大家有沒有這樣的經(jīng)驗？當你什么都不懂的時候，你打坐坐得很好。當你開始懂一點的時候，你開始坐不好了。這就是為什么往往古人能夠坐得很好，今人卻坐不好。今人給你的這些方法，是畫蛇添足的，他把你給擾亂了，其實不需要這些畫蛇添足的東西，你簡單的觀呼吸就夠了，或簡單的念誦就夠了，甚至只是簡單的坐著就夠了。

所以周利槃特迦說，“佛問哪個法門最圓通，我說以調(diào)息入空為第一”。他并沒有在調(diào)息上大做文章，你會發(fā)現(xiàn)，他跟近代的南傳方法，在這一點上有決然的區(qū)別，這就是真正的成道者跟未成道者，都用同一個方法，但產(chǎn)生的效果差別，會是如此之大。成道者并不會去抓細支末節(jié)的那些事。你如果越來越分，你永遠可以分下去，你可以分到更精細，但你卻錯失了整體——這就是鈴木大拙說的。

這種方式類似于西方的方式，西方人看到一朵花的時候，會把它摘下來，一片一片葉子拔掉，然后在顯微鏡下看，看它的每個葉子的分子結構。而禪宗不用這樣的方式。禪宗從來不會把一朵花摘下來，從來不會把葉子摘下來，他只看到花的整體，他就像周利槃特迦一樣，他看到了呼吸的整體，并且隨著這個呼吸讓其消失，成為一片。他用了一個詞，叫打成一片，他并沒有把這個呼吸拆拆拆，拆到窮盡，沒有，而是讓這個呼吸打成一片，在那個最終的一片當中，忽然間就豁然開朗！所以同樣的方法，你怎么用，效果差別是很大的。

如果你能夠像“禪”那樣融入整體，你將豁然；你如果只是做分析法，你將獲得的是禪定——定力的增加。那個效果很不一樣。

周利槃特迦的方式，是從呼吸融入空，他不是從呼吸融入分析法，他沒有融入分析法，而是從呼吸融入空，他并不追究那些特別精細的東西，他并沒有追究，他只是讓呼吸變得越來越淡，直至消失，融入成片的一個空，真正讓它消失掉。他并沒有去分析它，沒有去解構它，這很不一樣。大家可以嘗試這樣的方法。

你知道嗎？無論是佛家、道家，都有這么一個非常奇怪的現(xiàn)象、類似的經(jīng)驗，你會發(fā)現(xiàn)那些一無所知的人，從來沒看過佛經(jīng)，什么經(jīng)都沒看過，他只知道要禪定。你跟他說，你要觀呼吸。他說：好的，觀呼吸。他只知道觀呼吸這三個字，至于怎么觀，他都不知道。但至少他是成年人，他知道要看著呼吸進出。往往這樣的人，他在頭一個月的禪定里，境界會特別好，因為他不復雜，他的觀呼吸是簡單的、純粹的。

一個月之后，他開始學習觀呼吸的復雜方式了，有人教他要怎么觀呼吸了：你觀呼吸時，呼出要念“1”，吸入要念“2”，然后觀這個呼吸是冷、是熱；要觀這個呼吸到肚子里面去，再從肚子里面出來；要觀這個呼吸慢慢觀到鼻頭有一團白光……方法開始復雜化了。當他開始復雜化以后，他第一個月的那些美妙境界突然間就不來了。

南傳的孫倫——一個目不識丁的文盲，一個同鄉(xiāng)跟他說，你要注意你的呼吸??！講了這話后，調(diào)頭就走，孫倫只抓住了這一句話，因為他不識字，也看不懂書，身邊也沒有法師教他。但他一年之內(nèi)就證到了初果，兩年之內(nèi)證到了四果。孫倫是近代非常罕見的一個在一兩年之內(nèi)證到四果的人。因為他什么都不懂，沒有人給他復雜的方法，他從來都沒用過復雜的方法，自始至終用的都是他一開始用的那一個方法，就是他的同鄉(xiāng)告訴他的——你要觀呼吸啊，就這一句話。

所以這里的建議是，你能夠像周利槃特迦那樣做一個笨人嗎？不要學那些復雜的東西，……不需要，真的不需要，那些是給你頭上安頭、多此一舉的。

大家看過這個視頻嗎？有一只貓，它本來一竄就可以竄到樹上去，他的主人覺得它天天在外面跑，腳會臟，就給它做了四只很小的鞋子穿著，然后那只貓別說跳樹了，連走路都走不了，沒走幾步就摔倒了。你的打坐就像那只貓，有人給你套了太多的鞋，建議你把那些鞋脫掉，扔在旁邊，你能夠非常純粹的只是看著呼吸，或只是念誦就夠了，什么都不要。

你如果能夠這樣做，可以保證，你以最簡單的、最笨的方式做觀呼吸或念誦，什么方法都不用，你反而能夠融入像油壓按摩那樣的輕松忘我。像油壓按摩那樣的忘我，很快就會來。你相信嗎？你今天晚上就可以試一試，你輕輕的看著呼吸，不要管它是長是短、是冷是熱、是不是在鼻尖、還是在嘴巴、還是在人中，什么都不要管，這些竅門統(tǒng)統(tǒng)扔掉，只是看著呼吸，靜靜的看著，或靜靜的念誦心咒。你很快就會忘掉自我，忘掉世界，很快就會進入難以言喻的輕松狀態(tài)、舒適狀態(tài)，這并不難。之所以現(xiàn)在大家都那么難，是因為你腳上穿了不必要的鞋，所以你連走路都不會走了。

摘自《楞嚴今釋》008? ?夕陽 著