【主義主義】邏輯學(xué)（3-2-4-1）——黑格爾的邏輯學(xué)不僅僅是他的本體論，...

2023-07-28 17:05 作者:IOIAI符號(hào)123 0人讀過 | 我要投稿

0:00

我們今天來講主義。

0:02

主義的。

0:04

3-2-4-1，它的代表人物呢是黑格爾同志，那么這個(gè)東西就叫做邏輯學(xué)就這個(gè)格它就是邏輯本身啊它就是邏輯本身，我因?yàn)槲沂莻€(gè)黑格爾主義者，不要想引誘我，要給這個(gè)邏輯說是什么邏輯，是矛盾的邏輯絕對的邏輯辯證的邏輯。啊什么？那他就是邏輯學(xué)，啊我是個(gè)黑格爾主義者，所以這格就是邏輯學(xué)本身，它就是邏輯本身，就邏輯學(xué)分三部分啊存在論，本質(zhì)論和這個(gè)理念論啊邏輯分這三部分。

這三部分其實(shí)我要我就是說其實(shí)他們的關(guān)系是唉就是黑格爾黑格爾的邏輯學(xué)，我們當(dāng)然說黑格爾邏輯學(xué)就是本體論對不對？它就是本體論，羅杰等于本體論，這本體論意味著就是這個(gè)世界本身它的符號(hào)性的結(jié)構(gòu)，啊世界本身的世界本身的它是個(gè)本體論，嘛所以它是世界本身的符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)，這個(gè)符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)包含兩個(gè)意思，一是它符號(hào)，世界本身符號(hào)學(xué)啊它符號(hào)學(xué)包兩部分，一是它符號(hào)化的機(jī)制，它為什么會(huì)符號(hào)化？

還有它的呃符號(hào)化的材料，我要說的它符號(hào)化的材料，以及它最后的一個(gè)符號(hào)化的一個(gè)成果，啊其實(shí)其實(shí)老實(shí)說它符號(hào)化的就是唉我我我這個(gè)趨勢要有點(diǎn)問題啊有點(diǎn)問題，不能叫符號(hào)化的材料，因?yàn)樗鼪]有材料你知道嗎？

因?yàn)槟闼麐屨f有材料一樣的，應(yīng)該它符號(hào)化的動(dòng)力，啊符號(hào)化的動(dòng)力、符號(hào)化的機(jī)制和符號(hào)化成果符號(hào)化的動(dòng)力對應(yīng)存在論，符號(hào)化的機(jī)制對應(yīng)本質(zhì)論發(fā)話的成果對應(yīng)理念論，發(fā)話的成果對應(yīng)理念論，啊那在理念論里面就會(huì)有一整個(gè)啊形式邏輯體系，啊一整個(gè)就是你走到理念論的話，其實(shí)就所有內(nèi)在的什么分析啊判斷，啊命全稱命題啊什么這些東西都有了都有了，而在本質(zhì)論的話，本質(zhì)論其實(shí)相當(dāng)于認(rèn)識(shí)論的維度，認(rèn)識(shí)論的維度，認(rèn)識(shí)論的維度，而這個(gè)存在論相當(dāng)于一個(gè)如果要我說的話，存在論相當(dāng)于它的辯證法的維度，辯證法，而理念論理念論啊相當(dāng)于它的邏輯學(xué)。

如果我們要這樣說的話啊要這樣說，就是如果要對應(yīng)先驗(yàn)先驗(yàn)哲學(xué)的話，如果要真的要對應(yīng)先驗(yàn)哲學(xué)的話，呃存在論對應(yīng)辯證法，對應(yīng)鮮艷辯證法，而不是這個(gè)呃本質(zhì)論對應(yīng)先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論，理念論對應(yīng)這個(gè)先驗(yàn)邏輯學(xué)，甚至是對應(yīng)他媽形式邏輯學(xué)，你知道嗎？

先驗(yàn)邏輯的話，就是前面這些東西統(tǒng)統(tǒng)都要先驗(yàn)邏輯，這整個(gè)都叫先驗(yàn)邏輯，啊它對應(yīng)形式邏輯學(xué)，它最后走向觀念，但是它形式邏輯最后走向一個(gè)就是走向觀念本身，走向理念形而上學(xué)，走向個(gè)理念形而上學(xué)，他就告訴理念論，其實(shí)這個(gè)本體論它邏輯學(xué)本身是一個(gè)用用這個(gè)世界本身符號(hào)化，最后產(chǎn)生出來的是什么？

產(chǎn)生出來的理念是自在自為的理念，自自在自為的理念。

存在論那邊是一個(gè)潛在的理念，一切存在都只是一個(gè)潛在的理念，也就我們要說就是黑格爾黑格爾的哲學(xué)當(dāng)中的本體論的，如果我們要說它它的基本單位就是什么東西是存在存在的，基本單位，啊存在者什么是基本最基本的存在者最基本的存在者？

最基本的存在者不不是tmd規(guī)定性，因?yàn)樗哂斜倔w論地位，要具有具體的本體論地位，它必須作為什么？它基本的就是就是黑格爾宇宙里面有啥東西，有什么東西，現(xiàn)實(shí)的有什么東西，實(shí)實(shí)在在在里面存在的，自在自為的存在的，有什么東西啊就是理念，這個(gè)世界這個(gè)世界就是一堆概念，啊就概念同意了，概念或理念就是康斯這德語我就不說了，我一直念錯(cuò)了，就是理念和概念，這不是同一個(gè)東西，啊就是它的世界它是他的世界是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理念世界，就是它使得柏拉圖主義就是那么形而上學(xué)只是第一階段，啊然后是經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義是第二階段，第三階段是一個(gè)絕對唯我論的是一個(gè)笛卡爾費(fèi)希勒這些人代表的啊這些都是思維認(rèn)識(shí)的前三個(gè)階段，那么真正的就是他最后要抵達(dá)的一點(diǎn)就是說，要意識(shí)到這個(gè)世界本身就是理念的歷史運(yùn)動(dòng)，就是概念的歷史概念在里面，運(yùn)動(dòng)概念概念，后來就是邏輯學(xué)之后才會(huì)邏輯學(xué)是進(jìn)一步可以說邏輯學(xué)是這個(gè)啊是這個(gè)理念的或者說是精神的我操理念的自在存在啊自在存在自在存在。

