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關(guān)于未來的國家制度，《哲學(xué)教程》作了詳細(xì)的規(guī)定。在這方面，盧梭雖然是杜林先生的“唯一重要的先驅(qū)者”，但他奠定的基礎(chǔ)不夠深刻；他的更加深刻的后繼者從根本上補(bǔ)救了這一點(diǎn)，辦法是把盧梭的東西最大限度地稀釋，并加上用同樣方式調(diào)制成的黑格爾法哲學(xué)廢棄物的稀湯?！皞€人的主權(quán)”構(gòu)成杜林的未來國家的基礎(chǔ)；它在多數(shù)人的統(tǒng)治下不應(yīng)當(dāng)被壓制，而應(yīng)當(dāng)在這里真正達(dá)到全盛狀態(tài)。這是怎樣發(fā)生的呢？非常簡單。

杜林先生說：“如果假定人和人之間在一切方面都有協(xié)定，如果這些契約以相互幫助來反對不正當(dāng)?shù)那趾槟康?，那么這時維護(hù)權(quán)利的力量就只會加強(qiáng)，而僅僅從眾人對個人或多數(shù)對少數(shù)的優(yōu)勢中就引申不出某種權(quán)利。”

現(xiàn)實(shí)哲學(xué)戲法的活力就這樣輕而易舉地越過最不容易通過的障礙，而如果讀者認(rèn)為，他聽了這些以后并沒有比以前更聰明一些，那么杜林先生就這樣回答他：不能這樣輕易地對待這件事，因?yàn)椤霸诶斫饧w意志的作用時，最微小的錯誤都會毀滅個人的主權(quán)，而這種主權(quán)正是唯一能從中引申出各種現(xiàn)實(shí)權(quán)利的東西”。

個人的主權(quán)主要是在于 “單獨(dú)的個人被迫絕對地服從國家”，但是這種強(qiáng)迫只有在“真正地為自然的正義服務(wù)”時才是正當(dāng)?shù)?。為此目的，將有“立法和司法”，但是它們“必須在集體的掌握之中”；其次還要有防衛(wèi)的聯(lián)合，它表現(xiàn)于“軍隊里面或者負(fù)責(zé)內(nèi)部安全的執(zhí)行機(jī)關(guān)里面的共同行動”，

所以也將有軍隊、警察、憲兵。

但是這些未來的憲兵將不像現(xiàn)在的反動憲警那樣危險。無論這些憲兵怎樣侵犯有主權(quán)的個人，個人總是有一種安慰： “個人視各自的情況從自由社會方面遇到的正義或非正義，決不會比自然狀態(tài)所帶來的更壞些！”

“現(xiàn)在設(shè)想的自由社會”變得越來越混雜了。建筑師、推小車者、著作家、憲兵，還有律師！這個“堅固的和批判的思想王國”酷似各種宗教的各種天國，在那里，信徒在大徹大悟中總是能重新找到使他的人間生活帶有甜蜜色彩的那種東西。杜林先生正是屬于“人人都能夠按照自己的方式升入天堂”的國家。我們還需要什么呢？

我們需要什么，在這里是無關(guān)緊要的。問題在于，杜林先生需要什么。杜林先生不同于弗里德里希二世的地方是，在杜林先生的未來國家中，決不是人人都能夠按照自己的方式升入天堂的。

2

在這個未來國家的憲法上寫著： “在自由的社會里，不可能有任何膜拜；因?yàn)槊總€社會成員都克服了幼稚的原始的想象：以為在自然界背后或自然界之上有一種可以用犧牲或祈禱去感動的存在物?！薄八裕_理解的共同社會體系……必須除去宗教魔術(shù)的一切道具，因此也必須除去膜拜的一切基本組成部分?！?/p>

宗教被禁止了。?

但是，一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。

在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化。根據(jù)比較神話學(xué)，這一最初的過程，至少就印歐語系各民族來看，可以一直追溯到它的起源——印度的吠陀，以后又在印度人、波斯人、希臘人、羅馬人、日耳曼人中間，而且就材料所及的范圍而言，也可以在凱爾特人、立陶宛人和斯拉夫人中間得到詳盡的證明。

但是除自然力量外，不久社會力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想的形象，現(xiàn)在又獲得了社會的屬性，成為歷史力量的代表者。

