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整理：李念

2022年12月11日下午2-5點(diǎn)，159-2期文匯講堂，馮時(shí)老師講中華文明至少八千年。

我們常說中華文明上下5000年，根據(jù)對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)和考古材料的研究，我提出了中華文明至少有8000年歷史的看法。事實(shí)上先人早已形成了完善的文明理論，我們是否要棄傳統(tǒng)而重建一個(gè)文明理論來研究自己的歷史呢？比如以青銅器技術(shù)要素來衡量文明？我認(rèn)為沒有必要。研究中華文明必須回歸己身文明的概念體系。

從己身文明梳理中國(guó)文明概念體系

己身文明的概念體系和理論體系是怎樣的呢？

*文明不是國(guó)家，建立國(guó)家要有合法性的天命觀

首先我想強(qiáng)調(diào)一個(gè)基本概念，文明和國(guó)家是不同的。西周康王時(shí)期的大盂鼎銘文開篇就講，“丕顯文王受天有大命，在武王嗣文作邦”。后半句翻成白話是“武王建立了國(guó)家”，其前提就是“丕顯文王受天有大命”，很明顯，國(guó)家誕生有前提條件，即要解決王權(quán)的合法性。

中國(guó)歷史上第一個(gè)家天下的王朝夏王朝是否這樣？同樣！夏朝前的“禪讓制”同樣有一個(gè)權(quán)力合法性問題，這個(gè)合法性和天文有關(guān)，就是天命，從天文觀測(cè)產(chǎn)生天命觀。所以天命觀就構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文明的重要觀念。由此看，古人講的“文明”和建立國(guó)家即“作邦”是完全不同的概念。

?*文明三本：道德立人之本，知識(shí)立身之本，禮儀治世之本

那文明是什么呢？其源頭或基礎(chǔ)又是什么？我對(duì)古人所建立的中華文明理論總結(jié)出“三要三本”：文明體系即道德體系、知識(shí)體系、禮儀制度。中國(guó)人講的文明首先是個(gè)體的文明，由此才形成群體的文明，最后形成社會(huì)的文明。

怎么樣塑造文明呢？

第一是道德，人要修德，文德就是立人之本。今天的人類學(xué)家所定義的人，是看古猿進(jìn)化后，手腳是否分工，是否會(huì)制造工具，腦容量是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)古代的思想家看來，“人者仁也”，心懷仁德方成為人，所以道德體系成為中華文明非常重要的內(nèi)涵。

第二是知識(shí)體系，為立身之本。知識(shí)體系包括很多，我提出天文學(xué)是中國(guó)文明之源。古人不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系，而且反對(duì)所謂泛知識(shí)論，他們只需要對(duì)人類發(fā)展有意義的知識(shí)，而摒棄對(duì)人類有害的知識(shí)。今天的現(xiàn)代化即面臨這樣的選擇。

第三是禮儀制度，為治世之本。中國(guó)古人靠禮儀治理社會(huì)，禮儀的根本目的是節(jié)人，節(jié)制人類的欲望。如果人類以無限的欲望去追求有限的財(cái)物就一定生亂，所以中國(guó)古人創(chuàng)造了節(jié)制人欲的禮。

以上就構(gòu)成了我所提到的中華文明的“三要三本”。

*為發(fā)展農(nóng)業(yè)，形成了天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)，天文為源

這“三要三本”的源頭是什么？天文。中國(guó)文化很多核心思想都導(dǎo)源于天文、導(dǎo)源于天人關(guān)系。

人類歷史上最古老的科學(xué)有三種：天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)，都直接服務(wù)于古人的生產(chǎn)和生活，其中最重要的對(duì)象就是農(nóng)業(yè)。古人創(chuàng)造人工栽培的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，目的是要為人類提供一種有保障的食物來源。這意味著原始農(nóng)業(yè)一定首先發(fā)生在四季分明的地區(qū)，該地區(qū)人們面臨的首要問題就是時(shí)間。一年中適合播種的時(shí)間可能只有短短幾天，這就是農(nóng)時(shí)。誤了農(nóng)時(shí)會(huì)造成一年的“絕收”，甚至直接造成氏族的生存危機(jī)。怎么解決農(nóng)時(shí)呢？只有一個(gè)辦法，去觀察星象。通過對(duì)星移斗轉(zhuǎn)的觀察制定時(shí)間，解決農(nóng)時(shí)問題，于是天文學(xué)就發(fā)展起來了。

