摘自《了凡四訓(xùn)》一則 云谷曰：“豈惟科第哉，世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物；天不過(guò)因材而篤，幾曾加纖毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之：有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無(wú)后者，德至薄也：妝今既知非，將向來(lái)不發(fā)科第，及不生子之相，盡情改刷；務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身也。 “夫血肉之身，尚然有數(shù)；義理之身，豈不能格天。太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’《詩(shī)》云：‘永言配命，自求多福?！? “孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違：汝今擴(kuò)充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？ “《易》為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說(shuō)：‘積善之家，必有余慶?！晷诺眉胺瘢俊庇嘈牌溲?，拜而受教。 【譯文】 云谷禪師說(shuō)：“難道說(shuō)的只是科考功名嗎？世問(wèn)享有千金財(cái)產(chǎn)的，一定是功德修到千金的人；享有百金財(cái)產(chǎn)的，一定是功德修到百金的人；應(yīng)當(dāng)餓死的，一定是罪孽深重、本該餓死的人；上天不過(guò)是按照每個(gè)人原本的福報(bào)來(lái)進(jìn)行，哪里增加過(guò)一絲一毫的私念？就比如生育子嗣這件事，有百世之德的人，一定有百世子孫來(lái)保持；有十世之德的人，一定有十世子孫來(lái)保持；有三世二世之德的人，一定有三世二世的子孫來(lái)保持；那些斷絕后代的人，是功德太薄啊。你如今既然知道了自己的錯(cuò)誤，就應(yīng)該把導(dǎo)致不能成就功名、不能生育子嗣的毛病改正洗刷掉。一定要積累善德，一定要包容一切，一定要和氣仁愛，一定要愛惜心神。從前的一切，就當(dāng)是昨天已經(jīng)死了；此后的一切，就當(dāng)是今天剛剛誕生的。這就是超越命數(shù)的義理重生的身體。 “血肉之軀尚有定數(shù)；義理之身難道不能感通上天嗎？《尚書·太甲》中說(shuō)：‘上天作孽，還可以躲避；自己作孽，就不能夠逃脫了?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘要恒常配合天命來(lái)行事，自己謀取更多的福分?！? “孔先生卜算你不能考取功名、不能生育子嗣，這雖是上天的意愿，但還是可以規(guī)避的。你如今要完善自己的道德修養(yǎng)，竭力做好事，多積累陰德，這就是自己所創(chuàng)造的福分，怎么能不得以享受呢？ “《易經(jīng)》是為君子謀劃的，使其趨吉避兇。如果說(shuō)天命是恒常不變的，那又怎么趨近吉利，怎么避開兇險(xiǎn)呢？《易經(jīng)》開篇第一義就說(shuō)：‘積累善行的家族，一定會(huì)享有許多福報(bào)?！隳軌蛳嘈艈幔俊蔽蚁嘈潘f(shuō)的話，拜謝受教。 【點(diǎn)評(píng)】“從前種種，譬如昨日死：從后種種，譬如今日生”，不用擔(dān)心過(guò)去已經(jīng)發(fā)生的事情，從想要改變的那一刻開始做一些全新的利人利己的行為。 積德行善做好事，不應(yīng)以功利為目的，在這里先用世俗的回報(bào)來(lái)引起人們善良的心，讓大家在過(guò)程中體會(huì)幫助他人所得到的好的感受，就會(huì)不愿意再做傷害他人的事情，從而再慢慢地產(chǎn)生真正的慈悲向善之心。