然后那個(gè)然后下后后面是自然哲學(xué)，他我們我們要把黑格爾體系跟你這樣擼一擼跟你這樣擼一擼跟你這樣擼一擼，就是先是邏輯學(xué)，然后是自然哲學(xué)，然后最后是這個(gè)精神哲學(xué)。啊在邏輯學(xué)里面其實(shí)分三步走啊存在論，本質(zhì)論和這個(gè)理念論，我們下面我們就不分了，太煩了。

啊它是這樣的，就是在邏輯學(xué)里面，它這個(gè)理念啊他最后把自己拼出來了，它是一種自在存在，自在存在啊自己在自己里面，唉就是他就比就是理念好好的，他就反正有一個(gè)邏輯學(xué)，最后理念論就構(gòu)建出一個(gè)理念世界，你知道嗎？

構(gòu)建一個(gè)理念世界出來的，這個(gè)理念世界就是這個(gè)世界就是這個(gè)這個(gè)本體論世界，就是我們這個(gè)世界本身啊本體論世界，但是他要進(jìn)一步運(yùn)動(dòng)這個(gè)理念世界，他要超出他自己，它會(huì)異化，啊所以這理念的自在存在就是構(gòu)成了一個(gè)邏輯學(xué)體系，但是但是就是說但是這個(gè)也在現(xiàn)實(shí)，這個(gè)不是這個(gè)邏輯學(xué)，你不要以為啊理念的自在存在是邏輯學(xué)體系，那你是不是就把邏輯學(xué)認(rèn)識(shí)程他是個(gè)理念形而上學(xué)，理念形而上學(xué)愛上世界，就是柏拉圖的那個(gè)上面的超超驗(yàn)的那個(gè)形而上世界，不是的他不是的啊這個(gè)邏輯鞋，你通過精神像學(xué)通過精神的運(yùn)動(dòng)抵達(dá)絕對知識(shí)，你可以在現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)實(shí)歷史當(dāng)中就把握到這個(gè)邏輯學(xué)，就就你你我們這是嵌套結(jié)構(gòu)，我們同時(shí)也活在一個(gè)我們生活的當(dāng)下，就是每一個(gè)環(huán)節(jié)你都是可以體驗(yàn)到的。

存在論里面的每一個(gè)環(huán)節(jié)本質(zhì)論里面每一個(gè)環(huán)節(jié)理念論，每個(gè)環(huán)節(jié)它不停的運(yùn)作的不停的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)作的就是說這個(gè)形而上理念形而上學(xué)，這個(gè)世界里面的理念，它就在現(xiàn)實(shí)歷史中不停的運(yùn)行著，我們不停的在用它，就是你我甚至可以這樣說，就是說它的邏輯學(xué)里面的存在論本質(zhì)論這個(gè)這兩個(gè)東西，啊它甚至可以說是對應(yīng)這個(gè)呃鮮艷主體性，就是現(xiàn)象學(xué)里面的現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)里的啥呀兩種意象性現(xiàn)象，學(xué)里面的意象性啊意象性意向活動(dòng)，我甚至可以說心想學(xué)里面的意向活動(dòng)，就是存在論的話存在是個(gè)動(dòng)詞，所以存在論講的是一系列的運(yùn)動(dòng)，存在論說穿了講的就是運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，就是存在論一開始就是純有，這個(gè)純有他媽了巴子的，就是它是動(dòng)詞你知道嗎？

它是動(dòng)詞，就是純粹的存在，它是個(gè)動(dòng)詞，它是個(gè)動(dòng)詞詞它是個(gè)動(dòng)詞，啊你可以就是它是個(gè)動(dòng)詞，啊它是動(dòng)詞，然后存在，啊然后虛無，啊它都是很動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)，然后變成那個(gè)變化，然后變成定在等等等等后面，它整個(gè)這個(gè)然后自在存在，最后在這邊變成什么？

自為存在，啊它這個(gè)每一個(gè)環(huán)節(jié)都是一種運(yùn)動(dòng)方式，都是一種運(yùn)動(dòng)方式，啊都是一種符號(hào)化柱子，就是都是一種符號(hào)化方式，都是一種符號(hào)化方式，就是你都可以看成是意向活動(dòng)，而且是底層意向活動(dòng)。

底層的這個(gè)諾維斯啊底層的一項(xiàng)活動(dòng)，啊它都是就是它是個(gè)行動(dòng)，它是個(gè)活動(dòng)，它就是其實(shí)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)它的自發(fā)的很底層的一種運(yùn)動(dòng)，存在這種運(yùn)動(dòng)，然后虛無，然后這個(gè)運(yùn)動(dòng)沒法維維持他自己這兩個(gè)tmd同一個(gè)，我操他要有他的差異，把這兩個(gè)都區(qū)分出來原出差異，然后就會(huì)變變本身每一步每一步每一步它都有它的很自然的，你就是說你可以就是我們不需要逃到一個(gè)什么？

