東方篇

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日本

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古國時(shí)代

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日本列島史前生態(tài)環(huán)境

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日本獨(dú)特的文化開始于它獨(dú)特的地理位置和環(huán)境。比較而言，它遠(yuǎn)比大不列顛更加孤立，大不列顛距離法國的海岸線只有22英里，而日本到亞洲大陸最近的一點(diǎn)（朝鮮半島南部）距離為110英里，它到俄羅斯大陸的距離為190英里，到中國大陸的距離為480英里。同樣的，獨(dú)特的氣候也將日本隔離。它每年近120英尺的降雨量，使其成為世界上最濕潤的國家。和歐洲廣泛的冬季降雨不同，日本的雨季集中在夏天作物成長的季節(jié)，使其成為溫帶地區(qū)最高農(nóng)作物生產(chǎn)力的國家。同時(shí)，日本國土的80％，由不適于農(nóng)業(yè)發(fā)展的山地組成，并且只有14％的土地作為農(nóng)田，這些農(nóng)田非常肥沃，以至于每平方英里的土地養(yǎng)活的人口，是大不列顛相同土地養(yǎng)活人口的8倍。日本的高降雨量也保證了被砍伐樹木的快速再生。盡管經(jīng)過了數(shù)千年的連綿不絕的人類戰(zhàn)爭，日本依然向游客展示了令人印象深刻的綠色，因?yàn)樗?0％的國土都被森林覆蓋。

隨著緯度和海拔的變化，日本的森林樹種多樣：在南部的低海拔地區(qū)，為常綠闊葉林；在中部地區(qū)，為落葉闊葉林；在北部和高海拔地區(qū)，為針葉林。對于史前人類來說，落葉闊葉林是最富饒的，提供豐裕的可食用的各種堅(jiān)果，比如胡桃、栗子、七葉樹栗子、橡子和掬子。日本的水生態(tài)系統(tǒng)也很富饒，湖泊、河流和近海水域出產(chǎn)豐富的大馬哈魚、鱒魚、金槍魚、沙丁魚、鯖、青魚和鱈魚?，F(xiàn)在，日本是世界上最大的魚類消費(fèi)國。日本的水生態(tài)系統(tǒng)還盛產(chǎn)蛤蚌，以及其他貝類、蟹類、蝦類和可食用的藻類。豐富的物產(chǎn)是日本史前文明的關(guān)鍵。

從西南到東北，日本的四個(gè)主要島嶼分別是：九州、四國、本州和北海道。直到十九世紀(jì)晚期，北海道和本州北部的主要居民還是蝦夷人，他們的生活方式以狩獵、采集為主，還有少量的農(nóng)業(yè)，日本人征服了主要島嶼的剩余部分，我們才開始了解他們。

從生物人類學(xué)觀察，彌生時(shí)代以后的日本人和其他東亞人非常相似。而日本舊石器至繩紋時(shí)代的后裔蝦夷人不同，他們的獨(dú)特外表和世界上任何一個(gè)單一成分的民族都不一樣。比如說，每個(gè)蝦夷（男）人都有濃密的胡須和茂盛的體毛，他們經(jīng)常被分類為高加索人（所謂的白色人種），不清楚他們?nèi)绾螜M穿歐亞大陸向東遷徙來到日本。盡管如此，從遺傳基因組成來講，蝦夷人還是和東亞人種有關(guān)聯(lián)，包括日本人和朝鮮人。蝦夷人獨(dú)特的外表，采集和打獵的生活方式，日本人普通的外表，精耕細(xì)作的農(nóng)耕文明生活方式，經(jīng)常被用來作為直接的證據(jù)證明，蝦夷人是日本列島靠打獵采集為生的原始居民的后裔，而日本人則更可能是來自于亞洲大陸的近期的后來者。

日本島和東亞大陸之間狹窄的海洋，在冰河世紀(jì)曾經(jīng)是一片干燥的陸地，那時(shí)很多海水冰凍在冰山之中，海平面比現(xiàn)在的高度要低500英尺。陸地橋連接著日本的主要島嶼，連接著俄羅斯大陸，連接著朝鮮半島南部。哺乳動物穿過陸地橋，走向日本，這其中不僅包括現(xiàn)在日本熊和猴子的祖先，還包括古代的人類，當(dāng)然這些早在船只發(fā)明以前。石器時(shí)代的人類早在50萬年前到達(dá)日本。

大約在13000年以前，隨著世界范圍內(nèi)的冰山迅速融化，日本的自然環(huán)境發(fā)生了顯著的變化，更適合人類生存。溫度上升，降雨充沛，濕度加大，植物的生產(chǎn)力達(dá)到現(xiàn)在的水平。落葉闊葉林里到處是堅(jiān)果樹，它們在冰河世紀(jì)只能生長在南方，現(xiàn)在也擴(kuò)張到北方的針葉林中，給人類提供了更多的食物。海水的上漲淹沒了陸地橋，把日本從一個(gè)與亞洲連接的陸地，變成了一個(gè)大范圍的群島，把曾經(jīng)的平原變成了物產(chǎn)豐富的淺海，并且創(chuàng)造了數(shù)千公里高生產(chǎn)力的海岸線，以及大量的島嶼、海灣、沖擊平原、河口，這些地方都富產(chǎn)海洋生物。

冰河時(shí)代的結(jié)束，伴隨著第一個(gè)在日本歷史上最具有決定性意義的改變：陶器的發(fā)明。根據(jù)考古學(xué)家的一般經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明的流程是從大陸到島嶼，并且認(rèn)為小的邊緣的群體不會對其他世界貢獻(xiàn)革命性的成果。因此，令考古學(xué)家驚訝的是，世界上已知的最古老的陶器，制造于12700年前的日本。作為人類經(jīng)驗(yàn)史上第一次使用陶器，人們把它們做成各種形狀的密封的盛水容器。隨著他們擁有了蒸煮食物的能力的時(shí)候，他們可以比以前更容易獲得豐富的資源：蔬菜的葉子，可以在戶外的篝火上烤干或者烘干；貝類，可以被輕易的打開；并且一些類似于橡子的有毒食物，現(xiàn)在可以把毒性煮掉。柔軟的熟食可以用來喂養(yǎng)嬰兒，可以使嬰兒更早斷奶，提高嬰兒的成活率。牙齒稀少的老人，他們擁有豐富的社會經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在也可以被供養(yǎng)并活的更長久。所有這些使用陶器產(chǎn)生的重大影響，造成了人口的爆發(fā)式增長，使日本人口從大約數(shù)千人爬升到25萬。

