現(xiàn)在這篇《學(xué)而》，包括了孔門當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法等等。過(guò)去我們把它圈開來(lái)，分作一條一條讀，這是錯(cuò)誤的。 子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？ 人不知而不慍，不亦君子乎？ 這三名話連起來(lái)看，照字面講，凡是中國(guó)人，無(wú)論老少，一定都知道。照古人的注解，學(xué)問(wèn)是要大家隨時(shí)練習(xí)它?！安灰嗾f(shuō)乎”，“說(shuō)”是古人借用字，就是高興的那個(gè)“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會(huì)去了。講良心話，當(dāng)年老師、家長(zhǎng)逼我們讀書時(shí)，那情形真是“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦‘苦’乎”?？鬃尤绻者@樣講，我才佩服他是圣人，因?yàn)樗ㄟ_(dá)人情世故了。 至于“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！笔撬仆ǚ峭ǖ模裁吹览砟?？從一般人到公務(wù)員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過(guò)三天，窮不過(guò)一月”，遇上了窮的那幾天，朋友要來(lái)家里吃飯，當(dāng)褲子都來(lái)不及，那是痛苦萬(wàn)分的事。所以是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦‘慘’乎?！苯^不是不亦樂(lè)乎。 第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎?！彼^“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒(méi)有發(fā)出來(lái)，在內(nèi)心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那么，別人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當(dāng)君子，你對(duì)我不起，我不打你，不騙你，心里難過(guò)一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實(shí)在是做不到。 根據(jù)書上的字面，順著注釋來(lái)看，就是這樣講的。所以幾百年甚至千多年以來(lái)，不但是現(xiàn)在的年輕人對(duì)四書反感，過(guò)去的讀書人也對(duì)四書反感。因?yàn)樗兂闪俗诮痰慕虠l，硬性的法律，非遵守不可。 事實(shí)上不是這么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。 “學(xué)而時(shí)習(xí)之”，重點(diǎn)在時(shí)間的“時(shí)”，見習(xí)的“習(xí)”。首先要注意，孔子的全部著述講過(guò)了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“學(xué)問(wèn)”。普通一般的說(shuō)法，“讀書就是學(xué)問(wèn)”，錯(cuò)了。學(xué)問(wèn)在儒家的思想上，不是文學(xué)。這個(gè)解說(shuō)在本篇里就有。學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好；知識(shí)淵博，是這個(gè)人的知識(shí)淵博；至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問(wèn)——作人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問(wèn)。這不是我個(gè)人別出心裁的解釋，我們把整部《論語(yǔ)》研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個(gè)人。 真人和假人 講到作人，我們就想到莊子也提到過(guò)這件事，《莊子》這本書把有道的人叫“真人”。唐宋以后，對(duì)神仙、得了道的人叫“真人”。譬如現(xiàn)在指南宮供奉的呂純陽(yáng)叫“呂真人”。如今的人聽到“真人”這個(gè)名稱，就好像帶有宗教色彩，相當(dāng)于西方的上帝，中國(guó)的仙、佛一樣。實(shí)際上過(guò)去道家所謂的“真人”，是指學(xué)問(wèn)道德到了家的人。與這名詞對(duì)稱的叫假人，假人還是人，不過(guò)沒(méi)有達(dá)到作人道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)揮了“人”的最高成就，在道家就稱之為“真人”，孔子認(rèn)為這就是學(xué)，就是學(xué)而之人。于是一個(gè)“學(xué)”字，這么多觀念都被他包括了。 那么學(xué)問(wèn)從哪里來(lái)呢？學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，作人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子在下面說(shuō)“觀過(guò)而知仁”，我們看見人家犯了這個(gè)錯(cuò)誤，自己便反省，我不要犯這個(gè)錯(cuò)誤，這就是“學(xué)問(wèn)”，“學(xué)問(wèn)”就是這個(gè)道理，所以他這個(gè)研究方法，隨時(shí)隨地要有思想，隨時(shí)隨地要見習(xí)，隨時(shí)隨地要有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地要能夠反省，就是學(xué)問(wèn)。開始做反省時(shí)也不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會(huì)心的興趣，就會(huì)“不亦說(shuō)乎”而高興了。我們平日也有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，比如看到朋友做一件事，我們勸他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病?！彼宦?，你心里當(dāng)然很難過(guò)，最后證明下來(lái)，果然你說(shuō)得對(duì)，你固然替他惋惜，對(duì)于自己認(rèn)識(shí)的道理，也會(huì)更進(jìn)一層得到會(huì)心的微笑——“說(shuō)”，不是哈哈大笑。悅者，會(huì)心的微笑，有得于心。 上面第一點(diǎn)所講的是學(xué)問(wèn)的宗旨，隨時(shí)注重“時(shí)”和“習(xí)”，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)，不是我們今天來(lái)讀四書就叫做學(xué)問(wèn)，不念四書就不叫做學(xué)問(wèn)，這不是它的本意。 