唐代初期，西域的景教進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)傳播。

景教原名“經(jīng)教”。景教經(jīng)典《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》：

“其人見(jiàn)如此，亦為不信經(jīng)教”。

不知何時(shí)改稱景教。大約在元明之交，景教在中國(guó)消失。

400年前的明末，在陜西發(fā)現(xiàn)了“大秦景教流行中國(guó)碑”。有人懷疑該碑的真實(shí)性。我以為，該碑應(yīng)該是可靠的。

“波斯經(jīng)教”傳入中國(guó)的過(guò)程，史載明確。《唐會(huì)要》卷四十九：

大秦寺
　　貞觀十二年七月詔曰：道無(wú)常名，圣無(wú)常體，隨方設(shè)教，密濟(jì)群生。波斯僧阿羅本，遠(yuǎn)將經(jīng)教，來(lái)獻(xiàn)上京。詳其教旨，元妙無(wú)為，生成立要，濟(jì)物利人。宜行天下所司，即于義寧坊建寺一所，度僧廿一人。
　　天寶四載九月詔曰：波斯經(jīng)教，出自大秦，傳習(xí)而來(lái)，久行中國(guó)。爰初建寺，因以為名。將欲示人，必修其本。其兩京波斯寺，宜改為大秦寺。天下諸府郡置者，亦準(zhǔn)此。

盡管我們無(wú)法知道“經(jīng)教”何時(shí)更名為“景教”（據(jù)景教碑，更名景教是自己的行為），重要的有兩點(diǎn)：第一，唐代官方起初稱之為“波斯”教，后正名為“大秦”教；第二，官方認(rèn)定其教義與道教相通。

必須注意的是，景教碑碑文的內(nèi)容、圖案，與現(xiàn)行基督教教義嚴(yán)重不符。如果該碑是明末偽造，斷不至于如此。

事實(shí)上，明末以來(lái)的基督徒學(xué)者，一直在以種種努力，試圖填補(bǔ)該碑留下的一個(gè)個(gè)深坑（見(jiàn)后詳述）。

基督徒李之藻、徐光啟一看到碑上的十字圖案，便稱為“十字架”。民國(guó)時(shí)期的幾位基督徒“大師”，更是不惜顛倒黑白，宣稱景教是基督教的某一派。

舉個(gè)例子。史載，唐代僧人崇一，因替唐玄宗的長(zhǎng)兄看好了病，受到玄宗的褒獎(jiǎng)。據(jù)此，民國(guó)著名的基督徒學(xué)者陳垣先生，為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)循環(huán)論證（基督教傳教士多能治病且教堂與醫(yī)院相伴≌景教傳教士大都是醫(yī)生故而基督教傳教士行醫(yī)歷史悠久），在《基督教入華史》宣稱，查遍“高僧傳”后發(fā)現(xiàn)：

“在（佛教）僧中一字輩極少。唐代曾有以一置之名上者（筆者注：即名一X），如一行等，然以一列下者（筆者注：即名X一），則遍找不得?！?/blockquote>

陳垣先生“遍找不得”，我卻一找就得。翻開(kāi)《宋高僧傳》目錄，專門(mén)列傳的佛僧，便有：道一（卷十）、如一（卷十九）、智一（卷二十九）。

陳先生依靠公然說(shuō)謊，便成功地證明了：“崇一乃景教僧無(wú)疑”。

按既定的意識(shí)形態(tài)做文章，真是害死人?，F(xiàn)代諸多學(xué)者，在研究景教時(shí)，大多有一個(gè)不成文的規(guī)矩：首先以景教即基督教為前提，再搬出西方基督教世界的壇壇罐罐，居高臨下地打開(kāi)手電筒，洋洋灑灑地信口開(kāi)河。如今，景教就是基督教的聶斯托利派，幾乎成了鐵板釘釘?shù)亩ㄕ摿恕?/p>

如此不靠譜的“學(xué)術(shù)成果”，是建立在一個(gè)荒唐的假設(shè)之上的：現(xiàn)行的“西方歷史”和基督教歷史，都是絕對(duì)可靠的。