在日本語中，繩紋用jimon表示，在那個(gè)時(shí)代，繩紋被應(yīng)用于陶器本省，用于制造陶器的古代日本人，并且應(yīng)用于從陶器發(fā)明開始至10000年后結(jié)束的整個(gè)歷史時(shí)期。最早的繩紋陶器，可以追溯到12700年前，源自日本最南端的九州島。從那時(shí)開始，陶器開始向北擴(kuò)張，在9500年前左右到達(dá)現(xiàn)在東京所在地的附近，并在7000年前到達(dá)最北端的北海道。陶器的向北擴(kuò)張，跟隨著富產(chǎn)堅(jiān)果美食的森林北遷，證明了因?yàn)闅夂驅(qū)е碌氖澄锎笤鲩L，允許了定居生活的實(shí)現(xiàn)。

繩紋時(shí)代的人民如何生活？遍布日本的成百上千個(gè)考古遺跡中發(fā)掘出來的生活物品，為我們提供了豐富的證據(jù)。很明顯，他們的膳食營養(yǎng)非常合理，即使現(xiàn)在的營養(yǎng)學(xué)家也要拍手稱贊。

一個(gè)主要的食物范疇是堅(jiān)果，尤其是栗子和胡桃，以及除去或者煮掉了毒性的七葉樹果和橡子。在秋天，堅(jiān)果的收獲量巨大，并且可以貯存在6英尺寬、6英尺深的地下儲藏室中度過冬天。源自植物的其他食物包括漿果、水果、種籽、葉子、嫩枝、花卉和根?？傊?，考古學(xué)家在繩紋時(shí)代的遺跡中，認(rèn)定了64中可供食用的植物。

和現(xiàn)在一樣，日本古代居民在海洋食品方面也引導(dǎo)著世界的潮流。他們在公海捕獵金槍魚，在沙灘上殺死海豹，在河流里捕捉隨洋流遷徙的大馬哈魚。他們把海豚驅(qū)趕到狹窄的水中，用棍棒擊打，或者用尖矛刺穿，和現(xiàn)在的日本獵人做的一樣。他們用在河壩中網(wǎng)捕捉各種各樣的魚，用鹿角做成的魚鉤釣魚。他們在退潮的時(shí)候采集貝類、螃蟹和海藻。在陸地上的動物中，野豬和馴鹿是最常見的獵物。它們被陷阱誘騙，被弓箭射殺，被獵狗追逐。

關(guān)于繩紋時(shí)代生活最具爭議的問題是，農(nóng)業(yè)的的貢獻(xiàn)有多大。許多繩紋時(shí)代的遺跡中留有可供食用的植物，它們是源自日本的野生種類，而且今天還作為農(nóng)作物在種植，包括紅豆和綠豆。這些繩紋時(shí)代遺留下來的植物，不能明顯的顯示出農(nóng)作物和其野生祖先之間的區(qū)別，因此我們不知道它們是從野外采集的還是人工種植的。遺跡中還有一些可供食用或者其他用途的植物種類不是源自于日本的，比如大麻，那些一定是從亞洲大陸引入的。大約在公元前1000年左右，也就是繩紋時(shí)代的末尾，一些主產(chǎn)地為東亞的谷物如稻谷、大麥、小米開始在日本出現(xiàn)。所有這些引人注目的線索表明，繩紋時(shí)代的人們很可能已經(jīng)開始實(shí)踐刀耕火種的農(nóng)業(yè)文明，但是很明顯，作為一種非主要的方式，其對他們的飲食貢獻(xiàn)很小。

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研究繩紋時(shí)代采集和狩獵者的考古學(xué)家，不僅發(fā)現(xiàn)了難于運(yùn)輸?shù)奶掌鳎ㄆ渲幸恍┯?英尺高），還發(fā)現(xiàn)了笨重的石器工具，殘余的帶有修葺痕跡的堅(jiān)固房子，多達(dá)50戶甚至更多居民的村莊，還有墳?zāi)?，所有這些深入的證據(jù)表明，繩紋時(shí)代的居民是定居民族，而不是游牧民族。多種多樣的豐富的動植物資源，與居住中心較短的距離——森林、河流、海灘、海灣和公海，使這種居住在家的生活方式成為可能。繩紋時(shí)代，居住的的人口密度很高，尤其是在日本中部和北部，那里有豐富的堅(jiān)果森林、不停遷徙的大馬哈魚和富饒的海洋。繩紋時(shí)代，日本的總?cè)丝诠烙?jì)在25萬，當(dāng)然相對于現(xiàn)在不屑一顧，但在當(dāng)時(shí)令人驚訝。

和我們強(qiáng)調(diào)繩紋時(shí)代居民確實(shí)擁有什么一樣，我們需要清楚的知道他們沒有什么。他們和同時(shí)期的幾百英里之外的中國人和韓國人生活的很不一樣。繩紋時(shí)代居民沒有精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明。除了狗（可能還有豬），他們沒有其他馴養(yǎng)的動物。他們沒有金屬工具，沒有文字，不會編織，幾乎沒有官吏和平民之別的社會等級。陶器風(fēng)格的地域性區(qū)別表明，幾乎沒有任何推動中央集權(quán)和統(tǒng)一的力量。

盡管在東亞范圍內(nèi)也特立獨(dú)行，但繩紋時(shí)代的日本并不是完全孤立的。陶器、黑曜石和魚鉤證明，繩紋居民和韓國、俄羅斯和沖繩有貿(mào)易往來——正如亞洲大陸農(nóng)作物的引入。但是，和后來相比，那點(diǎn)和外界有限的貿(mào)易，對繩紋社會幾乎沒有影響。繩紋時(shí)代的日本是一個(gè)狹小的封閉的空間，在多達(dá)一萬年的時(shí)間里幾乎沒有改變。

