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Thinking and being are the same

1.庸俗的理解

①可知論（同一論）

思維和存在可以互相identify each other，identity——一種科學(xué)主義的預(yù)設(shè)（還原論balablaa）

知識和現(xiàn)實(shí)相同一，相符合——符合論。

②唯心主義——柏拉圖主義

ideas存在：idealism=realism（短路）

這兩者看似一個(gè)膚淺，一個(gè)幽深，但他們 share the same presupposition—— 這兩種理路實(shí)際上沒有把思維和存在把握成同一個(gè)東西（不夠同一），而需要一個(gè)identification的過程來講這二者同一化，把一個(gè)看似本體論、形而上的命題，轉(zhuǎn)化為了一種目的論的命題。

2.思維與存在的辯證法

這個(gè)同一化的過程是沒必要的，這二者本身就是統(tǒng)一的——黑格爾意義上的“存在即合理”【合乎理性的必然存在】

①黑格爾的對主體和實(shí)體的辯證法首先懸置了“內(nèi)外”、“主客”二分的界限。

這一界限應(yīng)當(dāng)被看作是場域內(nèi)的規(guī)定性之一，僅僅是場域內(nèi)的要素之一。

“思維與存在的同一”既導(dǎo)向了辯證法，也導(dǎo)向了現(xiàn)象學(xué)。

②赫拉克利特的辯證法不夠辯證，他只強(qiáng)調(diào)了對立的兩面一定會(huì)在一個(gè)同一性里面，為了維持這一同一性，對立的、分裂的、彼此分離的運(yùn)動(dòng)是不可避免的。但他沒有把握到，這一運(yùn)動(dòng)（disparity——沖突、不一致、分裂）歸根結(jié)底就是self（主體性）。[主體必然是分裂的主體——Lacan]

存在（實(shí)體）與主體是一回事，意味著存在本身就是主體化的。

3.思維與存在的統(tǒng)一，意味著兩點(diǎn)

①主體性是實(shí)體的一部分

實(shí)體內(nèi)在包含著一種主體化的力量，任何substantialized（實(shí)體化的）存在都必然要有主體來做中介，實(shí)體的存在一定要有主體化的維度來中介。

主體化——符號學(xué)自我閉合的維度，符號性秩序自我閉合，這一閉合形成的一個(gè)腔體就是主體。

因而任何存在者都附帶著一個(gè)主體性的維度。

②實(shí)體、整個(gè)現(xiàn)實(shí)，是主體性（先驗(yàn)框架）建構(gòu)的

先驗(yàn)框架相當(dāng)于電腦的操作系統(tǒng)，所有的實(shí)體都由這個(gè)操作系統(tǒng)來建構(gòu)，例如通過顯卡來渲染，通過cpu來運(yùn)算出來?！惶姿惴?、背景性的底層代碼。

但這不是唯心主義（實(shí)在論，自由意志可以操作一切對象，包括人的感覺），因?yàn)橄闰?yàn)框架無法由自我意志來改變。

在這種意義上，實(shí)體——整個(gè)現(xiàn)實(shí)，是經(jīng)由先驗(yàn)框架建構(gòu)的，但這個(gè)建構(gòu)的過程是一種極具物質(zhì)性的過程（硬）。這一建構(gòu)過程并沒有在任何意義是損害實(shí)體的實(shí)體性（不可更改性，物質(zhì)性）。

4.自由意識、自我意識（Rootless）是實(shí)體化過程的剩余

自由意志和自我意識在本體論層面上是“空無”。

①自我意識沒有一個(gè)“實(shí)體性”的支撐，因?yàn)樗旧砭褪菍?shí)體化過程所拋出來的東西。

②自由意志是一種憑空出現(xiàn)的（就是要這樣，沒有原因沒有邏輯），是找不到邏輯學(xué)或者某些規(guī)范性的支撐的，是純粹由主體性所堅(jiān)持的一個(gè)自由。