事實(shí)絕非如此。

一、唐代朝廷為什么青睞景教？

如前所述，因?yàn)樵谔铺诰伎磥?lái)，景教教義與道教時(shí)基本一致的，所以，景教一進(jìn)入中國(guó)，就受到唐太宗的肯定和支持。

更有意思的是《大秦景教流行中國(guó)碑》：

“宗周德喪，青駕西升。巨唐道光，景風(fēng)東扇?！?/blockquote>

景教徒的這16個(gè)字，意思非常明白：景教乃“老子化胡”的結(jié)果，如今不過(guò)是回歸故土。

唐代以道教為國(guó)教。景教，既然是老子化胡而誕生的宗教，唐朝廷當(dāng)然要高度重視，事實(shí)也確實(shí)如此，用今天的話來(lái)說(shuō)，朝廷給錢(qián)、給政策、給待遇，積極扶持景教。景教在唐朝享受的種種榮耀，在景教碑中已有詳述，這里不再贅述。

景教徒的說(shuō)法，絕不是為了討好唐朝廷編造謊言。

我們稍加研究，就能發(fā)現(xiàn)，景教教義的核心，從創(chuàng)世紀(jì)到哲學(xué)基礎(chǔ)，確實(shí)是濃濃的中國(guó)風(fēng)。

1、中國(guó)風(fēng)味的“創(chuàng)世紀(jì)”

與《舊約全書(shū)》的“創(chuàng)世紀(jì)”完全不同，景教經(jīng)典中的創(chuàng)世，沒(méi)有耶和華造天地，沒(méi)有亞當(dāng)、夏娃，而是地道的中國(guó)風(fēng)味，以天地人三才歸一為三一。

《道德經(jīng)》：

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”

我們不妨比較一下。

《大秦景教流行中國(guó)碑》：

“判十字以定四方，鼓元風(fēng)而生二氣，暗空易而天地開(kāi)，日月運(yùn)而晝夜作，匠成萬(wàn)物，然立初人”。

“真主無(wú)元，湛寂常然，權(quán)輿匠化，起地立天，分身出代，救度無(wú)邊。日升暗滅，咸證真玄。……道惟廣兮惟密，強(qiáng)名言兮三一?！?/blockquote>

《大秦景教三威蒙度贊》：

“無(wú)上諸天深敬嘆，大地重念普安和。人元真性蒙依止，三才慈父阿羅訶?！?/blockquote>

《大秦景教宣元至本經(jīng)》：

“時(shí)景通法王端嚴(yán)進(jìn)念, 上觀空皇, 親承印旨,……?即宣玄化匠帝真常旨:無(wú)元, 無(wú)言,無(wú)道, 無(wú)緣, 妙有非有, 湛寂常然。吾聞太阿羅訶開(kāi)無(wú)開(kāi)異, 生無(wú)心浼, 藏化自然, 渾元發(fā)無(wú)發(fā), 無(wú)性, 無(wú)動(dòng)。靈虛空置, 因緣機(jī)軸, 自然著為象本, 因緣配為感乘, 剖判參羅,三生七位,浼諸名數(shù), 無(wú)力任持, 各使相成, 教了, 返元真體。夫?yàn)榻碂o(wú)作, 以為應(yīng)旨順成,不待而變,合無(wú)成有, 破有成無(wú), 諸所造化, 靡不依由, 故號(hào)玄化匠帝、無(wú)覺(jué)空皇。隱現(xiàn)生靈,感之善應(yīng);?異哉靈嗣, 虔仰造化。迷本匠王, 未曉阿羅何功無(wú)所衒, 施無(wú)所仁, 包浩察微，育眾如一?！?/blockquote>

顯然，基督教的“創(chuàng)世紀(jì)”和基本的哲學(xué)基礎(chǔ)，統(tǒng)統(tǒng)是后來(lái)才演繹出來(lái)的。

2、撒旦竟然是“智慧”

這個(gè)世界本來(lái)好好的，又為什么會(huì)亂糟糟的呢？都是智慧惹的禍！

如何才能變好呢？絕圣棄智！

《道德經(jīng)》：

“大道廢，有人義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”