在更進(jìn)一步的發(fā)展階段上，許多神的全部自然屬性和社會屬性都轉(zhuǎn)移到一個萬能的神身上，而這個神本身又只是抽象的人的反映。這樣就產(chǎn)生了一神教，從歷史上說它是后期希臘庸俗哲學(xué)的最后產(chǎn)物，并在猶太的獨(dú)一無二的民族神雅赫維身上得到了體現(xiàn)。

在這個適宜的、方便的和普遍適用的形式中，宗教可以作為人們對支配著他們的異己的自然力量和社會力量的這種關(guān)系的直接形式即感情上的形式而繼續(xù)存在，只要人們還處在這種力量的支配之下。

但是，我們已經(jīng)不止一次地看到，在目前的資產(chǎn)階級社會中，人們就像受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配。

因此，宗教反映活動的事實(shí)基礎(chǔ)就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同這種基礎(chǔ)一起繼續(xù)存在。即使資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)對這種異己力量的支配作用的因果關(guān)系有一定的認(rèn)識，事情并不因此而有絲毫改變。

資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)既不能制止整個危機(jī)，又不能使各個資本家避免損失、負(fù)債和破產(chǎn)，或者使各個工人避免失業(yè)和貧困。現(xiàn)在還是這樣：謀事在人，成事在神（即資本主義生產(chǎn)方式的異己力量的支配作用）。

僅僅有認(rèn)識，即使這種認(rèn)識比資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識更進(jìn)一步和更深刻，也不足以使社會力量服從于社會的支配。為此首先需要有某種社會的行動。當(dāng)這種行動完成的時候，當(dāng)社會通過占有和有計劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態(tài)的時候（現(xiàn)在，人們正被這些由他們自己所生產(chǎn)的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己相對立的生產(chǎn)資料所奴役），當(dāng)謀事在人，成事也在人的時候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。理由很簡單，因?yàn)槟菚r再沒有什么東西可以反映了。

可是杜林先生不能靜待宗教這樣自然地死亡。他干得更加徹底。他唆使他的未來的憲兵進(jìn)攻宗教，從而幫助它殉道和延長生命期。無論我們向什么地方看，總是看到普魯士特有的社會主義。

在杜林先生這樣順當(dāng)?shù)匕炎诮滔麥缫院螅?“只依靠自身和自然界的、成熟到認(rèn)識自己的集體力量的人，就可以勇敢地踏上事物進(jìn)程和他自己的本質(zhì)為他開辟的一切道路”。

3

現(xiàn)在我們改變一下話題，看看那依靠自身的人在杜林先生的領(lǐng)導(dǎo)下，能夠勇敢地踏上什么樣的“事物進(jìn)程”。

人借以依靠自身的第一個事物進(jìn)程就是他誕生的進(jìn)程。以后， 在自然的未成年期，他始終處在“兒童的自然教養(yǎng)者”即母親的保護(hù)之下?！斑@個時期，正如古代羅馬法所說的，可以延長到青春期，大約到14歲?！?/p>

只有當(dāng)比較大的未受教育的少年不十分尊敬母親的威嚴(yán)的時候，父親的協(xié)助，特別是社會教育措施才來消除這種缺點(diǎn)。如果具有這種“無可爭辯的真正的父親身份”的父親確實(shí)存在，那么兒童在到達(dá)青春期后，就處在“父親的自然監(jiān)護(hù)”之下，否則，公社就指定監(jiān)護(hù)人。

杜林先生以前曾設(shè)想，不必改造生產(chǎn)本身，人們就能以社會的生產(chǎn)方式去代替資本主義的生產(chǎn)方式，現(xiàn)在，他在這里想象，人們可以把現(xiàn)代的資產(chǎn)階級家庭同它的整個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分隔開來，而不會由此改變家庭的全部形式。這個家庭形式，在他看來是這樣的不可改變，以致他甚至把“古代羅馬法”（即使它具有某種“完美的”形式）當(dāng)做家庭永遠(yuǎn)奉行的標(biāo)準(zhǔn)，并且設(shè)想家庭只是“繼承遺產(chǎn)”的單位，即擁有財產(chǎn)的單位。

在這個問題上，空想主義者比杜林先生高明得多。在空想主義者看來，隨著人們自由結(jié)合成社會和私人家務(wù)勞動轉(zhuǎn)為公共事業(yè)，青年教育的社會化，從而家庭成員間真正自由的相互關(guān)系，也就直接產(chǎn)生了。

此外，馬克思已經(jīng)證明（《資本論》第一卷? 第十三章? “機(jī)器和大工業(yè)”），“由于大工業(yè)使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外，在社會地組織起來的生產(chǎn)過程中起著決定性的作用，它也就為家庭和兩性關(guān)系的更高級的形式創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。