沿著巴門尼德的理路（未把握到自由意志和自我意識的無根性，rootless），會(huì)導(dǎo)向笛卡爾和康德：

笛卡爾：我思可以推導(dǎo)出我在（自由意志具有一種實(shí)體性）

康德：I must so I can——絕對的道德律令，自律即自由（強(qiáng)調(diào)一種積極自由），但自由意志無法更改先驗(yàn)框架！

在把握到主體性的無根性之后，會(huì)抵達(dá)黑格爾、胡塞爾和海德格爾的論域。

5.黑格爾

思維與存在的分裂即存在與其自身的分裂。

前者：不可知論，人的意識沒有辦法把握物自體（事物背后的真相，現(xiàn)象背后的本質(zhì)）

后者：本質(zhì)之所以沒有辦法被思維所讀取和把握，是因?yàn)樗约憾紵o法把握自己（古埃及的謎對于埃及人自己都是迷——拉康亂入，人的欲望都是大他者的欲望，但大他者也不知道自己欲望著什么）。為什么我們的認(rèn)識論這么無能，是因?yàn)檫@個(gè)世界（一種把自己符號化、有序化的結(jié)構(gòu)過程）在本體論上就是不完整的、中斷的、失敗的——世界是無法把自己完全符號化的，必然產(chǎn)生剩余。

這一中斷和失敗的過程可以理解為甩鍋，把這一分裂甩給了人的認(rèn)識論，因而產(chǎn)生了我們的第一人稱意識。

世界——操作系統(tǒng)windows

自我建構(gòu)失敗——一個(gè)試圖掃描（認(rèn)識）整臺電腦的軟件（主體），掃到一半出錯(cuò)了，這個(gè)錯(cuò)誤是操作系統(tǒng)本身的問題，卻由軟件來背鍋。

主體背鍋——操作系統(tǒng)（本體論）讓軟件去掃描軟件自己，解析失敗了，就說都是甩鍋給認(rèn)識論的鍋（主體），試圖用另一個(gè)軟件（360安全衛(wèi)士），來掃描這個(gè)軟件。

人類的認(rèn)識論為什么沒有辦法完整地把握宇宙實(shí)體？因?yàn)槿说恼J(rèn)識論與實(shí)體是以同一種方式生產(chǎn)出來的，因?yàn)?span id="s0sssss00s" class="ql-color-#ee230d">宇宙實(shí)體本身有問題，因此認(rèn)識論也有問題。

黑格爾把這個(gè)鍋甩回給世界實(shí)體本身，因?yàn)樗季S與存在是一回事，所以思維的局限性就是存在者本身的局限性。

6.胡塞爾

現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象（phenomena），分兩側(cè)——主體側(cè)（意向性）與實(shí)體側(cè)（意向?qū)ο螅?/p>

但意向性與意向?qū)ο笤诂F(xiàn)象層面是同一的，胡塞爾通過思維與存在是一回事來建構(gòu)現(xiàn)象。現(xiàn)象不僅僅是表象，現(xiàn)象使得表象背后的本質(zhì)可以被直觀到（本質(zhì)化？）。

胡塞爾之余黑格爾:

黑格爾以一種二階辯證法來把握本質(zhì)是表象之表象;

胡塞爾則直接把本質(zhì)性的規(guī)定性，將閃爍在表象背后的那一維度，直接直觀為一種現(xiàn)象，只不過這一現(xiàn)象會(huì)把自身去表象化。

去表象化：通過本質(zhì)直觀來實(shí)現(xiàn)——胡塞爾預(yù)設(shè)的現(xiàn)象學(xué)基本操作，一種心法：把整個(gè)表象世界懸置起來，同時(shí)不做任何操作、任何更改（不影響任何關(guān)系，任何規(guī)定性，任何結(jié)構(gòu)，一切都會(huì)被保留）?！竞诟駹栆话阏J(rèn)為懸置起表象之后，表象內(nèi)活生生的關(guān)聯(lián)會(huì)被打破】，但會(huì)多出一個(gè)“我思”（現(xiàn)象學(xué)家第一人稱的視角，本質(zhì)直觀，直接把握到表象世界內(nèi)部規(guī)定性和結(jié)構(gòu)性的關(guān)聯(lián)，直接切中這些關(guān)系，瞬間看見一切）。