啊進(jìn)到一個(gè)形而上，形而上世界里面，然后再去認(rèn)識(shí)這些東西不我們直接進(jìn)行這些這種意向活動(dòng)就行了，直接進(jìn)行這種意向活動(dòng)就可以了，就是哲學(xué)哲學(xué)思維就是強(qiáng)調(diào)你不需要去回憶它，不需要去回憶它，你不要把它記起來，慢慢來好像把它記憶化，說錯(cuò)了就是慢慢就好像你不需要去回憶它，你只需要把它就是因?yàn)檫@是底層結(jié)構(gòu)，就是通過恰當(dāng)?shù)姆?，通過恰當(dāng)?shù)姆?hào)就是辯證法，其實(shí)是相當(dāng)于輸一串代碼，讓你可以讓很底層的這個(gè)運(yùn)動(dòng)跑起來，很底層的這個(gè)很原初的意識(shí)活動(dòng)，我說的意向活動(dòng)，嘛很底層的意意向活動(dòng)給它跑起來，跑起來之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是必必須要有的，呃必須要有的。

呃存在論的話可以看成是底層意向活動(dòng)當(dāng)中那些不具有超越性啊不具有超越性的不具有超越性的，而本質(zhì)論你可以看成是一些就是高階意向活動(dòng)，但那個(gè)階次已經(jīng)是，當(dāng)然黑格爾已經(jīng)把這個(gè)階次分得很清楚了，相對高階的意向活動(dòng)，這些高階意向活動(dòng)可以干什么？

可以提供超越性，可以生成存在發(fā)時(shí)存，本之輪最后可以走向時(shí)存，然后走向物走向就是說在存在論里面的那些范疇，還是就是動(dòng)詞性很強(qiáng)的，它都是動(dòng)詞性很強(qiáng)的動(dòng)詞性很強(qiáng)的東西。

而到了本質(zhì)論里面，同一性差異噠噠噠噠往下，然后什么時(shí)候我我他媽記不得了，然后時(shí)存，然后是什么物，然后那個(gè)物的話還有那種實(shí)體物就是實(shí)體和偶性那種實(shí)體偶性關(guān)系，噢中間還有什么表象也都都出來了，我靠一堆，還有噢就是這些可能都都是什么本質(zhì)，啊這前面一些都是本，然后表象出來了，然后實(shí)體就是表象和和那個(gè)物縫合了之后，就是這里面就是這里面一整個(gè)譜系都是認(rèn)識(shí)論，啊都是認(rèn)識(shí)論，但是它是一個(gè)就是我可以說黑格爾的本質(zhì)論，這里的辯證運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)克服了，你如果要知道黑格爾怎么超超出康德的話，你去看他邏輯學(xué)的本質(zhì)論就行了，他已經(jīng)超出了那個(gè)啊物物資鐵和表象的和表象的一個(gè)對立，啊要相對，因?yàn)槲镔|(zhì)體驗(yàn)嗯聽剛這是這個(gè)自在存在，啊這是它是存在論里面的一個(gè)環(huán)節(jié)，他早就已經(jīng)被洋氣了，他早就已經(jīng)被洋氣了，啊早就已經(jīng)被揚(yáng)棄，你只要這里存在論走走向這個(gè)字為存在比它是個(gè)動(dòng)詞，啊是個(gè)動(dòng)詞，或者是你把它動(dòng)名詞化也行，啊它代表一個(gè)過程，自慰自為自為存在自為存在就是說他不是別人設(shè)定它的存在，它是自己設(shè)定它自己的存在，自己設(shè)定它作為一種規(guī)定性，或者作為一種一種一種質(zhì)存在在里面自慰自為存在這里已經(jīng)給予他者信了，已經(jīng)給予對象以他者信的這只物資體這邊。所以康德的物質(zhì)體和表象的二分，他在本質(zhì)論里面已經(jīng)搞定了，啊就是在邏輯學(xué)里面本質(zhì)論就已經(jīng)被取消了，你不這是個(gè)認(rèn)識(shí)論錯(cuò)誤，你還停留在之前的環(huán)節(jié)里面，或者你把它搞混淆了，啊我我嗯然后那個(gè)呃我我簡單的我我說的就是這個(gè)整個(gè)本之論就代表著一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)論，這個(gè)認(rèn)識(shí)論最終要走向就是那個(gè)必然性啊必然性，啊它會(huì)有什么英國網(wǎng)絡(luò)、英國網(wǎng)絡(luò)相互關(guān)系，然后最終走向必然性，必然性的話再往下走就能走向理念了。

那理念啊理念世界那個(gè)概念那概念就會(huì)被保護(hù)成是普遍必然的。

認(rèn)識(shí)論，就是康德根本沒有力量做的事情，被黑格爾可能本質(zhì)論里面就幾十頁就搞定了，康德一輩子沒法做的事情被黑格爾幾次就搞定了，然后這樣一個(gè)反反方向走的這條路徑，如果我們從這個(gè)理念論里面的那些就是形式邏輯形式邏輯，那些運(yùn)算規(guī)則，形式邏輯的判斷，啊什么什么亂七八糟的，形式邏輯的那個(gè)什么分析，綜合這些東西，你把它往回推往回推推到存在論，那么胡塞爾的邏輯研究，胡塞爾一輩子寫什么鮮艷邏輯形式邏輯，就是他不用辨認(rèn)法，他做不到的，你用辯證法反過來推理念論，反過來推到本質(zhì)論，推到存在論，就是最純的底層的一一項(xiàng)活動(dòng)了，最純的了，可以搞定的就是胡塞爾的邏輯研究，他一輩子的邏輯研究，一輩子想要對邏輯進(jìn)行鮮艷立法，對他進(jìn)行一個(gè)就是辯護(hù)，就是我我通過先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，通過先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)還原，我可以得到穩(wěn)固的基地，然后再構(gòu)造出一個(gè)把形式邏輯最終把它構(gòu)造出來。