公元前400年，朝鮮半島分隔開的，不是富裕的農(nóng)民和貧窮的狩獵－采集者，而是貧窮的農(nóng)民和富裕的狩獵－采集者。中國本身和繩紋時(shí)期的日本很可能沒有直接接觸，而是由韓國充當(dāng)聯(lián)系人。水稻在溫暖的中國南方被馴化，卻遲遲才傳播到較為寒冷的韓國，這是因?yàn)榕嘤购档钠贩N花去了很長的時(shí)間。早期，韓國的水稻農(nóng)業(yè)采用旱田而不是水田灌溉，所以產(chǎn)量不高。因此，韓國早期的農(nóng)業(yè)文明，競爭不過日本的狩獵和采集。在引入韓國的農(nóng)業(yè)方面，日本人看不到任何優(yōu)勢，而且貧窮的韓國農(nóng)民沒有把他們的生活方式強(qiáng)制推進(jìn)到日本的優(yōu)勢。當(dāng)然，我們將要看到的，是這種優(yōu)勢突然而戲劇性的逆轉(zhuǎn)。

陶器發(fā)明帶來了日本的人口爆發(fā)，在之后的一萬多年后，日本歷史上第二個(gè)重大的事件觸發(fā)了第二次人口大爆發(fā)。在公元前400年左右，來自韓國南部的新的生活方式到達(dá)日本。

這種新的生活模式，最早出現(xiàn)在日本最西南部的島嶼——九州的北部海濱，與韓國南部隔著朝鮮海峽。在那里，我們發(fā)現(xiàn)最早的鐵制金屬工具，和無可置疑的全面的農(nóng)業(yè)。此時(shí)的農(nóng)業(yè)以灌溉稻田的形式出現(xiàn)，經(jīng)考古發(fā)掘，包括完整的溝渠、河壩、堤岸和水田，以及大米殘跡。1884年，在東京的一個(gè)行政區(qū)，具有這個(gè)時(shí)期特征的陶器被第一次認(rèn)證之后，考古學(xué)家將這這種新生活方式的時(shí)期成為彌生時(shí)代。和繩紋時(shí)代的陶器不同，彌生時(shí)代的陶器在形狀上非常接近同時(shí)期韓國南部的陶器。新的彌生文明的許多其他元素也明顯是從韓國和其他國家引入到日本的，包括青銅器皿、編制物品、玻璃器具以及工具和房屋的樣式。

在水稻作為最重要的農(nóng)作物的同時(shí)，彌生時(shí)代的農(nóng)民引入了27種新的動植物種類，當(dāng)然包括被馴養(yǎng)的豬。他們可能已經(jīng)開始實(shí)踐一年兩收，夏季種植灌溉水稻，然后排干水，在冬季種植小米、大麥和小麥。必然的，這種高效的、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)立即在九州觸發(fā)了人口的增長，考古學(xué)家已經(jīng)指出，這次增長比繩紋時(shí)代更加劇烈，盡管繩紋時(shí)代持續(xù)的時(shí)間要14倍于彌生時(shí)代。

幾乎就要同時(shí)，彌生時(shí)代的農(nóng)業(yè)文明從九州跳躍式的發(fā)展到毗鄰的本州和四國，在200年之內(nèi)到達(dá)東京地區(qū)，并且在下個(gè)世紀(jì)到達(dá)寒冷的四國北端（距離第一個(gè)彌生時(shí)代的定居點(diǎn)1000英里）。對本州北部短暫的占領(lǐng)之后，彌生時(shí)代農(nóng)民放棄了那里，據(jù)推測是因?yàn)樗巨r(nóng)業(yè)正不過繩紋時(shí)代的狩獵和采集生活。在接下來的2000年里，本州北部一直處于邊緣地帶，更遠(yuǎn)處最北部的日本島嶼北海道，以及那里的居民蝦夷獵人，甚至根本就不被當(dāng)作日本過的一部分，直到他們在19世紀(jì)被劃歸為近代日本。

經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，彌生日本開始第一次出現(xiàn)社會等級的劃分，尤其顯示在墓地分配。在大約公園前100年后，崛起的精英階層的墓地開始單獨(dú)分離出來，并飾以來自中國的奢侈品，比如漂亮的玉器和銅鏡。隨著彌生時(shí)代人口的持續(xù)劇增，最適合水稻種植的濕地和灌溉平原的不斷開發(fā)，考古學(xué)證明戰(zhàn)爭越來越頻繁：這些證據(jù)包括弓箭大規(guī)模的生產(chǎn)，村莊周圍的護(hù)城河，以及被銳器貫穿身體的埋葬的骷髏。這些彌生時(shí)代戰(zhàn)爭的證據(jù)證實(shí)了中國史書中那些最早到達(dá)日本的來訪者的說法，他們描述日本的戰(zhàn)國時(shí)代，上百個(gè)小的政治團(tuán)體互相斗爭。

在公元300年至公元700年這段時(shí)期，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和后來史書中模棱兩可的描述，都讓我們模糊的窺視到政治上統(tǒng)一的日本出現(xiàn)雛形。在公元300年之前，精英階層的墓地規(guī)模狹小，并且顯示出原始的多樣的風(fēng)格。從公元300年開始，巨大的、狀如鑰匙孔的、被稱作古墳（kofun）的墓地漸漸增多，遍布當(dāng)時(shí)的從九州到本周北部的彌生地區(qū)。古墳長達(dá)1500英尺，高于500英尺，標(biāo)志著他們可能是世界上最巨大的土墩式墳?zāi)?。修建這些巨大的陵寢需要巨大的勞動力，而且其一致的風(fēng)格意味著，強(qiáng)力的統(tǒng)治者指揮巨大的、政治意義上的、統(tǒng)一的勞動力。在這些陵寢中還發(fā)現(xiàn)了大量的隨葬品，可是其中的絕大部分依然禁止開放，因?yàn)閾?jù)信其中包含日本帝國祖先的軌跡。這些陵寢中發(fā)現(xiàn)的對外開放的關(guān)于中央集權(quán)的證據(jù)，進(jìn)一步證實(shí)了在后來日本和韓國的史書中，關(guān)于來訪者對古墳時(shí)代天皇的描述。古墳時(shí)代韓國對日本的影響巨大——不論是韓國征服了日本（韓國觀點(diǎn)）還是日本征服了韓國（日本觀點(diǎn)）——佛教、文字、騎術(shù)，以及新的制陶工藝和冶金技術(shù)都從亞洲大陸傳播過來。

