許多想當(dāng)馬克思主義者的著作家，今年在我們這里對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了真正的討伐。不到半年就出版了四本書，這四本書主要是并且?guī)缀跬耆枪艮q證唯物主義的。其中，首先是1908年在圣彼得堡出版的巴扎羅夫、波格丹諾夫、盧那察爾斯基、別爾曼、格爾方德、尤什凱維奇、蘇沃洛夫的論文集《關(guān)于〈？應(yīng)當(dāng)說是：反對〉馬克思主義哲學(xué)的論叢》[1]，其次是尤什凱維奇的《唯物主義和批判實在論》、別爾曼的《從現(xiàn)代認(rèn)識論來看辯證法》和瓦連廷諾夫的《馬克思主義的哲學(xué)體系》。 所有這些人都不會不知道，馬克思和恩格斯幾十次地把自己的哲學(xué)觀點叫做辯證唯物主義。然而所有這些因敵視辯證唯物主義而聯(lián)合起來的人（盡管政治觀點截然不同）在哲學(xué)上又自命為馬克思主義者！別爾曼說，恩格斯的辯證法是“神秘主義”。恩格斯的觀點“過時了”，——巴扎羅夫隨便一說，好像這是不言而喻的。唯物主義看來被我們的勇士們駁倒了，他們自豪地引證“現(xiàn)代認(rèn)識論”，引證“最新哲學(xué)”（或“最新實證論”），引證“現(xiàn)代自然科學(xué)的哲學(xué)”，或者甚至引證“20世紀(jì)的自然科學(xué)的哲學(xué)”。我們的這些要把辯證唯物主義消滅的人，以所有這些所謂最新的學(xué)說為依據(jù)，竟肆無忌憚地談起公開的信仰主義(1)來了（盧那察爾斯基最為明顯，但決不只是他一個人！[3]），可是到了要對馬克思和恩格斯明確表態(tài)時，他們的全部勇氣和對自己信念的任何尊重都立即消失了。在事實上，他們完全背棄了辯證唯物主義即馬克思主義。在口頭上，他們卻百般狡辯，企圖避開問題的實質(zhì)，掩飾他們的背棄行為，用某一個唯物主義者來代替整個唯物主義，根本不去直接分析馬克思和恩格斯的無數(shù)唯物主義言論。按照一位馬克思主義者的公正說法，這真是“跪著造反”。這是典型的哲學(xué)上的修正主義，因為只有修正主義者違背馬克思主義的基本觀點，而又不敢或者是沒有能力公開、直率、堅決、明確地“清算”被他們拋棄的觀點，才獲得了這種不好的名聲。正統(tǒng)派在反對馬克思的過時見解（例如梅林反對某些歷史論點[4]）時，總是把話說得非常明確、非常詳細(xì)，從來沒有人在這類論著中找到過一點模棱兩可的地方。 不過，在《“關(guān)于”馬克思主義哲學(xué)的論叢》中也有一句近似真理的話。那句話是盧那察爾斯基說的：“也許我們<顯然就是《論叢》的全體撰稿人>錯了，但我們是在探索?！保ǖ?61頁）這句話的前半句包含著絕對真理，后半句包含著相對真理，這一點我將在本書中力求詳盡地指出來?，F(xiàn)在我只指出一點：如果我們的哲學(xué)家不是用馬克思主義的名義，而是用幾個“正在探索的”馬克思主義者的名義講話，那么，他們對自己和對馬克思主義就顯得尊重些了。 至于我自己，也是哲學(xué)上的一個“探索者”。這就是說，我在本書中給自己提出的任務(wù)是：探索那些在馬克思主義的幌子下發(fā)表一種非?；靵y、含糊而又反動的言論的人是在什么地方失足的。 作者 1908年9月