這種預(yù)設(shè)的邏輯在于：思維和存在是一回事，我只是增添了一個(gè)相關(guān)項(xiàng)（我思），我可以保留括號內(nèi)（被懸置起來的）一切，僅在外部加一層意向性，這層意向性就是，去察覺直觀我懸置起來的整個(gè)世界里面的意向性的（主體側(cè)的）結(jié)構(gòu)，可以去察覺他們。

現(xiàn)象學(xué)的這種暴力性是建構(gòu)在一個(gè)非常強(qiáng)的假設(shè)之下的——一種自然態(tài)度下的對象所體驗(yàn)到的表象世界，在被我懸置起來之后，我可以不對它進(jìn)行任何更改——我可以像上帝一樣看清他內(nèi)部的每一個(gè)結(jié)構(gòu)，洞察到其中的那些eidos（本質(zhì)）。

實(shí)踐：不考慮辯證法，精神分析的維度上在懸置過程中內(nèi)部發(fā)生的擾動(dòng)，在很多論題上是可以做到現(xiàn)象學(xué)直觀的。

比如在研究純時(shí)間性的時(shí)候，純空間性的時(shí)候，都可以運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法。這些方法歸根結(jié)底就是存在與思維是同一回事，因而才可以進(jìn)行操作，才可以把整個(gè)表象世界（作為一個(gè)存在），以活生生的自然態(tài)度把握，將這一實(shí)體包容在現(xiàn)象學(xué)家的第一人稱本質(zhì)直觀之下?！@是一種心法（需要修煉）

思維與存在是一回事——transcendent（超越（性的）現(xiàn)象學(xué)）

現(xiàn)象學(xué)直觀的修煉過程非常痛苦，但普通人可以借鑒，可以appropriate it.

現(xiàn)象學(xué)直觀——把rootless的東西看成是有根的（自己設(shè)立其根基），看到存在當(dāng)中（即思維當(dāng)中）的否定性的缺陷，并反客為主——意向性這一側(cè)拉到括號外。

本體論在這種框架下被直接取消（不存在一個(gè)可以被研究的完整的本體論，本體論本身就是失敗的，世界實(shí)體的失敗就是思維的失?。?/p>

巴門尼德的“思維與存在是一回事”的偉大之處在于，這句話只能被思維道出——”我與存在是一回事“，而不能設(shè)想一個(gè)存在實(shí)體本身在那邊說。

思維與存在是一回事包含了一個(gè)不對稱結(jié)構(gòu)，無論是由思維還是由存在道說出這一真理時(shí)，都已然變成了思維，這也恰恰證明了思維與存在是一回事。存在必然會(huì)在一種符號學(xué)地運(yùn)動(dòng)中回溯性地變成思維。

6.海德格爾

thinking and beings are【代表了存在本身being的內(nèi)在不一致性，不得不向思維妥協(xié)】 the same

思維與存在、存在為一樣

所謂的是就是存在方式

“思維與存在”他們的存在方式，就是存在為一樣的。

“思維與存在”是一種本體性的架構(gòu)，原初架構(gòu)，他們是在存在的意義上，存在者存在，他們的存在是一樣的。

“思維與存在”涌現(xiàn)的方式，在場域里現(xiàn)身的方式，起作用的方式，make difference的方式是一樣的，必然成為一個(gè)東西。他們所抉擇的哪個(gè)存在模式是一樣的。

因此，思維是存在與其自身的短路，存在有個(gè)宿命就是變成非存在，變得不一樣，消失（綻出——消失）。

存在者之所以能夠sustain itself，恰恰是通過與思維一同，一并，一致（的方式），才能夠持存。

存在通過與思維兩者間的一致性，來實(shí)現(xiàn)自我的一致性。（這也說明存在本身內(nèi)在是有不一致的，與思維的一致性，是存在的”拐杖“、”救生圈“）。

Being is the same as itself——此時(shí)Being與itself位于文本的兩側(cè)，兩個(gè)位置，就已然不一樣了，一致性就消失了。一種無條件的符號學(xué)差異阻礙了其一致性。

存在只能通過與思維一致，思維保持它的一致性，存在才能保證其一致性。

在此處走向了海德格爾的論域——存在與存在者之間的裂隙。