他中間和那些什么心理主義和那些什么亂七八糟的什么邏輯主義者，跟卡爾納普這離開爾特這些人吵來吵去吵來吵去，真的是沒有必要的，你你真的是只要你愿意去閱讀黑格爾的羅琦往回走，回回推回去，最后就得到最原初的一個(gè)規(guī)定性，但是他他要預(yù)他要接受他的思維的運(yùn)動(dòng)方式，是辯證法思維的本質(zhì)辯證法，所有的思維同業(yè)域注定失敗，所有的思維啊思維的起點(diǎn)就是哎等于思維的終點(diǎn)也是哎等于他如果我們用費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的方式，啊如果用費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的方式，就是兩個(gè)等于的關(guān)系，啊前面一個(gè)等于是一種自在的，后面一種等于是一種自在自危的，啊這個(gè)哎都是絕對值啊絕對值絕或者就是思維就是思維。

因?yàn)檫@個(gè)思維是絕對者對于他自己的思維，這個(gè)在一開始開頭的時(shí)候在存在論里面這個(gè)東西就是就是就是純有和這個(gè)虛無之間的一個(gè)差異，純有是凈，無也是凈，但是不代表它可以走向普遍性，或者說就是說這這就你們自己去看辯證法就行了，你們自己自己去看邏輯學(xué)。

就是一開始這種差異這種變化是不得不變化，但是走到最后他是可以在這個(gè)絕對者的自我認(rèn)識(shí)當(dāng)中，就是哲學(xué)在絕對知識(shí)當(dāng)中，它是可以得到一個(gè)和解，絕對者在哲學(xué)當(dāng)中獲得無限的自我認(rèn)識(shí)，嗯走了這么多段路，最后走到這里，中間有自然階段，啊有這個(gè)前面是邏輯階段，最后有這個(gè)最后是一個(gè)精神階段，精神階段，啊他都整個(gè)宇宙的目的就是把所有人都變成哲學(xué)家，然后自己看自己絕對者自己看自己和解，絕對者自己和自己和解，啊原來原來只有我自己唱這個(gè)歌的話就這個(gè)屌意思，啊嗯但是就是說他他有點(diǎn)就是說這整個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)把所有環(huán)節(jié)都給輕視掉，但是他每一個(gè)環(huán)節(jié)能夠接下去的原因是因?yàn)榍懊姝h(huán)節(jié)注定失敗，每一個(gè)環(huán)節(jié)每跳那個(gè)環(huán)節(jié)前面的環(huán)節(jié)失敗了，就是你不要說我讀這個(gè)環(huán)節(jié)讀不懂，我操你讀不懂就對了，你讀不懂意味著就是投不準(zhǔn)的，呀他每一個(gè)環(huán)節(jié)那邊都是說我要把它投準(zhǔn)，就是每一個(gè)環(huán)節(jié)都試圖去試圖去進(jìn)行本體論閉合，試圖進(jìn)行本體論閉合，什么叫本體論閉合？

試圖進(jìn)行唉好那你就運(yùn)動(dòng)到這邊，然后到回到前面就這樣震蕩，吧或者說就停在這邊，吧每次試圖本體論閉合的時(shí)候都失敗了。本體論閉合就是符號(hào)學(xué)閉合，每一次是和符號(hào)學(xué)閉合的時(shí)候他就失敗了，失敗他一定要走到下一步，通過某種方式啊戰(zhàn)勝它失敗，再走一下，不再走再走再走一下。

這個(gè)世界的演化可以這樣來理解，它是一種啊本體論，想要閉合，想要縫合，但是不停的失敗不停的失敗，在每個(gè)環(huán)節(jié)上都失敗，每個(gè)環(huán)節(jié)都失敗，他最后最后的成功其實(shí)就是接受自己的失敗，最后最后的成功就是人和上帝啊人認(rèn)識(shí)一個(gè)有限的有瑕疵的挫的惡的一個(gè)世界。

但是他覺得他就是他人在認(rèn)識(shí)一個(gè)有限的惡的世界的時(shí)候，他就覺得他和上帝達(dá)到和解了，他在他在這個(gè)就是在什么腳架上看到玫瑰，啊就是說這里這里就有玫瑰在這里跳，不是什么什么，這是杰克那一套了，但是這個(gè)后面這個(gè)這個(gè)不是我們今天要講的不是我們今天要講的邏輯學(xué)邏輯學(xué)的話，就是最終走向理念論理念論實(shí)際上就是最終走向一個(gè)啊有存在者的存在論，有存在者的存在論。

這個(gè)存在者它是實(shí)實(shí)在在的啊實(shí)實(shí)在在的，它是就是求的就是一個(gè)理念，從在存在論里面它只是動(dòng)詞嘛就轉(zhuǎn)瞬即逝的，在存在論那邊所有的理念都是動(dòng)詞轉(zhuǎn)瞬即逝，它都是潛在的，不太熟練，都是只是站不住時(shí)間的，沒法站住時(shí)間就簡簡單可以這樣講，他沒法站住，邏輯時(shí)間都站不住，你沒有辦法用概念切中它，這樣這樣來講吧就是說理念在存在論里面的情況下，你無法用概念來切中這個(gè)理念，你無法用就是直到走走向理念論或者走向概念論的時(shí)候，我們才能說用一個(gè)概念去切中這個(gè)切中它本身，它才在在這個(gè)理念世界里面有它的一個(gè)就是它是一個(gè)東西在里面，在存在論和本質(zhì)論里邊，你你頂多說就是在存在論里面它是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，在本質(zhì)論里面我們甚至可以說只能說它是一個(gè)關(guān)系，而到了理念論的時(shí)候，我們可以說它是個(gè)東西，雖然中文本翻譯的時(shí)候統(tǒng)統(tǒng)都叫叫它什么什么關(guān)系，什么什么的東西什么什么東西，這是沒問題的，因?yàn)橐驗(yàn)槟阒罏槭裁矗?/p>