原來(lái)，景教中的撒旦，也是“智慧”！我們不妨再比較一下。

《大秦景教流行中國(guó)碑》：

“匠成萬(wàn)物，然立初人；別賜良和，令鎮(zhèn)化海。渾然之性，虛而不盈；素蕩之心，本無(wú)希嗜。洎乎娑殫施妄，鈿飾純精。間平大于此是之中，隙冥同于彼非之內(nèi)，是以三百六十五種，肩隨結(jié)轍競(jìng)織法羅：或指物以托宗，或空有以論二，或禱祀以邀福，或伐善以矯人。智慮營(yíng)營(yíng)，思情役役，茫然無(wú)得，煎迫轉(zhuǎn)燒;積昧亡途，久迷休復(fù)?！?/blockquote>

《志玄安樂(lè)經(jīng)》：

“一尊彌施訶，曰:‘妙哉斯問(wèn)!妙哉斯問(wèn)!汝當(dāng)審聽(tīng)，與汝重宣，但於無(wú)中，能生有體；若於有中，終無(wú)安樂(lè)。……但當(dāng)安心靜住，常習(xí)我宗，不安求樂(lè)，安樂(lè)自至，是故無(wú)中，能生有法?！姆N勝法。云何四種：一者，無(wú)欲，?……二者，無(wú)為，?……三者，無(wú)德, ……四者，無(wú)證，……”

3、積善之家，必有余慶

《易經(jīng)》說(shuō)：

“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/blockquote>

景教采用得很到位，《志玄安樂(lè)經(jīng)》：

“彌施訶又告岑穩(wěn)僧伽,及諸大眾,曰:‘……岑穩(wěn)僧伽!此經(jīng)如是,能令見(jiàn)在,及以未來(lái),有善心者,見(jiàn)安樂(lè)道,則為凡圣,諸法本根,若使復(fù)有,人於此經(jīng)文,聞?wù)f歡喜親近,供養(yǎng)讀誦受持,當(dāng)知其人及祖乃父,非一代二代,與善結(jié)緣,必於過(guò)去,積代善根,於我教門(mén),能生恭教,因茲獲佑,故懷愿樂(lè)。譬如春雨,霑灑一切,有根之物,悉生苗牙,若無(wú)根者,終不滋長(zhǎng)。岑穩(wěn)僧伽!汝等如是,能於我所,求問(wèn)勝法,是汝等數(shù)代,父祖親姻戚善, 尤多轉(zhuǎn)及於汝’?！?/blockquote>

?

???4、崇拜東方

? ? 因?yàn)椤皶葋?lái)威”，崇拜太陽(yáng)，所以崇拜東方，這才是十字“判四方”的意義所在（見(jiàn)下文）。

? ? 《大秦景教流行中國(guó)碑》：

? ?

“擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路。”

??《至順鎮(zhèn)江志·大興國(guó)寺碑文》：

?

? “教以禮東方為主，與天竺寂滅之教不同。且大明出于東，四時(shí)始于東，萬(wàn)物生于東。……一生生之道也，故謂之長(zhǎng)生天?！?/blockquote>

? ??敲“木魚(yú)”、拜東方的原因，是基于中國(guó)哲學(xué)之“萬(wàn)物生于東”、東方為“生榮之路”。

? ? 崇拜東方與太陽(yáng)，是道家的傳統(tǒng)，也是中國(guó)文化培育出來(lái)的東方草原的傳統(tǒng)。自“夏后氏之苗裔”匈奴以來(lái)，直至蒙古無(wú)不如此。

? ? 《漢書(shū)·匈奴傳》曰：

? ?

“單于朝出營(yíng)，拜日之始生，夕拜月?！?/blockquote>

? ? 《周書(shū)·突厥傳》曰：

?