寂寞的享受 第二點(diǎn)接著下來(lái)，是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人要準(zhǔn)備一件事，就我個(gè)人研究，有個(gè)體會(huì)——真正為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，“君子有所為，有所不為?！痹撟龅木妥觯辉撟龅臍㈩^也不干，所謂“仁之所至，義所當(dāng)然”的事，犧牲自己也做，為世為人就做了，為別的不來(lái)。因此為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就準(zhǔn)備著一生寂寞。我們看歷史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的，現(xiàn)在到處給他吃冷豬頭，當(dāng)年連一個(gè)“便當(dāng)”也吃不到。但是他沒(méi)有積極去求富貴。怎么知道這一套他不來(lái)呢？因?yàn)樗髦?dāng)時(shí)有拿到權(quán)位的可能，乃至他的弟子們也要他去拿權(quán)位。因?yàn)榭鬃訒r(shí)代中國(guó)人口只有幾百萬(wàn)人，在這幾百萬(wàn)人中，他有三千弟子，而且都是每一個(gè)國(guó)家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——這個(gè)軍事學(xué)的專家，幾乎就要舉起膀子來(lái)：“老師，我們干了！”那種神氣，但是孔子不來(lái)。為什么呢？他看到，即使一個(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能解決其他問(wèn)題的?；旧辖鉀Q問(wèn)題是要靠思想的純正，亦即過(guò)去所謂之“德性”。因此他一生寧可窮苦，從事教育。所以做學(xué)問(wèn)要不怕寂寞、不怕凄涼。要有這個(gè)精神，這個(gè)態(tài)度，才可以談做學(xué)問(wèn)。 雖然做學(xué)問(wèn)可能一輩子都沒(méi)有人了解，但是孔子說(shuō)只要有學(xué)問(wèn)，自然有知己。因此他接著說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)。不亦樂(lè)乎?！币粋€(gè)人在為天下國(guó)家，千秋后代思想著眼的時(shí)候，正是他寂寞凄涼的時(shí)候，有一個(gè)知己來(lái)了，那是非常高興的事情。而這個(gè)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的“遠(yuǎn)”字，不一定是遠(yuǎn)方外國(guó)來(lái)的，說(shuō)外國(guó)來(lái)幾個(gè)人學(xué)中國(guó)文化，我們就樂(lè)了嗎？那是為了外匯，多賺幾個(gè)錢罷了。《論語(yǔ)》不是這個(gè)意思，他這個(gè)“遠(yuǎn)”字是形容知己之難得。我們有句老話：“人生得一知己，死而無(wú)憾?！比魏我粋€(gè)人作了一輩子人，包括你的太太、兒女、父母在內(nèi)，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而無(wú)憾。一個(gè)人那怕轟轟烈烈做一輩子，不見得能得一知己，完全了解你，尤其做學(xué)問(wèn)的人更是如此，所以第二句話跟著說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”——你不要怕沒(méi)有人知道，慢慢就有人知道，這人在遠(yuǎn)方，這個(gè)遠(yuǎn)不一定是空間地區(qū)的遠(yuǎn)?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)，是五百年以后，到漢武帝的時(shí)候才興起來(lái)，才大大的抬頭。董仲舒弘揚(yáng)孔學(xué)，司馬遷撰《史記》，非常贊揚(yáng)孔子，這個(gè)時(shí)間隔得有多遠(yuǎn)！這五百年來(lái)是非常寂寞的，這樣就懂得“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”了。 誰(shuí)來(lái)了解你 第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人，乃至一輩子沒(méi)有人了解，也“不慍?！?“不慍”這個(gè)問(wèn)題很重要了?！霸固煊热恕边@四個(gè)字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對(duì)不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴(yán)重的連對(duì)天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。 人能夠真正做到了為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，就不怨天、不尤人，就反問(wèn)自己，為什么我站不起來(lái)？為什么我沒(méi)有達(dá)到這個(gè)目的？是自己的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、做法種種的問(wèn)題。自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭。拿現(xiàn)在的觀念說(shuō)，這種心理是絕對(duì)健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學(xué)問(wèn)，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來(lái)講，就是講究人生哲學(xué)的開始。 再說(shuō)，連貫這三句話的意義來(lái)說(shuō)明讀書作學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)，自始至終，無(wú)非要先能自得其樂(lè)，然后才能“后天下之樂(lè)而樂(lè)”。所以這三句話的重點(diǎn)，在于中間一句的“不亦樂(lè)乎”。我們現(xiàn)在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：“如何是獨(dú)樂(lè)樂(lè)？曰：無(wú)事此靜坐，一日是兩日。如何是與人樂(lè)樂(lè)？曰：與君一席話，勝讀十年書。如何是眾樂(lè)樂(lè)？曰：此中空洞原無(wú)物，何止容卿數(shù)百人?！庇写诵亟?，有此氣度，也自然可以做到“人不知而不慍”了。不然，知識(shí)愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為“直到天門最高處，不能容物只容身”了。