最后，隨著日本第一部史書完成于公元712年，日本的歷史開始完全顯現(xiàn)。也就是從712年開始，生活在日本的居民才是最終的無可非議的日本人，他們的語言（學(xué)術(shù)上的古日本語）才是無可非議的現(xiàn)代日本語的祖先。當(dāng)今的執(zhí)政者明仁天皇，是公元712年寫就的史書中的天皇的第82世直系子孫。按照慣例，他被認(rèn)為是傳說中的第一任天皇——神武天皇的第125世直系子孫，而神武天皇是天照大神的重玄孫。

象征王權(quán)雛形的“古墳”

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?“古墳”出現(xiàn)在古墳文化（日本的一個(gè)新石器時(shí)代文化）前期，約為3世紀(jì)中葉至4世紀(jì)末，墓室多為豎穴石室，墓葬中隨葬大量銅鏡。該時(shí)期墓葬之間差異明顯，這種差異既有墳丘形式上的，可分為前方后圓形、前方后方形、圓形、方形等多種類型，也有墓葬規(guī)模上的，如奈良盆地東南部的大和古墳群，在古墳出現(xiàn)之時(shí)便出現(xiàn)了200米以上的巨大前方后圓墳、120米左右的前方后方墳、圓墳方墳這三種貴族階層的古墳，而這種情況在其他地區(qū)不存在。古墳中常出土的三角緣神獸鏡中，有一些同范鏡，如黑塚古墳出土的三角緣神獸鏡的同范鏡在西到九州的豐前石塚山古墳，東到群馬縣的三本木古墳群這一很大的范圍內(nèi)皆有出土，可據(jù)其分配關(guān)系推斷背后的大范圍關(guān)系網(wǎng)。這種接受首長持有物的復(fù)制品的行為，表現(xiàn)出地方首長對中央首長的感恩之情，同時(shí)也產(chǎn)生出上下級的關(guān)系。

古墳出現(xiàn)前后，日本的考古學(xué)文化發(fā)生了許多變化，主要有環(huán)濠聚落消失，貴族居住的高等級房屋出現(xiàn)；銅鐸祭祀活動終止；以九州北部地區(qū)為中心分布的銅鏡向以畿內(nèi)（奈良、大阪、京都）為中心轉(zhuǎn)變等等。在此背景下，典型的古墳開始興建，其具備彌生時(shí)代墓葬所不具備的一些屬性：如墳丘的高度很高；墳丘的形態(tài)、內(nèi)部埋葬設(shè)施、隨葬品的組合等方面具有超越地域的類似性；墳丘的建造有一定規(guī)格，小墳丘與大墳丘間多存在等級關(guān)系；葬具為又長又大的木棺；隨葬大量的東漢鏡和三角緣神獸鏡等等。這些古墳反映了當(dāng)時(shí)的社會性質(zhì)，一方面延續(xù)了彌生時(shí)代以來的特征，體現(xiàn)了地域集團(tuán)中首長的突出地位，另一方面則具有古墳時(shí)代的新特征，顯示出不同地域間首長的地位及身份。這些古墳的出現(xiàn)是地域間交流的產(chǎn)物，例如表面葺石的做法可能發(fā)展自山陰地區(qū)（鳥取，島根縣）的表面貼附石塊傳統(tǒng)，或是模仿四國東北部地區(qū)（德島縣）積石塚而來；筒形埴輪是由吉備地區(qū)（岡山縣）的特殊器臺發(fā)展而成；厚葬的風(fēng)俗可能發(fā)源于九州地區(qū)；前圓后方的墳丘形制則主要流行于近畿地區(qū)。同時(shí)，按照都出比呂志先生的觀點(diǎn)，畿內(nèi)的日本古墳中墓主的頭向以北向?yàn)樯衔?、豎穴式石室的密封性等特征可能受到了中國思想的影響。

古墳時(shí)代前期約為3世紀(jì)中葉至4世紀(jì)末，墓室多為豎穴石室，墓葬中隨葬大量銅鏡。該時(shí)期墓葬之間差異明顯，這種差異既有墳丘形式上的，可分為前方后圓形、前方后方形、圓形、方形等多種類型，也有墓葬規(guī)模上，的，如奈良盆地東南部的大和古墳群，在古墳出現(xiàn)之時(shí)便出現(xiàn)了200米以上的巨大前方后圓墳、120米左右的前方后方墳、圓墳方墳這三種貴族階層的古墳，而這種情況在其他地區(qū)不存在。古墳中常出土的三角緣神獸鏡中，有一些同范鏡，如黑塚古墳出土的三角緣神獸鏡的同范鏡在西到九州的豐前石塚山古墳，東到群馬縣的三本木古墳群這一很大的范圍內(nèi)皆有出土，可據(jù)其分配關(guān)系推斷背后的大范圍關(guān)系網(wǎng)。這種接受首長持有物的復(fù)制品的行為，表現(xiàn)出地方首長對中央首長的感恩之情，同時(shí)也產(chǎn)生出上下級的關(guān)系。

奈良盆地內(nèi)古墳時(shí)代前期的古墳群主要有盆地東南部的大和古墳群（3世紀(jì)中葉開始形成）、盆地西部的馬見古墳群（4世紀(jì)前葉開始形成）、盆地北部的佐紀(jì)古墳群（4世紀(jì)中葉開始形成）等，盆地中部的島山古墳則開始建造于古墳時(shí)代前期末至中期初。這些古墳中特別值得注意的現(xiàn)象是，同時(shí)存在著多個(gè)不同的古墳群，顯示出各古墳群中埋葬的具有代表性的地方首長層具有比較高的獨(dú)立性，其中以奈良盆地東南部的勢力為核心構(gòu)成的權(quán)利集合體就是“大和王權(quán)”。此外，巨大的前方后圓墳的選址存在從奈良盆地東南部向西北部移動的現(xiàn)象，白石太一郎等學(xué)者認(rèn)為這是首長權(quán)力的轉(zhuǎn)移的結(jié)果，吉田晶則稱此為“王權(quán)輪番制”。然而，雖然巨大的前方后圓墳的選址從奈良向大阪的河內(nèi)、和泉地區(qū)移動，但是在奈良三輪山的祭祀活動仍在持續(xù)。