“可汗恒處于都斤山，牙帳東開(kāi)，蓋敬日之所出也。每歲率諸貴人，祭其先窟。又以五月中旬，集他人水，拜祭天神。”

二、基督教誕生于何時(shí)、何處？

按現(xiàn)行說(shuō)法，古羅馬的屋大維時(shí)期，耶穌出生在伯利恒，后世把耶穌的誕生年定為公歷的紀(jì)元，而耶穌的誕辰日今稱為“圣誕節(jié)”。

按現(xiàn)行說(shuō)法，在耶路撒冷，耶穌被逮捕，羅馬帝國(guó)的總督下令，把他釘死在十字架上。比如，在古羅馬史學(xué)家塔西陀《編年史》也提到了：

“那個(gè)使他們有基督徒稱號(hào)的人----基督，已在提庇留時(shí)期，為巡撫所殺?！?/blockquote>

圍繞耶穌的出生、死亡，與羅馬帝國(guó)的皇帝和大小官員相關(guān)的故事，還有好多好多。

眾所周知，中國(guó)史籍中的大秦就是古羅馬，早已寫(xiě)入史書(shū)。

事實(shí)上，古羅馬帝國(guó)純屬子虛烏有，大秦與古羅馬也毫無(wú)關(guān)系。在《大秦考：可能是中國(guó)人創(chuàng)建的國(guó)家，與羅馬無(wú)關(guān)》《程碧波：紋明，從舊地圖與中國(guó)古文獻(xiàn)研究大秦（2.0版）》中，已有論述，不再贅述。

無(wú)疑，與基督教“起源”相關(guān)的什么羅馬帝國(guó)的猶太省、總督、大小官吏，純屬子虛烏有的天方夜譚。

那么，耶穌是何時(shí)、何地的人？

關(guān)于耶穌的出生、死亡，在景教文獻(xiàn)中，都有所記載。

關(guān)于耶穌的出生，《大秦景教流行中國(guó)碑》：

“神天宣慶，室女誕圣于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以來(lái)貢?！?/blockquote>

又，《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》：

“天尊當(dāng)使涼風(fēng)向一童女，名為末艷，涼風(fēng)即入末艷腹內(nèi)?！┢G懷后產(chǎn)一男，名為移鼠。父是向涼風(fēng)。有無(wú)知眾生即道，若向風(fēng)懷任生產(chǎn)。但有世間下，圣上放敕一紙去處，一切眾生甘伏據(jù)。此天尊在于天上，普署天地，當(dāng)產(chǎn)移鼠。迷師訶所在世間，居見(jiàn)明果：在于天地，辛星居知在于天上，星大如車(chē)輪，明凈所，天尊處，一爾前后，生于拂林園烏梨師斂城中。”

關(guān)于耶穌的死亡，《一神論》：

“（彌師訶）為此自向拂林……執(zhí)法上懸高，于彼時(shí)節(jié)，所以與命，地動(dòng)山崩，……石忽不他所以，拂林向石國(guó)伊大城里，聲處破碎……”

可知，耶穌生于拂林，死于拂林。

那么，耶穌是什么時(shí)期的人物呢？

景教文獻(xiàn)一再?gòu)?qiáng)調(diào)拂林、波斯，因此，我們可以做一個(gè)大致的推測(cè)。

據(jù)中國(guó)歷史文獻(xiàn)，漢朝時(shí)，統(tǒng)治西亞大部，疆域西達(dá)地中海的國(guó)家，是安息。之后，波斯接收了安息的地盤(pán)。

根據(jù)《魏略》可知，三國(guó)時(shí)，安息尚在，波斯未興。波斯的興起、安息的衰亡，發(fā)生于南北朝時(shí)期，即公元400年之后。

《魏書(shū)》：

“先是，朝廷遣使者韓羊皮使波斯，波斯王遣使獻(xiàn)馴象及珍物?！保ā队陉D傳》）

“波斯國(guó)，都宿利城，在忸密西，古條支國(guó)也。……神龜中，其國(guó)遣使上書(shū)貢物，云："大國(guó)天子，天之所生，愿日出處常為漢中天子。波斯國(guó)王居和多千萬(wàn)敬拜。"朝廷嘉納之。自此每使朝獻(xiàn)。”（《波斯傳》）

