14?儒家的“孔門六藝”是哪六藝？

北京大學(xué)古典文獻(xiàn)研究中心認(rèn)為，我國古代對“六藝”的說法不一，其中《周禮·保氏》中有言：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！?/p>

另外一種說法是六經(jīng)的別稱，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》的別稱。而儒家最終取信的是《周禮·保氏》，并將其對“六藝”的闡述進(jìn)一步總結(jié)，分別為“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。

“禮”即禮節(jié)，包括對思想和行為的共同規(guī)范。

“禮”可以分為“五禮”，分別為：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。

不管是對婚、喪、嫁、娶，還是對祭祀、拜師、出行、入學(xué)等諸多方面，都具有絕對權(quán)威的指導(dǎo)。

“樂”主要是指音樂、舞蹈和詩歌方面的技藝。

在我國古代，這三樣?xùn)|西是不分家的，都是用于貴族階級的祭祀或者享樂。

其中，舞蹈的部分還可以細(xì)分為“文舞”和“武舞”?！拔奈琛卑ā吧住保枵咴诒硌輹r空手或拿一些羽毛和絲帶等輕盈物品；“武舞”包括“象”和“大夏”，舞者在表演時會使用刀和盾等道具，并在舞蹈動作中融入武術(shù)動作，飾演武官。

我國古代的“樂”又可以細(xì)分為“六樂”，分別為：云門、大咸、大韶、大夏、大濩(“濩”音同“戶”)、大武。

“射”就是射箭，在我國古代又有“五射”之說，分別為：“白矢、參連、剡注(“剡”音同“掩”)、襄尺、井儀”，分別代表弓箭手的五個境界。

“白矢”是指箭支中靶后穿出靶身，在后面露出白色的“箭矢”，說明弓箭手不僅射箭準(zhǔn)確，而且力道十足；

“參連”是說弓箭手可以在“白矢”的基礎(chǔ)上連續(xù)發(fā)射箭支，發(fā)射的過程可以在瞬間完成，通常情況下弓箭手背后的箭筒內(nèi)有多少箭，弓箭手就可以一氣呵成地射出多少箭；

“剡注”即箭支在空中飛行的速度非?？?，已經(jīng)可以發(fā)出嘶鳴聲了，說明箭支射出的力道更足；

“襄尺”實(shí)際上是相對距離而言的一種說法，意思是說弓箭手的有效殺傷范圍更大；

“井儀”是弓箭手的最高境界，意思是說在以上四種境界之上，弓箭手可以一次發(fā)射四只箭支。也就是說，可以四四連發(fā)，箭箭中的，距離夠遠(yuǎn)，力道也夠足。

“御”指的是駕馭，主要指的是駕馭馬匹，在軍事中也包括戰(zhàn)車或其他武器。

“御”同樣有“五御”之說，分別為：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。

“鳴和鸞”，是說行車(馬車)時掛在車上的鈴鐺響起來很有韻律，說明駕駛者對行駛的節(jié)奏掌握得很好；

“逐水曲”是說駕駛者轉(zhuǎn)彎的能力非常強(qiáng)，可以在水沼遍布的地方行駛而不使車子沾水；

“過君表”是說駕駛者可以在接受君王檢閱的時候騰出手來行禮，而仍然使車駕前行自如；

“舞交衢”的意思是可以在道路非常艱險的情況下如舞蹈般優(yōu)雅地前進(jìn)；

“逐禽左”是指駕駛者可以乘車與獵物并駕齊驅(qū)，并騰出手來從側(cè)面將其獵殺。

“書”是指書法，包括認(rèn)字和解譯，而從整個學(xué)習(xí)過程來說，又分為“六書”，分別為：“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。

其中，“象形”是認(rèn)字的過程；“指事”、“會意”、“形聲”和“轉(zhuǎn)注”都是用字的過程；

而“假借”是說可以在別人用錯別字的情況下，仍然知道他要表達(dá)的意思。

“數(shù)”可以簡單地理解為數(shù)學(xué)，但算法都是中國古算法，其中多數(shù)都已失傳，現(xiàn)在我國通用的數(shù)學(xué)，多為西方引進(jìn)。

“數(shù)”從低到高共有“九科”，分別為：“方田、栗布、差分、少廣、商功、均輸、盈朒、方程、勾股。”

這些都是我國古代人民的智慧結(jié)晶，從中可以看出，部分古算法一直沿用至今，如方程和勾股定理。當(dāng)然，現(xiàn)代的算法和古代算法會存在一定的差別，但基本原理是不變的。

15?儒家的自我修身方法是什么？

北大教授翟鴻燊先生在他的著作中提到，儒家修身的總綱領(lǐng)分為八個科目，分別為：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”

其中，修身是根本，格物、致知、誠意和正心是修身的具體方法，而齊家、治國、平天下是修身的實(shí)踐過程，也是修身或者說儒家思想的終極目標(biāo)。

儒學(xué)中的修身，就是讓人們的行為逐漸符合道德標(biāo)準(zhǔn)，并讓每個人都能了解整個社會，了解各種行為標(biāo)準(zhǔn)和社會運(yùn)行規(guī)律，以“人人自治”而達(dá)“天下大治”。但是孔子同時指出，修身是一個艱難而漫長的過程，修行者必須能夠抵御各種欲望的誘惑，并且持之以恒，最終養(yǎng)成習(xí)慣，才可以領(lǐng)悟到自然超脫的境界。