　古墳時(shí)代中期的時(shí)間約為5世紀(jì)，其主要特征為墳丘的規(guī)模增大、出現(xiàn)陪葬墓、多隨葬長持形石棺和鐵質(zhì)護(hù)甲以象征權(quán)力。在這一時(shí)期，最大型的前方后圓墳從奈良盆地向大阪平野地區(qū)移動，形成了百舌鳥古墳群和古市古墳群等，對這種移動的解釋，有墓域移動說（墓葬移動，但王權(quán)一直在大和地區(qū)）、政權(quán)交替說（政權(quán)從大和王權(quán)轉(zhuǎn)移到河內(nèi)王權(quán)）、大和王權(quán)內(nèi)部的盟主權(quán)移動說三種說法。5世紀(jì)前期，王墓等級的大型前方后圓墳出現(xiàn)在奈良盆地與河內(nèi)平野地區(qū)，這時(shí)候巨大化的人物埴輪（人偶）出現(xiàn)在墳?zāi)顾闹?。此期墓葬也反映了畿?nèi)王權(quán)的結(jié)構(gòu)體系。河內(nèi)南部的古市古墳群和和泉北部的百舌鳥古墳權(quán)勢最大，營造古市古墳群與百舌鳥古墳群的勢力交替掌握最高權(quán)力，政權(quán)的核心勢力不是固定在一方。古市古墳群和百舌鳥古墳群在古墳群形成的最初階段就是具備各個(gè)階層墓葬的一個(gè)穩(wěn)定的群體，存在200米以上級別的盟主墳，130米級別的中層首長墳，以及圓形和方形墳，王權(quán)本質(zhì)上是有實(shí)力的勢力的聯(lián)合體，同時(shí)這當(dāng)中也存在著卓越的專制者。與主墳?zāi)怪魅讼嚓P(guān)的人物的墓葬作為陪葬墓存在，修建在主墳周圍或較近的地方，是大體同一時(shí)期的中小規(guī)模古墳，這些人包括中間層和直屬親屬，這種現(xiàn)象只見于古墳時(shí)代中期。

集群墳的出現(xiàn)及其規(guī)模的爆發(fā)性擴(kuò)大是古墳時(shí)代后期的重要特征。集群墳不同于此前具有等級差別的古墳群，而基本都是大小一致的小規(guī)模古墳，在一定范圍內(nèi)密集分布，存在時(shí)間主要為6世紀(jì)至7世紀(jì)初。集群墳的出現(xiàn)反映了當(dāng)?shù)刈迦汗餐w制度的解體，家族的獨(dú)立性加強(qiáng)。這表明，大和王權(quán)可以通過有權(quán)威的家長層對各集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行更為直接的控制，其控制力比古墳時(shí)代中期有所增強(qiáng)。古墳時(shí)代后期的另一重要特征是橫穴石室的出現(xiàn)。畿內(nèi)型橫穴石室在6世紀(jì)初出現(xiàn)于畿內(nèi)地區(qū)，平面為矩形，墓道很寬，是進(jìn)入墓室的通道，在墓道與墓室間有一或兩扇石門相隔。在以畿內(nèi)地區(qū)為核心的區(qū)域，橫穴式石室的平面均采用特定比例進(jìn)行設(shè)計(jì)。

古墳時(shí)代后期，象征權(quán)力的隨葬品也在發(fā)生變化。在5世紀(jì)的最后25年，隨葬馬具是高等級的標(biāo)志，上層統(tǒng)治者隨葬裝飾馬具和長甲胄，中層統(tǒng)治者僅有少數(shù)隨葬馬具，大多數(shù)隨葬短甲胄，低層統(tǒng)治者僅隨葬鐵箭頭、刀等。而到6世紀(jì)前半葉，甲胄和馬具的重要性發(fā)生逆轉(zhuǎn)，即隨葬甲胄標(biāo)志著更高的地位，上層統(tǒng)治者隨葬一組甲胄和裝飾馬具，中層多隨葬馬具，低層則仍然隨葬箭頭和刀。6世紀(jì)后半到7世紀(jì)初，中層到低層的古墳數(shù)量增加，形成了群集墳，上層到中層的隨葬品增加了帶裝飾的大刀，金字塔式的階層結(jié)構(gòu)形成。

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古墳時(shí)代，古墳代表的中央與地方權(quán)力劃分

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就古墳時(shí)代是否有類似國家性質(zhì)雛形的中央地方共同體，佐佐木憲一教授在講座中，首先闡明了自己為何選擇常陸（今日本茨城縣）為切入點(diǎn)進(jìn)行日本國家形成的研究。與中央王權(quán)所在的大和地區(qū)發(fā)現(xiàn)的280余座前方后圓墳相比，常陸地區(qū)已發(fā)現(xiàn)440座以上相同形制的古墳，數(shù)量特別巨大。5世紀(jì)時(shí)，關(guān)東地區(qū)第二大規(guī)模的舟塚山古墳就修建于茨城縣南部的石岡市。到了奈良時(shí)代（8世紀(jì)），常陸地區(qū)亦很重要，其周邊建造了國府和國分寺，國府是指律令制下各國長官的官署，國分寺就是各藩國的寺院。因此，調(diào)查石岡市及其周邊的古墳，有助于理解這一地區(qū)對于整個(gè)國家化進(jìn)程的作用。

佐佐木憲一教授總結(jié)常陸南部地區(qū)古墳文化的特征及其反映的日本國家形成過程。常陸南部地區(qū)前方后圓墳的建造與中央王權(quán)之間有一定關(guān)系。古墳時(shí)代中期（5世紀(jì)中期），舟塚山古墳表現(xiàn)出的不使用關(guān)西普遍流行的長持形石棺、表面不葺石等特征，體現(xiàn)了常陸地區(qū)豪族的獨(dú)立性。5世紀(jì)最后25年，常陸地區(qū)出現(xiàn)了從古墳時(shí)代中期到后期的轉(zhuǎn)變，這一變化的出現(xiàn)早于其他地區(qū)（6世紀(jì)中期）。其他地區(qū)于6世紀(jì)第二個(gè)25年間已引入橫穴式石室，而此處仍舊墨守豎穴式石棺，到6世紀(jì)第三個(gè)25年間才開始引入橫穴式石室。其他地區(qū)前方后圓墳的建造在6世紀(jì)第三個(gè)25年間已廢棄，大和地區(qū)從7世紀(jì)初起已普遍建造寺院，但常陸地區(qū)仍在建造前方后圓墳。由此可見，常陸地區(qū)的豪族在6世紀(jì)仍舊具有保持獨(dú)立性的余地。因而，從日本古墳時(shí)代的實(shí)際情況來看，中央地區(qū)對地方雖有所影響，但這一影響并不如一些學(xué)者想象的那么大。東日本古墳時(shí)代的情況，是質(zhì)疑西方之前諸多學(xué)者所認(rèn)為的中央權(quán)力最強(qiáng)的說法的很好案例。