在《魏書(shū)》中，安息國(guó)淪落為蕞爾小國(guó)，即后來(lái)的“安國(guó)”了：

“安息國(guó)，在蔥領(lǐng)西都蔚搜城。北與康居，西與波斯相接，在大月氏西北，去代二萬(wàn)一千五百里?！保ā栋蚕鳌罚?/blockquote>

南北朝之后，西亞地區(qū)，成了波斯的天下。

耶穌誕生于拂林，而拂林作為一個(gè)國(guó)家，正式出現(xiàn)于中國(guó)史冊(cè)，似在《隋書(shū)》，如：

“波斯國(guó)，都達(dá)曷水之西蘇藺城，即條支之故地也?！魅ズ?shù)百里，東去穆國(guó)四千余里，西北去拂菻四千五百里，……”（《波斯傳》）

“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道，從伊吾，經(jīng)蒲類(lèi)海鐵勒部突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國(guó)，達(dá)于西海?！保ā杜峋貍鳌罚?/blockquote>

《隋書(shū)》為唐初魏征主持編撰，可知拂林的出現(xiàn)，最早是在南北朝晚期。

有趣的是，在《唐會(huì)要》、兩《唐書(shū)》中，均將拂林、大秦混為一談，但是，地理位置均與《隋書(shū)》所載以致：在波斯的西北。

按史書(shū)記載，隋唐以前的大秦，位于今埃及和紅海兩岸的廣大地區(qū)；隋唐以后的大秦與拂林為同一地區(qū)，在波斯西北，大致在今黑海西部地區(qū)。

值得注意的是，同樣是在唐代，開(kāi)元年間的慧超在《往五天竺國(guó)傳》寫(xiě)到：

?“（大食）彼王不住本國(guó)，見(jiàn)向小拂臨國(guó)住也。為打得彼國(guó)，彼國(guó)復(fù)居山島。處所極牢，為此就彼。……又小拂臨國(guó)傍海，西北即是大拂臨國(guó)?！?/blockquote>

《新唐書(shū)·大食傳》：

“大食之西有苫者，亦自國(guó)。北距突厥可薩部，地?cái)?shù)千里。有五節(jié)度，勝兵萬(wàn)人。土多禾。有大川，東流入亞俱羅。商賈往來(lái)相望云?！?/blockquote>

《唐會(huì)要》卷一百：

“又案賈耽四夷述云，……其奚深后有摩訶末者，勇健多智，眾立之為王，東西征伐，開(kāi)地三千里，兼克夏臘，一名釤（音所鑒反）城。”

在大食與西北的大拂臨國(guó)之間，還有一個(gè)“小拂林”。這個(gè)小拂林就是苫國(guó)、“夏臘”（希臘），位于敘利亞至土耳其一帶。

由此，關(guān)于耶穌生活的年代和地區(qū)，可以得出以下結(jié)論：

1、如果大秦作為耶穌的出生地，那么，耶穌生活的年代，一定在公元400年以后。

2、如果大小拂林作為耶穌的出生地，那么，耶穌生活的年代，應(yīng)該在公元550年以后。

3、耶穌的出生地，有三種可能：黑海西部地區(qū)、敘利亞地區(qū)、今埃及和紅海兩岸的廣大地區(qū)。

?

三、唐代時(shí)，“基督教”尚未正式誕生

根據(jù)景教文獻(xiàn)，可以證明，直到唐代中晚期以前，仍不存在“基督教”。因?yàn)?，連十字架是個(gè)什么東西、耶穌是怎么死的，都沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法。

如果硬要說(shuō)這時(shí)候已經(jīng)有了一個(gè)“聶斯托利派”，那必然是荒唐的、憑空杜撰的。

1、十字不是“十字架”

景教的“十字”，與基督教的殺人刑具十字架風(fēng)馬牛不相及；也就是說(shuō)，景教“沒(méi)有耶穌基督最易被識(shí)別的標(biāo)志，圣子在十字架上蒙難的形象?！?/p>

“十字”，在景教中確實(shí)是很神圣的東西。

《大秦景教流行中國(guó)碑》：

“判十字以定四方，……印持十字，融四以合無(wú)?！?/blockquote>

元代《至順鎮(zhèn)江志·大興國(guó)寺碑文》：

“十字者取像人身，揭于屋，繪于殿，冠于首，佩于胸，四方、上下，以是為準(zhǔn)”。

可見(jiàn)，景教的十字，是阿羅訶為人類(lèi)指明天地、四方的“工具”。

分清了四方，于是有了“四天下”。

《一神論》：

“但四天下，長(zhǎng)令念善，愿成好者，一是也。四天下思惡，迷惑眾人，是墮惡道者，惡魔也?！?/blockquote>

在景教的十字正中，均有或圓或方的圖案。據(jù)此分析，大體是：以阿羅訶中心，分別天地東南西北。所以，十字高度神圣。

深入分析，這樣的“十字”，不正是中國(guó)風(fēng)味的東、南、西、北、中“五行”么！

事實(shí)上，稍加注意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，出土的景教器物上的十字，統(tǒng)統(tǒng)不是“十字架”（見(jiàn)附圖）。

