樂(lè)朔和子思討論學(xué)術(shù)，他們是怎樣地發(fā)生歧見(jiàn)呢？《孔叢子》的記載： “子思年十六，適宋。宋大夫樂(lè)朔與之言學(xué)焉。朔曰：《尚書(shū)·虞》、《夏》數(shù)四篇善也（《尚書(shū)》——《書(shū)經(jīng)》所收集的，只有《堯典》、《舜典》等三四篇文章是好的）。下此以訖于秦、費(fèi)，效堯、舜之言耳，殊不如也（其他的那些《秦誓》、《費(fèi)誓》啊，都是模仿堯、舜的話(huà)，實(shí)在不夠格）。子思答曰：事變有極，正自當(dāng)耳（那是時(shí)代社會(huì)有所改變，所以有些文章，也是正對(duì)當(dāng)時(shí)的習(xí)慣而作）。假令周公堯舜，更時(shí)異處，其書(shū)周矣（假使周公和堯、舜，彼此顛倒上下?lián)Q個(gè)時(shí)代，那么堯、舜的文告，也便會(huì)和周代的文句一樣了）。樂(lè)朔曰：凡書(shū)之作，欲以喻民也。簡(jiǎn)易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？（樂(lè)朔說(shuō)寫(xiě)文告，本來(lái)是要一般人們都看得懂，知道了事情，所以愈簡(jiǎn)單明白愈好。但讀那些古書(shū)的文章，有些故意作出讀不懂的字句，這不是有意找麻煩嗎？）子思曰：書(shū)之意，兼復(fù)深?yuàn)W；訓(xùn)詁成義，古人所以為典雅也。昔魯巷亦有似君之言者，伋答之曰：道為知者傳，非其人，道不貴矣。今君何似之甚也?。ㄗ铀颊f(shuō)：古書(shū)上的記載，固然有時(shí)覺(jué)得很深?yuàn)W，其實(shí)，只要對(duì)文字學(xué)的訓(xùn)詁下點(diǎn)工夫就懂了。古人把口說(shuō)的話(huà)變成文字，就要求典雅一些，才使文學(xué)有藝術(shù)感。從前魯國(guó)也有鄉(xiāng)下的里巷之人，像你一樣提出這個(gè)問(wèn)題問(wèn)我，我（子思）對(duì)他說(shuō)：學(xué)問(wèn)之道，是傳給真有慧智的人，如果不是智者，那對(duì)學(xué)問(wèn)之道，有什么可貴之處呢？現(xiàn)在你怎么也和一般不學(xué)無(wú)術(shù)的人一樣見(jiàn)解呢？）” 子思這樣說(shuō)了，樂(lè)朔當(dāng)然是“不悅而退”。便回來(lái)對(duì)他自己的黨徒們說(shuō)：“孺子辱吾（孔伋這個(gè)小子，當(dāng)面侮辱了我）?！薄捌渫皆唬捍穗m以宋為舊。然世有仇焉，請(qǐng)攻之。遂圍子思。宋君聞之，駕而救子思。（樂(lè)朔的黨徒們聽(tīng)了便說(shuō)：孔家的祖先，雖然也是宋國(guó)的人，但隔了很多世代了，而且和我們有舊仇，我們正要找他出氣、修理他。因此，就來(lái)圍攻子思。幸而被宋國(guó)的君侯聽(tīng)到了，才親自帶人來(lái)解救了子思的危難。）” 但《孔叢子》又記載“子思作《中庸》之書(shū)四十九篇”，這正如子思所說(shuō)，讀古書(shū)要知道訓(xùn)詁之學(xué)了。古文所說(shuō)的“篇”字，是從竹從扁。換言之，在子思的時(shí)代，作書(shū)寫(xiě)文章，是把字刻在竹簡(jiǎn)上面。所以說(shuō)《中庸》共有四十九篇。后來(lái)宋儒朱熹把它割裂分編成三十三章，這便變成了《大學(xué)》、《中庸》朱注章句之學(xué)的起源，并非是子思的原著。但要真正對(duì)《中庸》原著考證起來(lái)，實(shí)在也并非容易的事，我們也只好各說(shuō)各的了。