因?yàn)樵诖嬖谡摵捅举|(zhì)論的時(shí)候，為什么翻譯者可以說比如說什么？存有歸根結(jié)底是啊絕對虛無的的東西，絕對不存在，沒有任何規(guī)定性，無任何規(guī)定性的東西的無任何規(guī)定性的東西，好像它在存在論里面就已經(jīng)把存有給實(shí)體化或者給他東西化了。

其實(shí)其實(shí)存有在存在論的時(shí)候，還沒有是存有呢他還沒有能夠用是這個(gè)字，呢因?yàn)橐驗(yàn)槟氵@樣寫出來的時(shí)候，這是個(gè)判斷，你知道嗎？

就是我們要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是說在存在論這個(gè)這個(gè)本體化的符號(hào)化的階段，它現(xiàn)實(shí)的歷史階段里面，現(xiàn)實(shí)這些歷史運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，純有不是東西，它還不是東西，但是當(dāng)我們把它寫在這個(gè)命題里面，說存有歸根結(jié)底是虛無的東西可以，因?yàn)檫@已經(jīng)是已經(jīng)是理念論的判斷的一個(gè)環(huán)節(jié)了，這個(gè)時(shí)候存有已經(jīng)得到了概念化的把握了，有理念了了解嗎？

所以說我們在讀比如說你在讀小邏輯的時(shí)候，你一定要如因?yàn)槲覀兇蠹易x不到那個(gè)德文版，嘛如果你得到德文版，得的是德語版的話，你就知道它翻譯的不是叫純有是什么什么東西。就是純有是這這就是不不不你當(dāng)然說它是什么什么東西可以，因?yàn)樗@里已經(jīng)是個(gè)細(xì)詞判斷了，已經(jīng)是個(gè)數(shù)位判斷了，在判斷當(dāng)中可以他一個(gè)理念現(xiàn)實(shí)化成一個(gè)東西了，可以沒沒問題，啊這個(gè)一個(gè)潛在的理念純有是個(gè)潛在理念，一個(gè)運(yùn)動(dòng)它變被這么一個(gè)判斷俘獲了變成一個(gè)東西了，我們可以想象它我們可以一片茫茫的，或者說腦子里面可以有一個(gè)那種感覺，或者說那個(gè)意義對應(yīng)這個(gè)這個(gè)虛無的東西，它是純油，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候我們已經(jīng)在理念論的階段了，當(dāng)我們直接說純有的時(shí)候就是單純存在它不是單純存在，單純存在，沒有規(guī)定，甚至或者說尚未規(guī)定，單純存在尚未規(guī)定，規(guī)定都沒有發(fā)生，單純只是存在發(fā)生了一個(gè)事件，一個(gè)運(yùn)動(dòng)叫存在，但是沒有第二個(gè)運(yùn)動(dòng)叫規(guī)定，第二個(gè)運(yùn)動(dòng)就是無嘛你發(fā)現(xiàn)他沒有規(guī)定的時(shí)候這個(gè)上位，他就作為第二個(gè)規(guī)定作為規(guī)定本身，所以如果我們要說規(guī)定性本身是什么？

是無就是規(guī)定性規(guī)定性規(guī)定這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身的意向性，這個(gè)本身的一個(gè)意向性，就是一個(gè)純規(guī)定的意向性。

他第一次被意識(shí)覺察到是什么？是無就是無無這個(gè)動(dòng)作察覺到單純存在的這個(gè)意識(shí)活動(dòng)當(dāng)中沒有賦予沒有賦予規(guī)定性，那就是這個(gè)時(shí)候規(guī)定性就作為一種唉沒有無在場啊就是同樣的無也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它這里面都是運(yùn)動(dòng)變化也是運(yùn)動(dòng)。

就是在我在搶那邊在在存在論里面統(tǒng)統(tǒng)都是強(qiáng)調(diào)都是原初的意向活動(dòng)，原初的符號(hào)化運(yùn)動(dòng)，但是黑格爾不能這樣寫，他要寫的時(shí)候肯定是他寫成書里面都是判斷句對不對？

是什么什么還不是什么什么，已經(jīng)怎么怎么樣和什么什么有什么關(guān)系，他們互相對立什么，所以他寫的時(shí)候存在論和本質(zhì)論都只能寫成理念論的那個(gè)樣子，都只能寫成這是個(gè)什么什么樣的東西，那是個(gè)什么什么樣的東西，但是它一定要發(fā)展到理念論的時(shí)候，它才是變成一個(gè)東西，而這些東西它就是世界的實(shí)實(shí)在在的單元，而且這個(gè)東西它是活的東西，它是活的，它是有歷史那種運(yùn)動(dòng)力的運(yùn)動(dòng)它他活著意味著什么？

他要在他要自己成為自己，他是自為存在，啊他是自在自為存在，他要自己成為自己自己，把自己自己設(shè)定自己。啊我們我們這個(gè)時(shí)候要要要要我不知道很多朋友不知道自在自在存在和自為存在的一個(gè)差別，自在存在，自在存在其實(shí)就等于為它存在。

就是它是他在自己當(dāng)中只能感受到一種被限定被限定，他只能感覺到自己被限定了，他只是感覺到自己是被限定，是被誰限定，被他者限定，他感覺不到這個(gè)限定是由他自己在限定自己叫自在存在，嗯這是一個(gè)他是被別人束縛在那邊的被別人束縛在那邊的存在。了解嗎？叫自在存在，就是為他存在，他的存在是為他而存在的。