天文學(xué)發(fā)展需要精確化，數(shù)學(xué)就引入了。同時(shí)為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，人從山洞走出來，為定居而建造房屋，因此力學(xué)又發(fā)展了起來。所以，天文學(xué)實(shí)際上是人類起源后發(fā)明的最早的一種古典科學(xué)，是我們的文化之源。

*通過測(cè)影產(chǎn)生了誠(chéng)信的道德觀、節(jié)制的禮制

天文學(xué)首先是通過天象觀測(cè)、通過立表測(cè)影來規(guī)劃空間和時(shí)間。通過時(shí)空規(guī)劃能否產(chǎn)生道德？古人通過立表測(cè)影測(cè)得了夏至，發(fā)現(xiàn)過了一個(gè)固定的時(shí)間，夏至又測(cè)到了。一年兩年不說明問題，一千年、兩千年都是如此。他們會(huì)思考：我們和時(shí)間從沒有約定，但是時(shí)間如期而至，永遠(yuǎn)都不會(huì)爽約。于是古人就產(chǎn)生了“至信如時(shí)”的觀點(diǎn)。并把誠(chéng)信作為道德的內(nèi)涵，修養(yǎng)自己。商朝金文的“文”字就是一個(gè)人正面站著，特別強(qiáng)調(diào)了他的心，表明人要修心，用什么修心？用道德修心。所以“文”字在中國(guó)傳統(tǒng)文化里就有了文德的含義。

“德”字在西周才出現(xiàn)，在西周之前人們是通過“文”來表述道德的，儒家就把道德叫做文德，文首提到的“丕顯文王受天有大命”明確告訴我們，文王的德行非常高尚，故用“文”作為謚號(hào)，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)的文明觀就是道德，道德成為文明觀最核心的部分。

這樣古人在對(duì)時(shí)間的規(guī)劃中產(chǎn)生了知識(shí)，產(chǎn)生了道德，同樣也產(chǎn)生了禮儀。數(shù)千年前農(nóng)業(yè)收獲非常有限，古人對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)態(tài)度就是要有節(jié)制，要有計(jì)劃，這樣就產(chǎn)生了禮。“禮以節(jié)人”，這就是禮制。

這“三要三本”的思想實(shí)際體現(xiàn)的是古代先賢總結(jié)出來的文明理論。

*與天文相對(duì)，人文體現(xiàn)了以不變的傳統(tǒng)“化”天下

《尚書·舜典》里說“濬哲文明，溫恭允塞”?！拔拿鳌毙稳莸氖撬磦€(gè)人的品德。這種文明來源于什么？來源于天文?！吨芤住での难浴防镏v得很清楚：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?，天文觀測(cè)和天下文明形成了固有的因果關(guān)系，因此天文是中國(guó)文明的源。

孔穎達(dá)《周易正義》里說 “天下有文章而光明”。“文章”，就是“文”彰顯出來，這就是文明。今天說“腹有詩(shī)書氣自華”，一個(gè)人學(xué)富五車，自然就可以從他的形貌上讀出，這叫文章。古人認(rèn)為，容貌本是一個(gè)人修養(yǎng)的最佳呈現(xiàn)，是德容，因此要“以貌取人”。

這就是中國(guó)人講的文明觀，它來源于天文，而核心內(nèi)容就是道德，內(nèi)涵就是誠(chéng)信，所以誠(chéng)信成了維系社會(huì)最重要的因素。

其他文獻(xiàn)在這方面表述得也非常清楚。

《周易·賁卦·彖傳》說“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。剛?cè)峤诲e(cuò)是陰陽(yáng)交錯(cuò)，陰陽(yáng)交錯(cuò)就是天文，天文是天上的星象。中國(guó)古人看天和今天不一樣，是看若干星星組成的圖象?！拔摹笔切摒B(yǎng)了文德后對(duì)原始的野蠻的天然形貌的裝飾，于是有了紋樣、圖案的意思，所以天上的圖像叫做天文。

有了這些思想、制度以后古人會(huì)馬上改變嗎？不是，古人求的是不變，這種不變的傳承，古人用四個(gè)字來概括，就是“文明以止”。這種不變的傳承才能形成傳統(tǒng)，不變的傳統(tǒng)就叫“人文”。