孔子在《論語·述而》中說：“圣人吾不得而見之矣!得見君子者，斯可矣；善人吾不得而見之矣!得見有恒者，斯可矣。”意思是說一個人堅持奉行君子之道，就可以成為圣人；一個人堅持好的習(xí)慣，就可以成為完美的人(君子)?？鬃右矎牧硪粋€方面表示，那些“臨時抱佛腳”和“三天打魚兩天曬網(wǎng)”的人，是無法洞悉大道的。

至于修身的具體方法，儒家著作中也有相關(guān)的闡述，總體來講可以稱為“十修”：

第一，孔子認(rèn)為修身最重要的一點(diǎn)就是要有目標(biāo)和計劃，其中目標(biāo)尤其重要(“三軍可奪帥，匹夫不可奪志。”《論語·子罕》)，計劃也必須完成。這兩者相輔相成，循序漸進(jìn)，缺一不可。

第二，人們修行的目標(biāo)可以分為利己和利他，儒家思想認(rèn)為利己者有害于社會發(fā)展，君子應(yīng)該具備利他精神。利他不是害己，而是和諧共存，也可以稱之為行善。孟子認(rèn)為，君子和小人都在忙碌，不同之處只在行善和求利有別(“雞鳴而起，孜孜為善者，舜之徒也，雞鳴而起，孜孜為利者，跖之徒也，欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也?！薄睹献印けM心上》)。

第三，人們在修行過程中難免遇到各種問題，儒家思想認(rèn)為，怨天尤人是修身大忌，遇到問題首先要在自己身上找原因(“君子求諸己，小人求諸人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》)。

第四，修身過程中“自省”是一個很重要的手段。人們在生活中每天都要見不同的人，處理不同的事情，言行舉止難免受到影響，如果不及時糾正不好的方面，不僅自身會偏離正軌，還可能因此對別人造成不良影響?？鬃诱f“見賢思齊”；曾子說“吾日三省吾身”；孟子說“君子必自反”；朱熹講“有則改之，無則加勉”，都是這個意思。

第五，是自信自強(qiáng)，但需要格外注意的是，這個自信必須建立在“自知之明”的基礎(chǔ)上。人與人的天資條件和后天環(huán)境必然存在不同，但最終決定一個人命運(yùn)的是思想認(rèn)識。一個人可能在某些方面優(yōu)于別人，也可能在某些方面劣于別人，這就要求每個人都要認(rèn)清楚自己所處的位置，不因優(yōu)越而自滿，也不因不足而自卑，這樣才能讓自己得到不斷發(fā)展。

第六，理智克己同樣十分重要。正所謂“魚和熊掌不可兼得”(《孟子·魚我所欲也》)，當(dāng)我們認(rèn)定了某個目標(biāo)的時候，就一定要明白，雖然很多東西難以放棄和割舍，但一定要理智地克制自己，也唯有如此，才能盡快達(dá)成所愿。

第七，安貧樂道和安分守己是正身之道。所謂“寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志”，欲望是無止境的，人們往往會在追名逐利中迷失本真，忽略自己內(nèi)心的聲音，而若是靜心自問，其實(shí)太多的人所需并不多。當(dāng)一個久經(jīng)世故的人退出爾虞我詐的名利場，一定會由衷地感嘆一句“平淡是福，簡單是真”。

第八，實(shí)現(xiàn)自我價值。這種上升到一定高度的修為，必須已經(jīng)具備了上述各種條件才可實(shí)現(xiàn)。用儒家的思想來說，實(shí)現(xiàn)自我價值就是一個“成己”和“成務(wù)”相結(jié)合的過程。以青年人的理想為例，在確定這個理想時要考慮到大環(huán)境的需要，如國家，然后將自己的理想和國家的需要聯(lián)系起來，才是實(shí)現(xiàn)自我價值的上善之選。

第九，靈活善變。這里所說的善變不是讓人們做“變色龍”，在儒家思想中，一直都很重視個體的隨機(jī)應(yīng)變和整體的與時俱進(jìn)。《孟子·公孫丑上》中說：“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基(大鋤頭，我國古時的一種農(nóng)具)，不如待時?！币馑季褪切奚碚咴跊]有遇到合適時機(jī)的情況下，要像霧豹和冥鴻(我國古書中善于隱遁的動物名)一樣潛心修為，而一旦時機(jī)出現(xiàn)，就可以像云龍和大鵬(善于騰沖的神獸)那樣直上九霄。

第十，人際關(guān)系。這一點(diǎn)實(shí)際上是綜合的闡述，在具備了上述條件后，人際關(guān)系的建立并非難事。這里單獨(dú)提領(lǐng)出來，是要說明一個人的力量是有限的，要完成一件大事，推行一種思想，都必須依靠眾人的力量，而如果自己一個人閉門造車，最終是難以成事的。