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玉丘古墳

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玉丘古墳長持型石棺

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日本古墳時(shí)期的長持型石棺下葬圖示

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古墳時(shí)期的長持型石棺下葬剖面圖

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邪馬臺古國

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?2009年日本奈良縣櫻井市“纏向遺址”日前發(fā)現(xiàn)3世紀(jì)前葉日本國內(nèi)最大的建筑遺址，專家指出該地可能是邪馬臺國女王卑彌呼的宮殿。

據(jù)日本“共同社”報(bào)道，奈良縣櫻井市教育委員會2009年9月10日發(fā)布消息稱，在“纏向遺址”發(fā)現(xiàn)了3世紀(jì)前葉日本國內(nèi)最大的建筑遺址。由于該時(shí)期和邪馬臺國女王卑彌呼的時(shí)代重合，而“纏向遺址”被認(rèn)為是邪馬臺國最有可能的所在地，有專家指出該地“可能是卑彌呼的宮殿”。

該市教委推算出此次發(fā)現(xiàn)的建筑遺址為總面積約238平方米的高床式結(jié)構(gòu)。經(jīng)確認(rèn)的建筑遺址南北方向在19.2米，東西方向在6.2米以上。由于柱穴向西延伸，市教委從建筑構(gòu)造判斷東西方向長12.4米。加上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的3棟建筑遺址，共4棟建筑遺址按東西方向排成整齊的一列。兵庫縣立考古博物館館長石野博信(考古學(xué)專業(yè))表示“如果在近畿地區(qū)的說法成立，這應(yīng)該是卑彌呼的宮殿吧。同時(shí)期國內(nèi)還沒有排列得如此有序的建筑群”。

建筑遺址上還有支撐木地面的短柱子的痕跡，神戶大學(xué)副教授黑田龍二(日本建筑史專業(yè))接受該市委托復(fù)原建筑遺址后猜想可能是高10米的正房。市教委表示“纏向遺址的中樞部分已經(jīng)清楚?？梢哉J(rèn)為這里曾住著中心人物”。

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6、7世紀(jì)古墳隨葬品中展現(xiàn)的階層

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帝國時(shí)代

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日本飛鳥時(shí)代（公元592年-710年），在持統(tǒng)天皇以后便進(jìn)入國家時(shí)代，藤原京都城是日本史上最初的大都城，是日本步入國家時(shí)代的標(biāo)志。位于日本奈良縣橿原市高殿為中心，被大和三山，以三角形形式圍著。從飛鳥凈御原遷都，到元明天皇遷都到平成京為止，持續(xù)了16年。天武天皇學(xué)習(xí)了中國的條坊制后開始建造藤原京，但在完成前去世。天武天皇去世后，天武天皇的皇后持統(tǒng)天皇于694年正式從飛鳥遷都到藤原京。藤原京和以往的只住一代天皇的宮殿所不同的是，住了三代的天皇。藤原京在694年到710年之間，成為持統(tǒng)天皇、文武天皇、元明天皇三代天皇的都城。藤原京時(shí)代，是日本向文明國家體制邁進(jìn)的轉(zhuǎn)換期。

“大和三山”之間的藤原京，位于現(xiàn)在的橿原市醍醐町，其中心是藤原宮，那里有天皇居住和處理國政的大極殿、內(nèi)里以及各役所，根據(jù)陰陽師的建議，藤原京選址是很有講究的。即東青龍香具山、西白虎畝傍山、北玄武耳成山、南朱雀吉野山，處于四神守護(hù)之中，距今已有1300多年。藤原京的“藤原”與平安時(shí)代的“藤原”是兩回事，后者是十世紀(jì)至十一世紀(jì)前半葉的掌權(quán)氏族，距離藤原京建成已有兩百多年。在這兩百年間，都城多次搬遷，曾先后以平城京、恭仁京、難波宮、紫香樂宮、長岡京、平安京為都。 710年，藤原京被廢棄，此后昔日的繁華之地成為田園，并最終被深埋于地下。 本世紀(jì)四十年代長眠地下的藤原京被發(fā)現(xiàn)，其格局南北稱“條”、東西稱“坊”，這樣整齊有序分割町的制度被稱為“條坊制”（注1）。 飛鳥京、藤原京和平城京，都建在古代就形成的干道“下ツ道”、“中ツ道”附近，只是不斷向北遷移而已。都城的范圍也不斷增大，這是受到當(dāng)時(shí)唐朝長安城的影響。因?yàn)榫薮蠓比A的長安城是當(dāng)時(shí)世界上最大的都市，它令日本人深為震驚，并樂于模仿。