接下來兩句把人文和天文做了對(duì)比。星象在天上每時(shí)每刻都在運(yùn)行，特點(diǎn)是變，觀天文的目的就是察時(shí)變，為農(nóng)業(yè)提供準(zhǔn)確的時(shí)間服務(wù)。而“觀乎人文”則是用不變的傳統(tǒng)化成天下，就是文化。不變才能有積累，有積累才能深厚，深厚才能化人。這就是古人理解的“人文”。

再看《周易·大有卦》，“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元享”。文明就是道德，道德怎么來的？“應(yīng)乎天而時(shí)行”，人們觀天而知誠(chéng)信，并用信建立道德，成就文明。

文明的觀念澄清之后，我們就可以探索中華文明的歷史到底有多久。

從考古實(shí)物來看中國(guó)文明觀念

*夏朝有文邑、文命、文夏，但“文”的源頭可推至7000年前

山西襄汾陶寺的夏代早期遺址發(fā)現(xiàn)“文邑”兩字，用朱砂寫在陶器上。我考證，文邑就是夏代早期的王廷；夏代的始祖是夏禹，即治水的大禹，文獻(xiàn)稱其名為“文命”，“文邑”是因?yàn)榇笥淼拿帧拔拿倍摹？梢姡拔摹钡臍v史已可追溯到夏代。

無獨(dú)有偶，在商代的甲骨文里也發(fā)現(xiàn)了“文邑”兩字。到商代，夏代的王廷已成為夏墟，但那里仍然有人生活，仍然需要種糧食，所以會(huì)有“文邑受禾”的占卜。商周青銅器銘文，把夏代的國(guó)氏稱為“文夏”。

夏代的始祖叫文命，夏代的王廷叫文邑，夏代的國(guó)號(hào)叫文夏，都強(qiáng)調(diào) “文”，據(jù)此可以把中國(guó)古人修養(yǎng)文德的歷史一直推到夏代?？鬃诱f儒家重視文德的傳統(tǒng)來自夏商周三代，這是信史。

不僅如此，這個(gè)重文的歷史還可以上溯到距今7000年前。湖北秭歸柳林溪的陶器上非常清楚地刻寫了漢字的“文”。

*賈湖8000年前的“目”形，很可能是彝族的“吉”字

文字是中國(guó)古代知識(shí)體系非常重要的部分。今天在賈湖發(fā)現(xiàn)的被稱為最早的刻在龜甲的字符，很多學(xué)者視成“目”，這是根據(jù)甲骨文來辨別的。但是中國(guó)的上古文明不是華夏一統(tǒng)，文字也不是漢字一統(tǒng)天下。我提出，中國(guó)的上古文明是“夷夏東西”，和華夏文明相對(duì)的就是東夷文明，東夷族也有自己的文字，就是今天于川滇黔桂分布的彝族祖先的古老文字。

如果用漢字的“目”去讀，不太能夠講得通——“目”為何要刻在龜甲上？即便可以解釋賈湖文字，那么良渚發(fā)現(xiàn)的同類文字也不好解釋。而在彝文字里也有這個(gè)字，它是“吉”。甲骨是占卜所用，求吉避兇，所以要刻 “吉”字。商代甲骨文里也經(jīng)?？獭凹?，用來祭天的玉璧上也刻了“吉”。賈湖發(fā)現(xiàn)的文字至少在8000年以前，由此可以證明，作為中國(guó)知識(shí)體系的重要部分，文字的產(chǎn)生至少有了8000年的歷史。

*賈湖的所謂骨笛其實(shí)是古人定時(shí)的十二律管，已有陰陽(yáng)概念

知識(shí)體系還有著非常重要的文明創(chuàng)造。比如大家所說的骨笛，我認(rèn)為是律管，也就是中國(guó)古人定時(shí)用的十二律律管。

中國(guó)古文獻(xiàn)記載得很清楚：管有十二律之音，“物開地牙，故謂之管”。笛是可隨便采一根竹子來做的樂器。現(xiàn)在舞陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的管，都取自丹頂鶴的腿骨，而丹頂鶴是一種知時(shí)間的鳥，即候鳥，特意采知時(shí)鳥的腿骨制成音律，用來“候氣”，這就是中國(guó)古代十二律的產(chǎn)生及用處。

