子思著《中庸》的原意，如果根據(jù)《孔叢子》等平實(shí)的記載，他是為了解釋孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，保持中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)問之道的著作。所謂“《中庸》一書，其中言智、仁、勇，言費(fèi)隱，言誠明、天道、人道。非深入圣人之奧，不能達(dá)于心口。子思之學(xué)，有淵源于中庸乎見之矣”。 在初唐時(shí)期，孔穎達(dá)著《禮記正義》，引用漢儒鄭玄目錄云：“名曰《中庸》，以其記中和之用也。庸，用也?？鬃又畬O子思伋作之，以昭明圣祖之德也。” 但到了南宋初期，宋儒朱熹自作《大學(xué)》、《中庸》的章句，《中庸》被分割編為三十三章，而且加冠圣境，根據(jù)韓愈一篇《原道》論文，認(rèn)為《中庸》是傳“上古圣神，繼天立極”的道統(tǒng)，從堯、舜的傳心法要而來。那就是堯傳位給舜的時(shí)候，說了一句“允執(zhí)厥中”的話。舜再從他一生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更加深入地悟到人性的精微，就加了三句而傳給禹，所謂“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這才是中國傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)。由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子傳承相續(xù)。但從孟子以后，便失傳了，這便是韓愈《原道》的意思。因此朱熹就認(rèn)為，現(xiàn)在總算由宋儒程顥、程頤兄弟重新悟出來了，再傳到朱熹等人，又把道統(tǒng)接上去了。朱熹和宋儒們卻絕口不提這種道統(tǒng)說法，是根據(jù)韓愈的《原道》思想而來，未免太過小器了。同時(shí)又說：“其曰天命率性，則道心之謂也。其曰：擇善固執(zhí)，則精一之謂也。其曰：君子時(shí)中，則執(zhí)中之謂也?！边@也都是朱熹對(duì)《中庸》確有心得的另一見解。至于在朱注《中庸》章句開頭，特別標(biāo)榜程頤（伊川）解說《中庸》的書題，稍等再說。 有趣的是，到了清初乾隆時(shí)代，有名的詩人才子袁枚（子才），他最討厭宋儒理學(xué)，也最不喜歡佛、道兩教。他對(duì)于《中庸》，認(rèn)為是西漢儒家的作品。因?yàn)樗J(rèn)為孔子、孟子都是山東人，動(dòng)不動(dòng)就提到泰山。而《中庸》唯獨(dú)稱華岳。他斷定子思沒有到過秦地，哪得見過華山或嵩山。袁子才素來就有文思辯才，但對(duì)于這些論點(diǎn)，始終免不了名士氣的狂放?？鬃?、子思祖孫，都遭逢亂世，周游行蹤所及，豈可認(rèn)為他們絕對(duì)不知華岳！不能單憑一句書本上的文字來作論據(jù)，就斷定子思未見過華岳。袁枚善于談詩選色，精煮隨園豆腐。至于義理之學(xué)，并未深入，而且也是性所不近，習(xí)之所遠(yuǎn)，不足論也。但后人也有認(rèn)為《中庸》“載華岳而不重”的“華”字，本是山岳的“山”字，乃漢代傳刻之誤，較為有理。