最早用瓦的建筑物是588年開始建造的飛鳥寺，最早用瓦的宮殿則是藤原宮。在建造飛鳥京的宮殿時(shí)，曾經(jīng)打算用瓦，但未能實(shí)現(xiàn)。宮殿不同于寺院，占地面積要大得多，需要大量的瓦，而且要在較短的時(shí)間內(nèi)蓋好，以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平來說的確很難。 只有開發(fā)制瓦技術(shù)，組織大規(guī)模生產(chǎn)才能做出大量的瓦來。據(jù)推算藤原宮所用的瓦超過了200萬塊。宮殿是利用人工運(yùn)河來修筑的，用運(yùn)河運(yùn)輸材料省時(shí)省力，在宮殿建好后就用挖出來的泥土和廢棄材料將運(yùn)河填平，這的確是一舉兩得的好辦法。通過發(fā)掘，在運(yùn)河中發(fā)現(xiàn)了木簡，上面記載的時(shí)間是天武時(shí)代的685年，這證明藤原宮在天武天皇時(shí)代就已動工建設(shè)，據(jù)《日本書紀(jì)》記載，應(yīng)該是在684年選址動工的，與發(fā)現(xiàn)的木簡上的時(shí)間相吻合。 但是，直到天武天皇死，仍未能建成，工程曾一度中斷。天武天皇的妻子即位成為持統(tǒng)天皇后，繼承亡夫的心愿，于數(shù)年后開始繼續(xù)修建。 削平山頭、填平低谷，以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平來說，這實(shí)在是件龐大的土木工程。藤原京南面的日高山，就因?yàn)樾藿ㄖ烊复舐范幌髌?。在此附近發(fā)現(xiàn)了5世紀(jì)的方墳和6、7世紀(jì)的橫穴墓，古墳周圍散布著倒塌的埴輪破片。 建設(shè)這樣龐大的土木工程需要很多的木料，按照《萬葉集》的記載，是從滋賀縣田上山運(yùn)來的。砍下來的木頭用筏子經(jīng)瀨田川、宇治川南下，在小椋池逆木津川、泉津（木津）而上，走陸路翻過奈良山。用牛馬拉車，進(jìn)入奈良盆地，再次利用佐保川、寺川及人工運(yùn)河運(yùn)輸木料。這一艱苦歷程大約長達(dá)一百公里。

在定都藤原京之前的691年12月，對宅地的劃分就已經(jīng)有了明確的規(guī)定。相當(dāng)于現(xiàn)在總理大臣級別的右大臣等可以擁有4町土地（1町大約120m見方，即14400平方米）；擔(dān)任政府高官的貴族占地1至2町；中、下級役人、庶民按家族人數(shù)、納稅額的多少分給1町、二分之一町、四分之一町不等的土地。按當(dāng)時(shí)的規(guī)定，中、下級役人、庶民最少可以分得四分之一町的土地，即大約60m見方、3600平方米。然而遷都之后，卻往往只能得到八分之一町甚至十六分之一町的土地。而且據(jù)對平城京的發(fā)掘調(diào)查，那時(shí)最少是只給予三十二分之一町的土地。相比之下，藤原京時(shí)代所給的土地還不算太少。 由于宮殿占地面積很大，所以宮殿附近的地方相對來說狹窄的宅地較多，容易自成一家，于是享有特權(quán)的貴族往往選擇在此居住。這里發(fā)現(xiàn)了正殿、后殿、脅殿、倉庫等近十棟大型建筑物，而其附近的庶民宅地遺跡中卻只發(fā)現(xiàn)了幾棟小型建筑物。

人口及城市生活

藤原京大約有貴族、役人、庶民和僧侶等2——3萬人居住，這就需要大量的食物和日常用品。據(jù)記錄，京中有政府設(shè)立并管理的市場“東市”和“西市”。依據(jù)從藤原宮北面中門附近出土的木簡記載，市場應(yīng)該在宮殿北面。 市場上有食物、纖維制品、手工業(yè)制品等，由市司這一負(fù)責(zé)監(jiān)督的役所進(jìn)行管理，每天午后才開市。交易需要貨幣，“和同開彌”于是得以發(fā)行和使用。708年的“和同開彌”有銀錢和銅錢兩種，據(jù)推算一枚銅錢大約能買1.8公斤的白米，也正是在這一年，朝廷公布了遷都平城京的計(jì)劃。

墓葬與寺院

死去的天皇、皇族葬在藤原京南面的丘陵地帶。在朱雀大路向南的延長線上，就有天武天皇與持統(tǒng)天皇的古墳，以及知名的高松冢古墳。在藤原宮時(shí)代，佛教的火葬就已普及，持統(tǒng)天皇有可能便是火葬的。遺憾的是，相對而言對庶民墳?zāi)沟陌l(fā)掘調(diào)查卻顯得困難重重。

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國家制度的建設(shè)

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592年，蘇我馬子唆使東漢直駒刺死天皇。為了獨(dú)攬朝政，同年12月，馬子推舉外甥女炊屋姬繼位，是為日本歷史上第一位女帝——推古女皇（592—628在位）。翌年，即593年，天皇立用明天皇遺子廄戶皇子為皇太子，并“錄攝政，以萬機(jī)悉委”。后來世人因廄戶皇子聰慧，治政英明，稱其為圣德太子。

圣德太子執(zhí)政之初，朝廷正處在內(nèi)憂外患之時(shí)。所謂外患，中國結(jié)束了長期分裂的局面，建立了統(tǒng)一的封建集權(quán)國家隋朝；在朝鮮半島，漸趨強(qiáng)大的新羅，占據(jù)漢江、洛東江流域，并在吞并任那（日本在朝鮮的據(jù)點(diǎn)）之后，與日本的關(guān)系急劇惡化。所謂內(nèi)患，氏姓、部民制度弊端畢現(xiàn)，以蘇我氏為代表的豪族勢力尾大不掉，皇室勢力單薄。圣德太子試圖建立以天皇為中心的中央集權(quán)體制，挽救社會危機(jī)，為此實(shí)行了冠位12階、17條憲法、提倡佛教、日隋邦交等一系列改革。這就是著名的圣德太子改革。圣德太子派遣遣隋使，引進(jìn)中國的先進(jìn)文化、制度，制定“冠位十二階”和十七條憲法，意圖建立以天皇為中心的中央集權(quán)國家體制。

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奈良縣櫻井市的箸墓古墳, 據(jù)說是邪馬臺國的女王卑彌呼的墓

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大仙陵古墳(仁德天皇陵)

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丸墓山古墳

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高松塚古墳

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奈良韁原市藤原京遺址

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藤原京復(fù)原布局

越南

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越南的文明曙光“東山文化古國”

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越南北部在公元前幾千年就已經(jīng)產(chǎn)生了新石器時(shí)代史前文化。該地區(qū)的地理氣候使得大規(guī)模的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展成為可能，并為東山文化的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。東山文化并非獨(dú)立產(chǎn)生，它與藏緬民族、傣族、孟-高棉民族以及老撾的瓦罐平原的古文化均存在聯(lián)系。

東山文化的核心位于越南北部的紅河河谷，但它與周邊地區(qū)維持著緊密的商業(yè)關(guān)系，以銅鼓作為主要商品，其商品出口范圍包括東南亞的大部分地區(qū)和印度尼西亞。