最早的律管不是樂器，而是用來測(cè)十二氣的。每個(gè)月都有中氣，中氣一定要用相應(yīng)的律管來測(cè)，這個(gè)制度在《禮記》《呂氏春秋》里有完整的記載，《漢書》形成了《律歷志》。十二律中配于奇月的叫六律，配于偶月的叫六呂，所有的律都是陽(yáng)律，所有的呂都是陰律，所以律管分為陰陽(yáng)，形成“律呂制度”。在賈湖墓里隨葬的兩只律管，通過測(cè)音，正好一是陽(yáng)律一是陰呂，說明在8000年前人們就完成了對(duì)陰陽(yáng)的思辨，淵源深厚。

以律管定時(shí)還是一個(gè)相對(duì)粗疏的做法，后來人們發(fā)明了立表測(cè)影來決定時(shí)間。湖北秭歸東門頭看到了最早的石碑，就是測(cè)影的表，時(shí)間約為距今8000年。測(cè)影的表后來在4000年左右的陶寺也有發(fā)現(xiàn)，古人用來測(cè)日影，并以此規(guī)劃空間和時(shí)間。

*約8000年前古人已經(jīng)制定精確的九宮圖確立空間

對(duì)空間的規(guī)劃體現(xiàn)于中國(guó)古代最完整的九宮圖形。中間的十字交叉叫二繩，外圍四個(gè)角的部分叫四鉤，四角的位置有四條斜線叫四維。這些圖形到底出現(xiàn)在什么時(shí)代？

在距今7300年的安徽蚌埠雙墩和距今7000年的湖北秭歸柳林溪分別發(fā)現(xiàn)了二繩圖像。古人以二繩表現(xiàn)東西南北中五方。這樣的二繩圖象在東周的青銅器上也可看到，在二繩的四個(gè)端點(diǎn)和中央分別裝飾了五個(gè)太陽(yáng)，明確告知我們，二繩是通過立表測(cè)太陽(yáng)的影子規(guī)劃出來的。

在商代青銅器的底部發(fā)現(xiàn)了二繩加上四鉤的日廷圖。安徽蚌埠雙墩則發(fā)現(xiàn)完整的九宮圖，是二繩加上四維。而在安徽阜陽(yáng)雙古堆出土的西漢太一式盤上則有完整的九宮圖，和7000至7300年前陶器上精確的九宮圖一模一樣。

這些圖形告訴我們，當(dāng)時(shí)的人們用表可以精確地規(guī)劃空間和時(shí)間，這些約8000年前的材料足以幫助我們建構(gòu)中國(guó)原始文明的知識(shí)體系。以后人們發(fā)明的知識(shí)或制度，都建立于此基礎(chǔ)之上，沒有這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)一切都等于零。

*西水坡墓葬的龍虎和人的脛骨展現(xiàn)了天文圖

間接推論來說，天文學(xué)起源是為了服務(wù)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)起源的先決條件是古人對(duì)時(shí)間的掌握。今天考古學(xué)顯示農(nóng)業(yè)起源已可追溯到萬(wàn)年以前，這意味著那個(gè)時(shí)代人們對(duì)時(shí)間已基本了解，即天文學(xué)已經(jīng)起源。那么我們有無直接的材料來證明天文學(xué)的起源和文明起源大致在同一個(gè)時(shí)期？即天文學(xué)是中華文明之源呢？

來看河南濮陽(yáng)西水坡的一個(gè)距今6500年的宗教遺存。

這個(gè)遺存包括了自北向南的四組：第一組是最北邊的墓葬，向南25米是第二組遺存，再向南25米是第三組遺存，最后向南25米是第四組遺存。四組遺存的特點(diǎn)是嚴(yán)格地?cái)[放在一條南北子午線上，只不過相隔了25米而已。這樣的布局告訴我們，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)懂得了規(guī)劃空間。規(guī)劃空間靠時(shí)間，就是靠剛才說的立表測(cè)影的表。