比如說你是你是你父親的兒子兒子啊你的這個(gè)兒子的身份，是相對于就是由你爹設(shè)立給你的，或者就是說就是就是就是你你你的那個(gè)你的你對于你的自己身份不是不是你自己在堅(jiān)持，它，不是比如說呃我舉個(gè)例子，就是紅吧舉個(gè)例子就是紅，就是這就是他不是自己在設(shè)立，設(shè)立起自己，他是被規(guī)定的，他是被別人規(guī)定的，他沒有意識(shí)到是被被他自己規(guī)定的，他沒有把握到，這是被他自己規(guī)定的，但是意識(shí)只要你進(jìn)入到這個(gè)就是你如果還停留在經(jīng)驗(yàn)主義，像康德那種啊康德康德部分的是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義，他不可知論的，如果你停留在康德那個(gè)階段，那你是甚至都沒有辦法從邏輯學(xué)里面的存在論過渡到本質(zhì)論，你甚至沒有辦法，因?yàn)槟氵@個(gè)自在存在，走不向自為存在，那些規(guī)定性不會(huì)被被康德感受成是自卑存在。

自為存在就是說一個(gè)東西不停的設(shè)立他自己自己設(shè)立自己這個(gè)東西，他不代表這個(gè)東西有，就是說就是說因?yàn)樵诤诟駹柲沁?，它的本體論是所有東西都是一個(gè)活生生的一個(gè)力量，就是實(shí)體本身是主體化的，你看這個(gè)杯子他他不停的試杯子我操是他自己在不停的試他自己。

31:51

這個(gè)筆。

31:54

它是個(gè)筆，是不是我的就是這里你要從自在存在走向自為存在的話，你就要意識(shí)到就是說你就要意識(shí)到自在存在對應(yīng)的是康德鮮艷主義，先就是先驗(yàn)的那個(gè)表征主義啊是由一個(gè)主體去設(shè)定課題，啊設(shè)定客體設(shè)定客體，就把把那個(gè)客體設(shè)定成我想要抬這樣子，舉個(gè)例子。

嘛對，比如說畫畫了這個(gè)4個(gè)點(diǎn)4個(gè)點(diǎn)，我們感覺它是隱隱的連成一條線對不對？那么這個(gè)連成一條線的感覺在康德鮮艷表征主義看來，這是個(gè)自在存在，為啥？因?yàn)槭呛诟駹柧桶堰@里倒轉(zhuǎn)了一下，你知道嗎？

因?yàn)樗X得這個(gè)規(guī)定性是tmd他是被鬼別人所規(guī)定的，它只是在它的規(guī)定性里面，不是它不是說這幾個(gè)點(diǎn)自己不停的不停的在那邊表現(xiàn)為我是一，條線我是一條線，我表現(xiàn)我我是這些我我我不是說這這幾個(gè)東西之間有一種力量涌向鮮艷主體的那個(gè)鮮艷主體的意識(shí)里面，自己把自己設(shè)立為它是一條線，而是說由鮮艷主或者就不就不一定是現(xiàn)任主體，啊有有每某個(gè)表，有某個(gè)主動(dòng)的一個(gè)力量，理念性的力量，有某個(gè)比如說一個(gè)理念形而上學(xué)大廈，吧一個(gè)理念形而上形而上大廈，理念形而上大廈壓迫他，壓迫他，值這個(gè)概念壓迫這些點(diǎn)，懂了嗎？值這個(gè)概念降臨在這些點(diǎn)上面，賦予在這些點(diǎn)的關(guān)系上面。那么這些點(diǎn)不都都都都自在存在嗎？它他的規(guī)定性不是他自己搞的，他的規(guī)定性是你就住在這個(gè)規(guī)定性里面嗎？我讓你住在里面你就住在里面住一輩子。吧這一點(diǎn)他他不是他自己要成為成為一個(gè)連成一條線的點(diǎn)，但是如果你是黑格爾主義者的話，那你就立刻就意識(shí)到這些點(diǎn)，能夠讓我感受到有個(gè)值的關(guān)系，什么什么是這些東西自行設(shè)立的，他自己設(shè)立自己的規(guī)定性，自己設(shè)立自己的規(guī)定，比如說那個(gè)紅色紅色，它涌到我的意識(shí)里面，不停的它是紅的，因?yàn)樗约涸谠O(shè)定他自己的存在，他自己在設(shè)定自己的這個(gè)規(guī)定性，自己在他自己不由分說的在涌進(jìn)我的意識(shí)里面，而不是說我的意思矯揉造作的tmd多此一舉的去主動(dòng)的去壓迫這些感性素材，它本來是沒顏色的，我用個(gè)什么文化用個(gè)什么張力，我操把它弄的有顏色了。

了解吧啊一種自為存在的話，它是就是不斷的自己設(shè)立他自己不斷設(shè)立自己設(shè)立他自己。唉我之前講哪里去了，所以你你你這個(gè)但是所有這些都只是運(yùn)動(dòng)啊自為存在，不是說不是說那個(gè)東西是自它是他是一個(gè)自為的存在者，你可以這樣說，但是就是說就是說自為存在這個(gè)東西，這個(gè)這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身它是個(gè)環(huán)節(jié)，它是個(gè)環(huán)節(jié)，它要走向更更往后面的環(huán)節(jié)，走向更往后面的環(huán)節(jié)。