4

杜林先生說： “每一個社會改良幻想家，自然事先備有和他的新的社會生活相適應(yīng)的教育學(xué)?！?/p>

用這個觀點(diǎn)來衡量，杜林先生是社會改良幻想家中的“真正的怪物”。他對未來學(xué)校的關(guān)注，至少不亞于他對著作權(quán)的關(guān)注，這可真了不起。他不但為整個“可以預(yù)見到的未來”，而且還為過渡時期詳盡地制訂中小學(xué)計劃和大學(xué)計劃。不過，現(xiàn)在讓我們只考察一下，在最后的終極的共同社會中，將要向青年男女傳授些什么東西。

普通的國民學(xué)校，把“凡是本身和在原則上能夠引起人們興趣的東西”，從而特別是把“涉及世界觀和人生觀的一切科學(xué)的基礎(chǔ)和主要結(jié)論”教給學(xué)生。所以這種學(xué)校首先要教數(shù)學(xué)，而且要把從簡單的計數(shù)和加法起直到積分為止的一切原理性概念和方法“全部教完”。

但是，這并不是說，在這種學(xué)校里要真正去做微積分。相反，不如說在這種學(xué)校里，將教授綜合數(shù)學(xué)的嶄新的要素，這些要素包含普通的初等數(shù)學(xué)以及高等數(shù)學(xué)的萌芽。雖然杜林先生自己斷定，這種未來學(xué)校的“教科書的內(nèi)容”“在他心目中大致有了一個梗概”。但是可惜直到現(xiàn)在，他還不能發(fā)現(xiàn)這種“綜合數(shù)學(xué)的要素”；而他不能做的事情，“實(shí)際上也應(yīng)該有待于新社會制度的自由的和強(qiáng)化了的力量來做”。

但是，如果說未來數(shù)學(xué)的葡萄眼下還是非常酸的，那么，未來的天文學(xué)、力學(xué)和物理學(xué)就會困難少一些，并將成為 “全部學(xué)校教育的核心”，至于“植物學(xué)和動物學(xué)，盡管有各種各樣的理論，通常主要采用記述的方式”……不如說是“一種輕松的談話資料”。

杜林先生直到如今還只知道主要是記述式的植物學(xué)和動物學(xué)。包括有機(jī)界的比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)和古生物學(xué)在內(nèi)的整個有機(jī)形態(tài)學(xué)，杜林先生甚至連名稱都不知道。當(dāng)生物學(xué)領(lǐng)域內(nèi)嶄新的科學(xué)幾乎成打地在他背后興起的時候，他的幼稚的情感還總是從拉夫的《自然史兒童讀本》中去獲取“自然科學(xué)思維方式的非?，F(xiàn)代的教育因素”，并且把有機(jī)界的這部憲法也強(qiáng)加給整個“可以預(yù)見到的未來”。在這里，正像他習(xí)慣做的那樣，化學(xué)又被完全忘記了。

至于美學(xué)方面的教育，杜林先生不得不一切重新做起。從前的詩對此都不適用。在一切宗教都被禁止的地方，學(xué)校里自然不能容忍從前的詩人慣用的“神話式的或其他宗教式的描寫手法”。“例如歌德非常喜愛的詩的神秘主義”，也是為人嫌棄的。這樣，杜林先生自己不得不下定決心，向我們提供詩的杰作，這些作品“符合于某種同知性相稱的幻想的更高要求”，并描述出“顯示世界之完美”的真正理想。但愿他別躊躇。經(jīng)濟(jì)公社只有以那種和知性相稱的亞歷山大詩體的急進(jìn)步伐前進(jìn)，才能起征服世界的作用。

至于語文學(xué)，正在成長的未來公民大可不必為此傷腦筋。 “死的語言完全被摒棄……　但是活的外國語將……仍然是次要的東西?！敝挥性诟髅褡逯g的交往擴(kuò)展成為人民群眾本身的運(yùn)動的地方，外國語才能按照需要，以容易的方式，為每一個人所接受?！罢嬲薪桃娴恼Z言教育”，將從某種一般語法中找到，特別是從“本族語言的質(zhì)料和形式”中找到。