最北面的墓葬，除了主人之外，在主人的東西兩側(cè)分別用蚌殼擺放了龍和虎。龍和虎是中國(guó)天文學(xué)中的四象，四象的原型在天上，龍是由角、亢、氐、房、心、尾六宿組成的形象，虎由觜和參宿組成，朱雀有張和翼，玄武的圖象早晚有變，考古學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，玄武是龜蛇合體，這個(gè)形象在戰(zhàn)國(guó)才有，早期這個(gè)象是鹿或麒麟。今天在墓葬里看到龍和虎，能不能認(rèn)定它們表現(xiàn)的就是天上的星象呢？不行。只憑龍虎得不出這樣的結(jié)論。

在墓主人腳下還有一個(gè)圖案，這個(gè)圖案一部分由蚌殼來擺，另一部分放了兩根人的脛骨，這個(gè)造型很像北斗星。如果是北斗，北斗星和龍虎星象就必然會(huì)建立起一種固定不變的位置關(guān)系。沿著北斗星的斗柄往前找，可以找到角宿，就是龍的角。沿著北斗星的斗勺往前找，則可以找到觜宿，觜是嘴，也就是虎頭。因此，北斗星的斗柄和龍角拴在一起，斗勺和虎頭拴在一起，這個(gè)關(guān)系固定不變。西漢司馬遷寫《史記·天官書》把這個(gè)關(guān)系清楚地記錄了下來，他說“杓攜龍角”，“魁枕參首”，杓是斗柄，魁是斗勺。用這個(gè)位置關(guān)系檢驗(yàn)?zāi)乖?，就可發(fā)現(xiàn)，墓主人腳下的圖象如果是北斗，那兩根人的脛骨表現(xiàn)的恰恰就是斗柄，指向了龍角，而斗魁正好枕在虎的頭部，這個(gè)方位關(guān)系和實(shí)際天象完全一樣。

*人體測(cè)影曾是古人用來規(guī)劃時(shí)間和空間的主要方法

是否可下結(jié)論，這個(gè)圖象就是表現(xiàn)北斗星呢？還不行。

為何把北斗星塑造成這樣一個(gè)特殊的造型，原因需要解釋。這就必須回到中國(guó)古人觀象授時(shí)的傳統(tǒng)。古人夜晚主要觀測(cè)二十八宿和北斗星。二十八宿分布在天球赤道附近，因此每天所看到的星宿只能有一半，而北斗星每晚都能看到，它圍繞北天極在旋轉(zhuǎn)，就像在北天的中央懸掛的大鐘一樣，根據(jù)斗柄的變化可以了解時(shí)間的早晚。所以北斗星成為中國(guó)古人觀象授時(shí)非常重要的星。

北斗和二十八宿只能在夜晚看到，那白天看什么？太陽(yáng)太明亮，看不了。中國(guó)古人很聰明，看太陽(yáng)的影子，立一個(gè)表，可以根據(jù)太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短和方向的變化，決定時(shí)間的變化。最早人們認(rèn)識(shí)的影子是誰(shuí)的影子？當(dāng)然只能是自己的影子，所以最早的測(cè)影工具就是人體自身。中國(guó)古代神話有 “夸父逐日”，不是追太陽(yáng)，而是人體測(cè)影。司馬遷寫《史記·夏本紀(jì)》，講大禹治水“身為度”，也是人體測(cè)影的反映。

更形象的證據(jù)還有甲骨文 “昃”字，昃指日中過后的午后時(shí)間，相當(dāng)于現(xiàn)在的13點(diǎn)到15點(diǎn)。古人畫了一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)斜的人影，通過斜的人影表現(xiàn)時(shí)間。因此，在人們發(fā)明表之前，人體測(cè)影是通行的做法。

*北斗造型表明了古人在白天和晚上計(jì)時(shí)的兩種方法

人體測(cè)影可以永遠(yuǎn)維持下去嗎？不行。天文觀測(cè)的精確化追求的是毫厘之間的變化，于是人們要發(fā)明一種天文儀器取代人體測(cè)影。這種天文儀器實(shí)際是模仿人體測(cè)影發(fā)明的，它就是“表”。古人的觀念非常樸素，能夠支撐人體直立完成測(cè)影最關(guān)鍵的部位是什么？當(dāng)然是腿骨，這使腿骨的名稱自然被移用作為了表的名稱，就是《周髀算經(jīng)》的髀。髀有兩個(gè)意義，一是人的腿骨，另一是測(cè)影的表。石質(zhì)的表就是碑，最早的碑是用來測(cè)影的。髀和碑都是測(cè)影的儀器，差異只是材質(zhì)不同。