2、耶穌是綁在木頭上死去

《馬太福音》說(shuō)：

“他們既將他釘在十字架上、就拈鬮分他的衣服?！?dāng)時(shí)、有兩個(gè)強(qiáng)盜、和他同釘十字架、一個(gè)在右邊一個(gè)在左邊?！?/blockquote>

但是，在景教經(jīng)典中，并非如此。

《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》：

“其日，將彌師訶木上縛著五時(shí)，是六日齋，平明縛著，及到日西，四方暗黑，地戰(zhàn)山崩，世間所有墓門(mén)并開(kāi)，所有死人并悉得活。”

《一神論》：

“（彌師訶）為此自向拂林……執(zhí)法上懸高，于彼時(shí)節(jié)，所以與命，地動(dòng)山崩，……石忽不他所以，拂林向石國(guó)伊大城里，聲處破碎……”

耶穌不是釘死在十字架上，而是被高高地綁在木頭上面的。

毫無(wú)疑問(wèn)，耶穌被釘死在十字架，這樣血腥的故事，是后來(lái)演繹出來(lái)的。

? ??3、崇拜太陽(yáng)

? ? 景教之名，當(dāng)主要來(lái)自太陽(yáng)崇拜的教義?！皯揖叭铡?、“登明宮”、“亭午升真”。《大秦景教流行中國(guó)碑》：

? ?

“懸景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧。悼慈航以登明宮，含靈于是乎既濟(jì)。能事斯畢，亭午升真?！?/blockquote>

? ? 升真，也選在太陽(yáng)高懸的正午時(shí)刻。

? ? “景”，就是普照三界，使人們真性不迷的太陽(yáng)?！洞笄鼐敖绦帘窘?jīng)幢記》：

? ?

“建茲幢記，鐫經(jīng)刻石，用尉亡妣安國(guó)安氏太夫人神道及亡師伯和，愿景日長(zhǎng)懸，朗明闇府，真姓不迷，即景性也?！?/blockquote>

? ? 十字中，常有太陽(yáng)圖案。景教流行中國(guó)碑頂部中心圖案就是太陽(yáng)。

? ?《大秦景教流行中國(guó)碑》：“大秦國(guó)有僧結(jié)和，瞻星向化，望日朝尊。”“暘谷來(lái)威，月窟畢萃”?？梢?jiàn)，在景教徒看來(lái)，日、月也是有靈的。

? ? 景教徒把阿羅訶喻作太陽(yáng)。《大秦景教宣元至本經(jīng)幢記》：

? ?

“我無(wú)元真主匠帝，海而畜眾，類(lèi)日月輝照，五星運(yùn)行……”

?

??

四、大量吸納佛教道教因素

不僅借用大量的佛教概念，甚至連耶和華（阿羅訶）也來(lái)自于佛之梵語(yǔ)阿羅訶（應(yīng)供，應(yīng)于人天之供養(yǎng)）。

1、世界的構(gòu)成

《一神論》：

“以此故，知一切萬(wàn)物，并是一神所作。可見(jiàn)者不可見(jiàn)者，并是一神所造?！瓱o(wú)天梁柱，天得獨(dú)立?！艘?jiàn)在天地安置處，人亦無(wú)安置處，因此道是無(wú)安置處，安置為是水上安置。水何處安置？風(fēng)上安置?！墒巧窳?，天地不敗?！锌梢?jiàn)，則是天下從四色物作，地、水、火、風(fēng)，神力作?！昶巧褡R(shí)是五蔭所作，亦悉見(jiàn)，亦悉聞，亦言語(yǔ)，亦動(dòng)?！?/blockquote>