好像在量那邊啊我記不得了，在在這個(gè)邏輯學(xué)里面好像到了量那邊就開始就必須要有自為存在了，啊就是自為存在會(huì)過渡到量，啊因?yàn)橹挥性谧詾榇嬖谀沁呌幸蝗缓缶o接著依舊會(huì)有一多關(guān)系，然后一多關(guān)系會(huì)有這一個(gè)存量，它只是只是一個(gè)是一個(gè)呃賣你只是一個(gè)賣點(diǎn)啊多數(shù)性，然后這個(gè)存量的話會(huì)走向一個(gè)限定的量，這些都是基本的意向活動(dòng)，意向性都只是基本的意向活動(dòng)，啊這東西還不具有超越性的，其實(shí)已經(jīng)具有某種超越性，慢慢慢慢就越來越具有超越性了。

就其實(shí)就是說超越性這些這些東西啊就是說數(shù)的超越性數(shù)的超越性的電機(jī)，啊如果如果胡塞爾學(xué)過邏輯學(xué)的話，他會(huì)知道數(shù)的超越性電機(jī)不是晚于邏輯的超越性電機(jī)，數(shù)的超越性電機(jī)應(yīng)該是先于先于唉所以這樣我們反過來來說，胡塞爾這邊他的問題發(fā)生學(xué)也是很正常的，因?yàn)樗葘懥怂阈g(shù)哲學(xué)，算胡塞那邊先寫算術(shù)哲學(xué)，然后再寫的這個(gè)邏輯研究，啊然后再寫邏邏輯研究。

鮮血算術(shù)的其實(shí)是有道理的，因?yàn)榱苛?、這個(gè)意向意向、活動(dòng)啊這個(gè)意向性，它更原初，它更圓珠，它比邏輯關(guān)系更圓珠你知道嗎？你不能tmd說我先搞個(gè)形式邏輯給它漸積出來，然后反過來去搞算數(shù)學(xué)關(guān)系量的這些東西。

那么對數(shù)學(xué)要比邏輯學(xué)原初比形式邏輯遠(yuǎn)處，啊我指的是形式邏輯學(xué)啊啊在這個(gè)這個(gè)好的，然后最終最終就走向這個(gè)理念論理念論里面，就是使得那些以思維活動(dòng)啊邏輯判斷活動(dòng)命題活動(dòng)這些東西具有了實(shí)在性，具有了可靠性，也就是說康德是站在理念論的基礎(chǔ)上，然后反過來運(yùn)用一個(gè)跛了腳的本質(zhì)論，概念論技術(shù)上其實(shí)樓神啊它翻譯成是個(gè)樓神，啊這412樓是吧概念論吧好吧？

然后用一個(gè)跛了腳的本質(zhì)論，摻雜了一些錯(cuò)誤的存在論的一個(gè)本質(zhì)論，康德是這樣搞的，然后再用這個(gè)本質(zhì)論再要去建構(gòu)本體論，再要去建構(gòu)他的形而上學(xué)道德形而上學(xué)，然后還有他的一個(gè)精神精精神精神哲學(xué)，那么什么倫理階段啊審美階段這種東西，啊就是說如果我們就是說黑格爾這里是就是所有哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)答案，黑格爾的邏輯學(xué)體系可以看成是所有認(rèn)識(shí)論本體論，前符號(hào)學(xué)的這種意向性構(gòu)成發(fā)生學(xué)機(jī)制，還有乃至是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的先驗(yàn)構(gòu)造，先驗(yàn)發(fā)生學(xué)機(jī)制的正確答案，都在黑格爾邏輯學(xué)里面，啊都在黑格爾邏輯群里面，但是統(tǒng)統(tǒng)都失敗，他每個(gè)每個(gè)過程都失敗啊每個(gè)過程都失敗。

就是如果我們用哲學(xué)化的思維的這種反思性的哲學(xué)化的，就是在黑客里面就是反思性的這種方式，用概念用符號(hào)化的反思性就是符號(hào)化符號(hào)化，反思性。

如果你這個(gè)理論體系符合這兩個(gè)東西反思，就是自己看自己干了哪些活動(dòng)，自己對自己進(jìn)行分類學(xué)，符號(hào)化的話就是用一種形式規(guī)則啊一種形式規(guī)則去進(jìn)行體系建構(gòu)的話，它的終極樣子就是黑格爾邏輯學(xué)，他終極要的就是這個(gè)東西，你所有認(rèn)識(shí)論本體論，所有的知識(shí)學(xué)我操最后就他媽叫黑格魯去，我只就是但是絕大部分人他就是因?yàn)槭芰诉@個(gè)文本的誤解，啊就是你要記住一就是記住一點(diǎn)，存在論講的是運(yùn)動(dòng)，而本質(zhì)論講的是關(guān)系，然后這個(gè)概念論吧那還是翻譯成概念，樓神概念論，它講的是一個(gè)成果，啊它客體化了，必然性了，啊他講的是一個(gè)成果，每一個(gè)最下面的包含上面的所有環(huán)節(jié)，這個(gè)包含上面的所有環(huán)節(jié)，但是都失敗了，因?yàn)槭?huì)過路的，他失敗會(huì)過路的，他有一個(gè)更高的一個(gè)整體，把它的顛覆性，就是比如說本質(zhì)論里面啊同一同一性啊它是一種關(guān)系，然后到這個(gè)差異性差異，差異本身被當(dāng)成一個(gè)一種本質(zhì)之流我操把握住，差異比同一性更屌，他能把同但是呢他把同一性包含在自己里面，他自己和自己同一差異差異純差異之流，嘛你就是比如說德里達(dá)那個(gè)差異那個(gè)言語，啊或者說那個(gè)或者說我們就說德勒茲那差異，他自己內(nèi)在是同意的就是說你會(huì)發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代好的哲學(xué)家就回到本周的里面去做文章，因?yàn)檫@里面東西比較活，它介于一個(gè)這個(gè)是一個(gè)純動(dòng)態(tài)的一個(gè)東西，動(dòng)態(tài)的不可琢磨的，不可以不而和這個(gè)靜態(tài)概理念的能源，這是純靜態(tài)的東西。