在杜林先生看來，現(xiàn)代人的民族狹隘性還是過于世界化了。他還想消滅在目前的世界上至少有可能使人超越狹隘的民族觀點(diǎn)的兩種杠桿，一個是至少為各民族中受過古典教育的人展現(xiàn)一個共同的廣闊視野的古代語言知識，一個是可以使各國人民相互了解并熟悉本國以外所發(fā)生的事情的現(xiàn)代語言知識。

相反，他認(rèn)為應(yīng)該把本族語言的語法讀得爛熟。但是，要了解“本族語言的質(zhì)料和形式”，就必須追溯本族語言的形成和它的逐步發(fā)展，如果一不考察它自身的已經(jīng)消亡的形式，二不考察同源的各種活的和死的語言，那么這種追溯是不可能的。

而如果進(jìn)行這種考察，我們就再次進(jìn)入了明確劃定的禁區(qū)。杜林先生既然把整個現(xiàn)代的歷史語法從他的教育計劃中勾掉，那么在他的語言教學(xué)上就只剩下一種老式的、完全按照舊的古典語文學(xué)仿造的技術(shù)語法了，這種語法由于缺乏歷史的基礎(chǔ)而帶有自己的全部的詭辯性和任意性。對舊的語文學(xué)的憎恨，使他把舊的語文學(xué)的最壞的產(chǎn)品奉為“真正有教益的語言教育的中心”。顯然，我們與之打交道的這位語言學(xué)家，從來沒有聽說過近60年來這樣有力地和這樣成功地發(fā)展起來的全部歷史語言學(xué)，所以他不是到博普、格林和狄茨那里，而是到已故的海澤和貝克爾那里去尋求語言教育的“非?，F(xiàn)代的教育因素”。

但是正在成長的未來公民有了這一切還遠(yuǎn)不能“依靠自身”。為此還要奠定更深刻的基礎(chǔ)，借助于對“最后的哲學(xué)基礎(chǔ)的領(lǐng)會”。

“如果從存在的一般模式論所夸耀的少量嚴(yán)密知識中清除掉錯誤的煩瑣的裝飾品，如果決定處處只承認(rèn)<杜林先生>所證明的現(xiàn)實(shí)是有意義的”，那么初級哲學(xué)也將為未來的青年所完全了解。

可見，未來的國民學(xué)校只不過是稍微“完美”一些的普魯士中等學(xué)校，在那種學(xué)校里，希臘文和拉丁文被更為純粹些和實(shí)用些的數(shù)學(xué)，特別是被現(xiàn)實(shí)哲學(xué)的諸要素所代替，而德語教學(xué)又倒退到已故的貝克爾時代，就是說差不多退到四五年級的程度。

杜林先生自然也會略有所聞，在社會主義社會中，勞動將和教育相結(jié)合，從而既使多方面的技術(shù)訓(xùn)練也使科學(xué)教育的實(shí)踐基礎(chǔ)得到保障；因此，這一點(diǎn)也被他照例用于共同社會。但是，正像我們所看到的，舊的分工在杜林的未來的生產(chǎn)中基本上原封不動地保存下來，所以學(xué)校中的這種技術(shù)教育就脫離了以后的任何實(shí)際運(yùn)用，失去了對生產(chǎn)本身的任何意義；它只有一個教學(xué)上的用途：可以代替體育。

關(guān)于體育，我們這位根底深厚的變革家是什么也不愿意知道的。因此，他也只能告訴我們幾句話，例如： “青年人和老年人都按照工作這個詞的最嚴(yán)格的意義工作。”

我們不再談未來大學(xué)的問題了，在這種大學(xué)里，現(xiàn)實(shí)哲學(xué)將構(gòu)成一切知識的核心，并且除醫(yī)學(xué)院外，法學(xué)院也十分興旺；我們也不再談“專科技術(shù)學(xué)?！绷?，關(guān)于這種學(xué)校我們僅僅知道，它們只開“兩三門課程”。

5

我們假定，年輕的未來公民在讀完了學(xué)校全部課程以后終于能“依靠自身”，以致能夠去物色妻子。在這里杜林先生給他開辟的是什么樣的事物進(jìn)程呢？

“鑒于繁殖對各種素質(zhì)的保持、淘汰、混合以至新質(zhì)的培育具有重要意義，人的東西或非人的東西的最后根源大部分必須在性的結(jié)合和選擇之中去尋找，此外，還必須在促進(jìn)或阻止一定生育結(jié)果的考慮中去尋找。對在這個領(lǐng)域中盛行的粗野和愚昧所進(jìn)行的審判，實(shí)際上必須留給以后的時代去做。