東南亞青銅時(shí)代晚期至早期鐵器時(shí)代文化。因最早發(fā)現(xiàn)于越南清化省東山村而得名。主要分布在越南北部永富、河西、和平、 北江、北寧諸省。一般認(rèn)為年代在公元前 5世紀(jì)～公元1世紀(jì)。20世紀(jì)20年代以后，法國和越南的考古學(xué)家先后進(jìn)行了發(fā)掘和研究。東山文化區(qū)的居民居住竹木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑，屋頂苫草，屋脊成馬鞍形翹起。墓葬種類較多，有土坑墓、船棺葬、也有火葬或僅將頭顱葬于銅缸之中的葬俗。東山文化經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是以水稻為主的定居農(nóng)業(yè)，社會則處于奴隸制階段。從銅劍人形劍柄上的紋飾看，其居民辮發(fā)后垂，額上圍一窄頭巾，戴耳環(huán)、手鐲，衣著僅胯下系一帶。

從大約公元前500年開始，東山文化成為東南亞最早進(jìn)入銅器時(shí)代的古代文明，在東山文化的古代墓葬中曾發(fā)現(xiàn)了銅鼓等物品。東山銅鼓使用失蠟法鑄造，其高度最高可達(dá)1米，重量最重可達(dá)100千克。東山銅鼓被作為宗教儀式用品和音樂器具，通常刻有幾何圖形、日常生活、戰(zhàn)爭、動物、鳥類以及船只的形象。

陶器中以陶釜最多，主要是侈沿短頸鼓腹的平底釜，斂口鼓腹的圜底釜，侈、腹微鼓的圜底釜，瓶和叉也是廣泛發(fā)現(xiàn)的器物。

青銅器是東山文化中發(fā)現(xiàn)最多的遺物，可分為武器、生活用具和工具、裝飾品和藝術(shù)品、銅鼓等4類。分布最廣、數(shù)量最多的是靴形斧、鉞、矛，還有頗具特色的青銅短劍。東山青銅器的紋飾比較豐富，常見的紋飾主要是三角形紋、S形紋、Z形紋、短平行線的橫線垂紋，還有螺旋紋、圓圈及其演變出的多層同心圓、切線同心圓紋等。動物和人物紋飾也較豐富，并且表現(xiàn)生動，特別多見于銅鼓和銅提壺上。

其中的船只形象表明了貿(mào)易在東山文化中的重要性，而銅鼓本身也被作為貿(mào)易物品和家傳寶物。在當(dāng)?shù)卦嘉幕?，擁有這些銅鼓即意味著擁有掌控萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的力量，也表明了富有的家庭有能力支付那些大型銅鼓的制造。在作戰(zhàn)時(shí)銅鼓被用力擊打，產(chǎn)生的巨大聲音可以嚇退敵人。東山銅鼓分布十分廣泛，它們在今中國南部、越南、以至印度尼西亞東部都有發(fā)現(xiàn)。

古螺城（越南語：C? Loa），是越南河內(nèi)古城遺址。在河內(nèi)市東北18公里的東英縣（越南語：huy?n ??ng Anh）古螺鄉(xiāng)境內(nèi)，為一螺旋形土城。

古螺城已有兩千多年歷史，是越南最早的、在世界上也屬于早期的遺址。越南歷史王朝曾兩度在古螺建都，即越南最早古國蜀代安陽王（公元前三世紀(jì)）的甌雒國時(shí)期及千年北屬時(shí)期后開始跨入獨(dú)立階段的吳朝時(shí)期（公元939-944年）。

螺城址在河內(nèi)東北部17千米的東英縣境內(nèi)。該城由外城、內(nèi)城和宮城三部分組成，共筑三重夯土城垣，城外有護(hù)城河，外城周長8千米，內(nèi)城周長6.5千米，宮城周長1.65千米。經(jīng)考古發(fā)掘，出土了大量東山文化時(shí)期的銅鼓、銅鉞、銅鋤、銅矛、銅斧等，特別是上萬件銅鏃和100多件銅鋤的發(fā)現(xiàn)令人震驚，這在其他東山文化遺址中也是少見的。越南學(xué)界傾向于認(rèn)為古螺城是南越國之前，公元前3世紀(jì)安陽王建立的“古國”甌雒國的都城。《水經(jīng)注》引《交州外域記》載：“蜀王子將兵三萬，來討雒王、雒侯，服諸雒將，蜀王子因稱安陽王。后南越王尉佗舉眾攻安陽王?！薄短藉居钣洝芬赌显街尽罚骸爱T雒國安陽王，巴蜀人也，姓蜀名泮。因先祖求雄王之女媚娘為婚，不許，怨之。泮欲成前志，興兵攻雄王，滅文郎國，改曰甌雒國?！倍c古螺城直接有關(guān)的文獻(xiàn)記載則見于越南古籍《嶺南摭怪·金龜傳》，其曰：“甌貉國安陽王，巴蜀人也，姓蜀名泮……筑城于越裳之地……其城延廣千丈，盤旋如螺形，故曰螺城，又曰思龍城?！苯Y(jié)合東山文化的考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)史料，甚至口頭傳說看，我們認(rèn)為古螺城與甌雒國之間應(yīng)該是有關(guān)系的。在《金龜傳》中還提及趙佗進(jìn)攻安陽王，因安陽王有神弩，南越國軍隊(duì)大敗，后趙佗假裝請和、求親，安陽王將女媚珠嫁與佗之子仲始，仲始依照父命竊回神弩，從而打敗安陽王。媚珠因此事被父所殺，趙仲始傷心欲絕在古螺城投井自盡。至今，古螺城還保留有安陽王廟、媚珠庵、趙仲始所投古井等。

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古羅城地圖

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東山文化銅器示意圖

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古羅城分布圖和漢式瓦當(dāng)

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東山文化銅鼓

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安陽王廟

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在大約公元200年，東山文化已經(jīng)全面衰落。當(dāng)?shù)厝嗽诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)忘卻了東山文化的存在，他們將東山銅鼓的鑄造歸于某些神話人物或民間傳說中的英雄。但是作為越南歷史上最重要的古代文化之一，其科技文化成就對越南文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。