弧線一端，而向更遠(yuǎn)、更深邃的未知世界的好奇求索。在這個(gè)充滿黑天鵝的時(shí)代，我們只有向死而生。將目光局限于已經(jīng)到手的東西，無疑削弱了前進(jìn)的內(nèi)生動(dòng)力，在面對殘酷社會現(xiàn)狀時(shí)，人的脆弱性將暴露無遺。缺乏了高遠(yuǎn)的眼界而只將目光局限于果殼之中，安于手上之物的人，不但會為持續(xù)演進(jìn)的世界所排斥，更會成為個(gè)人發(fā)展的障礙。

??? 但從另一個(gè)角度來說，已經(jīng)到手之物又未嘗不是執(zhí)著追求的結(jié)果呢？那些已經(jīng)到手之物，也許正是前人執(zhí)著的追求所換來的嗎？因此，肯定已經(jīng)到手的東西，其實(shí)就是在肯定對求之不得之物的執(zhí)著。

??? 當(dāng)然，對已經(jīng)到手之物的認(rèn)識也不應(yīng)被忽視。在這無盡之弧上， 沒有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)，對求之不得之物的執(zhí)著讓人不斷向前，而對于已經(jīng)到手之物的審視則能鞏固當(dāng)下成果。否則一味的求索只會如打在棉花上的拳頭一樣，不久棉花恢復(fù)原狀，造成不了任何改變。

??? 但是，對已經(jīng)到手之物的審視與關(guān)注是有條件的。缺少了對求之不得之物的追求，缺少了在執(zhí)著追求中的反思，缺少了在執(zhí)著追求中暴露出的問題，對已經(jīng)到手之物的東西的審視就無異于空談。旅行者號漫步銀河系，F(xiàn)AST 天眼探求地外生命信號，帕克探測器深循太陽風(fēng)的奧秘……正是對于求之不得之物的不斷執(zhí)著追求以及求之不得之物的影響，才給我們一個(gè)嶄新的視角去審視當(dāng)下。正因求之不得之物，已經(jīng)到手之物才能產(chǎn)生出它們的影響，助力人們在這無盡之弧上不斷向前。

??? 在這無盡之弧上，真正影響人的是對求之不得東西的追求，讓人的歷程充滿神性的光輝，充滿人性的偉大。

手握鋤頭，心懷遠(yuǎn)方（60分）

????作家劉亮程在《一個(gè)人的村莊》中寫道：“人是多渺小的生物啊，但他仍能用鋤頭輕易改變一株草的命運(yùn)?！闭\然，人類是宇宙中渺小的存在，這預(yù)示著人類必然有無數(shù)求之不得的東西供其去執(zhí)著，而真正影響一個(gè)人的，卻或許是那些已經(jīng)到手的東西，比如說手中的鋤頭。

??? 此處所謂“東西”，并不一定是以實(shí)物狀態(tài)存在的，健康、品格等不可觸碰的“虛物”同樣也可以納入“到手”與“求之不得”之物的范圍中。從生到死，從古至今，人類一直在追尋其尚未得手的東西，或許，人類追逐“空缺”的天性正是人類個(gè)體及社會進(jìn)步的關(guān)鍵因素。然而，人們往往忽略雖然對求之不得的東西的渴望喚起人們的進(jìn)步需求，但那些已經(jīng)到手，可供人們使用的東西， 才是真正影響一個(gè)人的決定性因素。

??? 更確切地說，“到手”與“求之不得”的東西，與其將這兩者置于兩個(gè)割裂的概念去評估價(jià)值，不如說此二者在對人的影響過程中分別起到內(nèi)因和外因的作用。在一定條件下，兩者有時(shí)會進(jìn)行地位的改變。以英國工業(yè)革命為例，英國之所以能率先開展工業(yè)革命， 得益于它自 15 世紀(jì)末便開展的圈地運(yùn)動(dòng)為其資本原始積累提供了豐沛動(dòng)力。此時(shí)，資本原始積累是已得之物，工業(yè)化是未得之物。等到 19 世紀(jì) 70 年代，英國早已是工業(yè)化強(qiáng)國，其所得與未得，外因與內(nèi)因發(fā)生變化，手握工業(yè)化的英國在第二次工業(yè)革命中被反超正是因?yàn)樗诘檬趾笪醇皶r(shí)對看似“求之不得”的新科技產(chǎn)生追求欲望，因此，不難看出，對“求之不得”的適當(dāng)執(zhí)著有利于主體保持冷靜思維和先進(jìn)地位。

??? 當(dāng)然，我們也不必囿于“求之不得”的牢籠，有所得必有所失。正如音樂劇《吉屋出租》所展示的那樣，一群身處社會邊緣的人，雖然貧窮但他們樂觀，他們雖沒有健康的身體，卻擁有令人動(dòng)

??? 容的勇氣和智慧。一只塑料桶也能奏出深入人心的旋律，一臺老舊相機(jī)也能留下歡樂瞬間。我們用手中已得之物做了什么更重要于我們對求之不得的焦慮。自然，我們也不能沉溺于已經(jīng)到手之物，時(shí)常懷著對尚未到手之物的憧憬有助于人生旅途的前進(jìn)。

??? 那些“求之不得”與“已經(jīng)到手”的東西相輔相成，推動(dòng)人去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造，手握鋤頭是心懷遠(yuǎn)方的基礎(chǔ)，心懷遠(yuǎn)方是手握鋤頭的動(dòng)力，二者共同作用，影響一個(gè)人的生命進(jìn)程。

??? 正如《我，堂吉訶德》中所唱的那樣：“用傷痕累累的雙手，去摘，遙不可及的星！”我們手握鋤頭的同時(shí)，也要不忘心懷遠(yuǎn)方。