但是，哪怕在偏見的壓力下，至少從一開始就必須弄明白：對自然或?qū)θ说闹苊芸紤]來說是好的或者差的生育質(zhì)量，無疑比數(shù)量重要得多。

的確，在一切時代和一切法律狀態(tài)下，畸形人都招致毀滅；但是這個從正常人到不再像人的畸形人的梯子是有許多梯級的……　如果劣等人的產(chǎn)生得到了預(yù)防，那么這件事實(shí)顯然是有益的。”

在另一個地方也說： “未出生者有權(quán)要求盡可能好的組合，這對哲學(xué)的觀察來說是不難理解的……　懷孕，至少還有生育，提供一種機(jī)會，使得在這方面可以采用預(yù)防的或者在例外情況下采用選擇的辦法。”

再往下： “當(dāng)人們負(fù)擔(dān)起較少藝術(shù)性的、從而對千百萬人的命運(yùn)遠(yuǎn)為重大的任務(wù)的時候，就是說，當(dāng)用血和肉完成人的創(chuàng)造的時候，用大理石把人理想化的希臘藝術(shù)，就再也不能保持它以前的歷史意義了。這種藝術(shù)不是純石頭的藝術(shù)，它的美學(xué)和對死的形象的直觀無關(guān)”等等。

我們的正在成長的未來公民感到十分詫異。結(jié)婚同純石頭的藝術(shù)無關(guān)，也同對死的形象的直觀無關(guān)，這些即使沒有杜林先生，他也肯定會知道的；但是杜林先生曾經(jīng)向他許諾過：他可以踏上事物進(jìn)程和他自己的本質(zhì)為他開辟的一切道路，以求得女人的同情心連同屬于這顆心的肉體。

現(xiàn)在“更深刻的更嚴(yán)格的道德”對他厲聲申斥道：決不能這樣。首先要做的是：拋棄在性的結(jié)合和選擇這個領(lǐng)域中盛行的粗野和愚昧，并且要考慮新出生者要求盡可能好的組合的權(quán)利。在這個莊嚴(yán)的時刻，我們的年輕公民要用血和肉完成人的創(chuàng)造，成為一個所謂有血有肉的菲迪亞斯。

從何下手呢？杜林先生的上面那些神秘的陳述，并沒有在這方面給他任何指導(dǎo)，雖然杜林先生本人也說，這是一種“藝術(shù)”。

杜林先生說，在“有益的性結(jié)合具有更高的、真正人的動機(jī)時……性沖動——其高漲表現(xiàn)為熱戀——的人間完美形式，就其雙向性而言，正是結(jié)果也有益的結(jié)合的最好保證……　從本來就是和諧的關(guān)系中得出一種具有和諧特性的產(chǎn)物，這只是第二級的效果。從這里又得出結(jié)論：任何強(qiáng)迫都必定發(fā)生有害的影響”等等。

杜林先生對女性究竟抱有什么樣的高尚觀念，可以從他對目前社會的如下控訴中看出： “在以人口買賣為基礎(chǔ)的壓迫社會里，賣淫被認(rèn)為是對強(qiáng)制婚姻的有利于男人的當(dāng)然補(bǔ)充；類似的情況對女人來說是不可能有的，這是極容易理解的，但也是意味極深長的事實(shí)之一?！?/p>

女人們對杜林先生的這套恭維話所應(yīng)表示的那種感謝，我是無論如何也不想領(lǐng)受的。此外，難道杜林先生完全不知道那種在目前并不算很特別的收入——女人的倒貼？

讓我們同我們這個確實(shí)常常是枯燥無味的和令人不快的題目和和氣氣地、高高興興地告別吧。

在我們不得不討論各個爭論之點(diǎn)的時候，判斷總是受到客觀的無可置疑的事實(shí)的制約；根據(jù)這些事實(shí)得出的結(jié)論，常常不免是尖銳的，甚至是無情的?，F(xiàn)在，當(dāng)我們談完哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和共同社會的時候，當(dāng)我們不得不逐點(diǎn)加以評論的這位著作家的全貌已經(jīng)呈現(xiàn)在我們眼前的時候，就可以直截了當(dāng)?shù)財[出對他這個人的看法了；現(xiàn)在我們可以把他的許多本來無法理解的科學(xué)上的謬誤和武斷歸結(jié)為個人的原因，并把我們對杜林先生的全部判斷概括為一句話：

無責(zé)任能力來自自大狂。

（全書完）