后面的聰明的哲學(xué)家，特別是那些結(jié)構(gòu)主義者比較活泛的辯證法家，他都是跑到這個(gè)存在論和概念論中間的這個(gè)本質(zhì)論中間，拿這些關(guān)系下手討論，因?yàn)檫@關(guān)系里面是他本體論張力之所在，本體論的張力，張力之所在，本體論的力，如果要說本體論有力的話，在本質(zhì)論里面，但是其實(shí)會(huì)比較俗，啊因?yàn)樗罱K會(huì)走向概念論會(huì)是就是會(huì)實(shí)實(shí)體化，你說說這些東西，這些關(guān)系最終會(huì)走向一個(gè)就是它是一個(gè)一個(gè)一個(gè)一個(gè)一個(gè)裝備起來的一個(gè)可以穩(wěn)固不停的自己維持自己存在的一個(gè)一個(gè)理念，在理念世界里面，但這些理念世界還是要超出自己，然后走向自然世界。

自然哲學(xué)，然后自然哲學(xué)里面就會(huì)有演化，就會(huì)有像謝林那樣的什么各種什么各種基本的物物物理關(guān)系，什么時(shí)空啊什么亂七八糟，最后演化成有人類人類在在進(jìn)行精神哲學(xué)啊精神精神哲學(xué)的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，精神現(xiàn)象學(xué)的運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)到最后運(yùn)動(dòng)到絕對知識(shí)，運(yùn)用到和解和和這個(gè)啊這個(gè)絕對合一啊和解，那么它的最重要的我覺得就是說黑格爾哲學(xué)，我認(rèn)為他的哲學(xué)上最為重要的就是他的邏輯學(xué)，啊下面這兩個(gè)東西的話，它可能就比較具有啟發(fā)性，但是就最具有哲學(xué)味的就是邏輯學(xué)。

下面這兩個(gè)東西的話，你可以看成是你如果要去思考倫理學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)，如果要去思考就是自然哲學(xué)里面就就是頂多去思考一些就是他的，你可以重新做了，我甚至可以說你如果把把握了黑格爾邏輯學(xué)的話，請你去重新做一個(gè)新版本自然哲學(xué)，啊唉因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的話可能數(shù)學(xué)方法比較成熟了，也不成熟，其實(shí)也不承認(rèn)啊18 19 19世紀(jì)那個(gè)時(shí)候數(shù)學(xué)其實(shí)都是，但是因?yàn)榫褪呛竺娴亩甲咄崧?，你知道嗎?/p>

后面的邏輯主義者那些啊術(shù)語邏輯這些人都走在哲學(xué)家看來都走向歪路了，所以為什么大家會(huì)回到這個(gè)本質(zhì)論？嘛會(huì)回到本質(zhì)論，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候大家就說本質(zhì)論這里肯定是有哪里出問題了，會(huì)導(dǎo)致大家走向那種概念論，走向那種就是邏輯主義，數(shù)學(xué)形而上學(xué)這種東西，然后才比如說后現(xiàn)代那些哲學(xué)家，他就會(huì)走向本質(zhì)論，去探查這些原初意象性之間的關(guān)系，原初的這符號(hào)學(xué)機(jī)制之間的關(guān)系，然后去破除后面為什么那些人會(huì)把形式邏輯當(dāng)成真理，為什么那些人會(huì)把tmd啊數(shù)理關(guān)系當(dāng)成是什么真理啊判斷命詞我操這東西這種東西什么體系什么這玩意什么唉走吧。

這很重要啊這非常非常重要，啊所以我啊。

講話人4

45:07

那么我我。

講話人1

45:09

不跟你扯了，啊我已經(jīng)講了三刻鐘了，我覺得就是說有機(jī)會(huì)的人一定要把邏輯學(xué)，你讀不完的話，你好歹知道它每個(gè)環(huán)節(jié)是怎么流，變的啊小邏輯是非?？斓姆浅？斓?，這個(gè)環(huán)節(jié)一下子跳到下一個(gè)環(huán)節(jié)，一下子跳到環(huán)節(jié)。

你記住我這口訣啊記住我這口訣記住我這個(gè)口訣，存在論是講這些原初運(yùn)動(dòng)的，符號(hào)化的運(yùn)動(dòng)，原初的就那種類是比較少的原初運(yùn)動(dòng)，然后在本質(zhì)論里面是形成那種張力，關(guān)系先是開放的一個(gè)張力，先是他延續(xù)了再存，在存在論里面的開放運(yùn)動(dòng)之間是會(huì)彼此分離的，然后也會(huì)又又彼此聚合。

然后它在本質(zhì)論里面，它就使得一個(gè)表象和本質(zhì)的一個(gè)二分或者說表象和這個(gè)存在的二分，或者說和就是他沒有一個(gè)嚴(yán)格的二分，每個(gè)環(huán)節(jié)都是恰恰好切的是一個(gè)不是嚴(yán)格的二分。

在本質(zhì)論里面，你比較能夠把握到它一開始是強(qiáng)調(diào)它的開放性，二分性怎么產(chǎn)生出來，最后又怎么閉合的，最后又閉合起來了。閉合是其實(shí)是靠某種遺忘，吧我們甚至要說了，在在本質(zhì)論里面，它最終又走向了一個(gè)閉合，啊走向了一個(gè)認(rèn)識(shí)論閉合，你可以說走向了一個(gè)對于鮮艷對于鮮鮮艷表征主義的一個(gè)遺忘，啊先驗(yàn)表征主義這個(gè)遺忘，啊他是怎么怎么去遺忘鮮鮮艷表征主義拉開來的那個(gè)個(gè)體距離的或表象和物自體距離的，它是怎么閉合的？

講話人2