? ? ??這基本是照抄佛教教義。

2、采信六道輪回

《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》：

“天尊常在靜度快樂(lè)之處，果報(bào)無(wú)處不到?！松淼酱螅嗪媳娚人剂?，所在人身命器息，總是天尊使其然。眾生皆有流轉(zhuǎn)，關(guān)身住在地洛?！朴猩聘＃瑦河袗壕墶！顺Ｗ鲪?，及教他人惡，此人不受天尊教，突墮惡道，命屬閻羅王?！娚襞绿熳穑嗪吓聭质ド?。圣上前身福私。……不多此三事：一種，先事天尊；第二，事圣上；第三，事父母。為此普天在地并是父母行。據(jù)此，圣上皆是神生。今世雖有父母見(jiàn)存，眾生有智計(jì)合怕天尊及圣上，并怕父母。好受天尊法教，不合破戒。”

《一神論》：

“魂魄神識(shí)是五蔭所作，亦悉見(jiàn)，亦悉聞，亦言語(yǔ)，亦動(dòng)?！ブ胁蛔。灾谙饶柑ブ猩??！瓰槿绱?，生能修善種果報(bào)，彼天下須者，皆得在此天下種于后去?！?/p>

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? ?3、崇拜蓮花

? ? 各個(gè)碑刻中，要么蓮花捧十字，要么天尊手握蓮花。蓮花于佛教的價(jià)值，無(wú)需多說(shuō)。

? ? 如果起源于耶路撒冷的基督教，以蓮花為圣物，那才是咄咄怪事。

? ??4、僧人削頂、燒香、給神像上貢品

? ? 與出家的基督徒禁止剃頭絕然相反，《大秦景教流行中國(guó)碑》：

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“存須所以有外行，削頂所以無(wú)內(nèi)情”。

? ??景教僧人與佛門(mén)僧人一樣，都是削頂剃發(fā)的。

? ? 景寺燒香，《大秦景教流行中國(guó)碑》：

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“代宗……每于降誕之辰，錫天香以告成功”。

? ?“?香以報(bào)功，仁以作施。”

? ? 上香，是景教僧人的必修課。

? ? 景寺給神像上貢品，《大秦景教流行中國(guó)碑》：

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“大秦國(guó)大德阿羅本遠(yuǎn)將經(jīng)象，來(lái)獻(xiàn)上京”。

? ? “七日一薦，洗心反素”。?

? ? 阿羅本是帶著經(jīng)書(shū)、神像來(lái)到長(zhǎng)安的；他們每七天給神像更換一次貢品。

? ???5、禁殺生吃肉

? ??基督教不僅不禁止殺生，而且，耶和華說(shuō)他造一切動(dòng)物就是給人吃的。后來(lái)有所戒律：兩個(gè)腳丫子的動(dòng)物不能吃云云。《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中耶和華還吃烤肉；《新約·約翰福音》中耶穌還幫助打漁，并與弟子們一起以魚(yú)為早餐。

? ? 景教不是這樣的。

? ? 《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》：

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“第五愿者，眾生自莫?dú)⑸?，亦莫諫他殺。所以眾生命共人命不殊。”

? ? “莫使眾生殺祭祀，亦不遣殺命……吃肉啖美”。

? ? 《一神論》：

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“如憐一切眾生，見(jiàn)在天下，憐敏畜生，一神分明見(jiàn)。天地并一神作，由此處分”。

? ? 《大秦景教流行中國(guó)碑》：

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“齋以伏識(shí)而成，戒以靜慎為固。”

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五、結(jié)語(yǔ)

唐朝安史之亂爆發(fā)后，朝廷自西域征調(diào)軍隊(duì)平叛?！洞笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑》提到的景教僧人伊斯，便是奉命而來(lái)并立功：

“始效節(jié)于丹庭，乃榮名于王帳。”

可見(jiàn)直到此時(shí)，景教的教義依然如此。

綜上所述，不難看出：

1、直到唐朝時(shí)，基督教遠(yuǎn)未成形，尚處于大量學(xué)習(xí)中華智慧和借鑒各方宗教教義的階段。

2、可以肯定，基督教正式成為擁有成熟教義的宗教，一定是在唐朝以后的事情。

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