說到這里就明白了，墓葬里表現(xiàn)北斗斗柄的兩根人的脛骨（腿骨），就是髀，象征人們白天測(cè)影的表。這個(gè)特殊造型表明：古人白天通過立表測(cè)影來計(jì)時(shí)，晚上通過觀測(cè)北斗星來計(jì)時(shí)，這兩種方法的結(jié)合，就創(chuàng)造了北斗的圖象。

有的朋友還有疑惑，我再講一個(gè)常識(shí)——勾股定理。

直角怎么得來？立表測(cè)影。首先須將地面修整水平，然后把表垂直地立在水平的地面上，表和水平的地面就構(gòu)成了直角，人們把表的高度叫股，表影的長(zhǎng)度叫勾，表頂和影端的連線叫弦，形成直角三角形。古人為何把表的高度稱為股呢？知識(shí)就來源于古人最早把表稱為人的髀股的事實(shí)。

這充分證明：墓葬隨葬的龍虎和北斗，共同組成了一幅迄今為止人類歷史上最早的星象圖，時(shí)代為距今6500年。

*距今2500年曾侯乙星象圖是6500年前西水坡星象圖的傳承

湖北隨州戰(zhàn)國(guó)初年曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)一個(gè)二十八宿漆箱。漆箱蓋繪有一幅星象圖，中央是一個(gè)篆書 “斗”字，表現(xiàn)北斗星，周圍書寫了一圈二十八宿名稱，左右兩側(cè)分別畫了龍和虎。如果把二十八宿名稱涂掉，圖上看到的就只有北斗和龍虎，表現(xiàn)的內(nèi)容和西水坡星象圖完全一樣。

除北斗和龍虎之外，圖中虎的腹下還有一個(gè)火形，即《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“七月流火”的“火”。它是位于龍心部位的紅色一等亮星，不僅是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最重要的時(shí)間指示星，也是編定歷法最重要的時(shí)間指示星。古人把這顆星放在虎腹之下究竟表現(xiàn)什么？虎象征著日落的位置，在日落以后人們?cè)谔焐险也坏酱蠡鹦?，它和太?yáng)一起沉沒下去了，這是觀象授時(shí)的重要天象。

我們回過頭來再看西水坡的墓葬，同樣有一堆蚌殼放在虎的腹下，只不過由于零散，人們已看不出它的形象。然而把西水坡星圖和曾侯乙星圖進(jìn)行比較就可以發(fā)現(xiàn)，西水坡位于虎腹之下的這堆蚌殼應(yīng)該和曾侯乙星圖虎腹之下的火形一樣，表現(xiàn)的都是大火星。這為我們確定西水坡蚌塑星象圖提供了非常堅(jiān)實(shí)的證據(jù)。

但當(dāng)我們回顧兩幅星圖年代的時(shí)候，或許有朋友會(huì)大吃一驚。西水坡的年代是距今6500年，而曾侯乙的年代卻是距今2500年，兩幅星圖竟相差了4000年，但內(nèi)容卻幾乎沒有任何改變。這說明了什么？還記得《易傳》講的“文明以止”嗎，古人創(chuàng)造出知識(shí)和思想后，會(huì)馬上改變嗎？不會(huì)。這些知識(shí)的形成需要十幾代、幾十代人的探索，古人當(dāng)然希望它不變地傳承下去。

這種知識(shí)的傳承就是“文明之止”，這是中華文明的特點(diǎn)，只有這種不變的傳承才能形成傳統(tǒng)。

如果西水坡的天文知識(shí)經(jīng)歷了4000年都沒有改變，那么探尋西水坡文明的源頭是否可以再向前追溯4000年呢？這樣，萬(wàn)年天文學(xué)起源的推測(cè)和今天考古學(xué)顯示的農(nóng)業(yè)起源的時(shí)間就重合了。即使打一個(gè)對(duì)折，中國(guó)天文學(xué)的起源也可以上溯到8000年前，從而與前面列舉的所有實(shí)例相符合。顯然，通過對(duì)文獻(xiàn)和考古材料的研究，根據(jù)中國(guó)自己獨(dú)有的文明理論，已足可構(gòu)建起中華文明至少8000年的歷史，而其起源時(shí)間當(dāng)然更早。