古留加始終不曾把握觀念論（idealism）的要領(lǐng)，因而始終是從一種形而上學(xué)（metaphysics）的視角出發(fā)，從而誤解了謝林的神話學(xué)，這一視角便是觀念的東西與實(shí)在的東西之間的二分法（ideal，real）；換言之，他從未真正領(lǐng)會(huì)同一哲學(xué)（identity philosophy）那一決定性與根本性的命題，即觀念與實(shí)在是同一的。古留加以這樣一種形而上學(xué)實(shí)在論（realism of metaphysics）的方式來(lái)解說(shuō)這一命題：遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)所創(chuàng)造的神話根本上來(lái)講是非實(shí)在的，因此是一種幻覺(jué)的觀念（ideal illusion）；但是由于初民孱弱的思維意識(shí)無(wú)法把握到那真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的東西，因而這種幻覺(jué)本身也在某種意義上獲得了其現(xiàn)實(shí)性；也就是說(shuō)，這種現(xiàn)實(shí)根本上是被誤解了的現(xiàn)實(shí)，而并不是真正的現(xiàn)實(shí)，即作為現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)。遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)的主觀意識(shí)所誤以為的現(xiàn)實(shí)成為了現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)本身仍然是某種與觀念割裂開(kāi)來(lái)的、惰性的、毫不動(dòng)搖的。這一虛偽的“同一哲學(xué)”因此說(shuō)的無(wú)非就是：在蠢貨的世界里，幻覺(jué)也能成真；這恰恰不過(guò)是宣稱：幻覺(jué)本身就是個(gè)假象。這完全違背了謝林的初衷，因?yàn)槲覀儽仨氃趪?yán)格的意識(shí)的先驗(yàn)發(fā)生學(xué)（transcendental phylogenetics ofconsciousness）或世界的發(fā)生學(xué)的基礎(chǔ)上來(lái)理解神話、上帝和創(chuàng)世，同時(shí)必須走上由海德格爾的“存在之領(lǐng)會(huì)”以及拉康的“鏡像階段”所開(kāi)辟的道路。別的路徑只會(huì)導(dǎo)致謝林主義的庸俗化。