p861：
????????曾經(jīng)有一位日本作家也對(duì)西歐人士坦然指出：“外國人對(duì)日本的認(rèn)識(shí)，若非來自走馬觀花的旅游報(bào)道，便得自膚淺的文學(xué)翻譯，這些有關(guān)我們的蛛絲馬跡，倒令我們惶恐不安，他們?nèi)舴菍⑽覀兠枋龅酶卟豢膳?，便是貶得一文不值?！?/p>

p903：
????????日本藝術(shù)的外形，就像日本人生活的外在特征一樣，是來自中國。而內(nèi)在的力量與精神，則出自日本人民本身。7世紀(jì)把佛教傳入日本的思想潮流與移民，亦來自中國及朝鮮。藝術(shù)形態(tài)與沖力源自佛教信仰，亦由中國與朝鮮傳入而非日本本身具有。日本的文化要素，除自中國及印度傳入之外，還從亞述及希臘傳入。舉例說，日本鐮倉市大佛之建筑仍具有希臘風(fēng)味。但這種外國的元素，在日本被施以創(chuàng)造性的運(yùn)用。人民很快地學(xué)會(huì)分辨美丑，富人有時(shí)對(duì)藝術(shù)品比對(duì)土地、黃金還重視，而藝術(shù)界更熱衷于工作本身。

p921：
????????我們了解到古老的日本有著相當(dāng)多的殘酷性，農(nóng)人窮苦，工人遭受欺壓，婦女就是奴隸，在饑荒歉收的歲月被迫賣淫；生命廉賤如草芥，對(duì)百姓而言沒有法律而只有武士階級(jí)的利劍。同時(shí)期，在歐洲，男人相當(dāng)兇酷，婦女只是附屬的階級(jí)。農(nóng)人窮苦，工人遭受欺凌，生活艱難，有思想者極危險(xiǎn)。因而沒有法律，而只有地主或國王的意志。
????????然而，正如我們可以發(fā)現(xiàn)古老歐洲的可愛一樣，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)貧窮、冒險(xiǎn)與迷茫里，人們將雕繪優(yōu)美的無數(shù)磚石砌筑成座座教堂，或前仆后繼為爭取思想的權(quán)利而殉難，或不斷為正義而奮斗以創(chuàng)建人民的自由，而成為傳留給我們最寶貴的遺產(chǎn)。同樣，我們敬重蘊(yùn)藏在武士階級(jí)狂嘯之外的那股英勇，這股英勇給予日本一種超乎人力與財(cái)富之上的力量。在懶散的僧尼之外，我們體會(huì)到佛教的詩，認(rèn)識(shí)到它給予詩和藝術(shù)一種無窮的刺激。除去兇惡的吆喝，甚或強(qiáng)者對(duì)弱者的粗暴，我們也看到了溫文爾雅的禮節(jié)，最宜人的禮儀，以及堆大自然的美的虔誠。在對(duì)婦女的奴役之外，我們也見到了她們的優(yōu)美、溫柔和無與倫比的高雅。在東方家族的專橫里，我們也聽到他們庭院里孩童的歡樂嬉戲之聲。
????????日本于是很聰明地從事美的創(chuàng)造，而不是真理的追求。她所賴以生存的土地不甚穩(wěn)固，使得日本無法建造雄偉的建筑。在制造小巧的物品的優(yōu)美與精致可愛上，現(xiàn)代沒有一個(gè)國家能夠與日本相匹敵。

p924：
????????一個(gè)文明很少因外來因素而滅亡：在外來的影響或攻擊結(jié)束一個(gè)文明，或改變其基本結(jié)構(gòu)以前，該文明的活力必因內(nèi)部的衰微而遭削弱。一個(gè)統(tǒng)治家族甚少具備長久統(tǒng)治所需的堅(jiān)韌活力與敏捷適應(yīng)力。因?yàn)橥醭拈_創(chuàng)者在角逐天下時(shí)，其家族只精銳已耗費(fèi)大半，于是乃由平庸之才擔(dān)負(fù)那唯有天縱之士方能負(fù)荷的治國重任。

p931：
????????雖然男人仍然遵循古制，進(jìn)出屋宇先于婦女，或單獨(dú)在街道行走，但是談吐卻彬彬有禮，鮮有穢語摻雜其間。然而，盡管表面恭謙有禮，但他們內(nèi)心卻深藏強(qiáng)烈的自尊心，繁文縟節(jié)中蘊(yùn)涵著無限的敵意。日本人的個(gè)性，如同其他地區(qū)的人一樣，充滿矛盾。隨著時(shí)空等環(huán)境的改變，必須在暴力與溫雅、忍耐與勇氣、謙遜與驕傲中任擇其一。因此，對(duì)日本人的重感情與現(xiàn)實(shí)、敏感與堅(jiān)忍、多情與鎮(zhèn)靜、激動(dòng)與自制等性格，不應(yīng)有任何先入為主的偏見。

p934：
????????日本亦如西方國家一樣，科學(xué)發(fā)展使得傳統(tǒng)藝術(shù)式微。貴族制度的推翻使藝術(shù)欣賞的溫床也不復(fù)存在，每一代的人只能自行摸索適合他們自己的標(biāo)準(zhǔn)。
????????機(jī)器取代手工的趨勢，以及西方富庶和優(yōu)勢掩飾下的購買力及鑒定力，逐漸侵蝕了日本獨(dú)特的本質(zhì)。

p936：
????????盡管新興日本的財(cái)富與國力在急速成長，但基礎(chǔ)并不穩(wěn)固。百年之間，人口倍增，本來山多地少的日本，頗難維持增加的數(shù)百萬人口。面積僅為美國1/20的彈丸之地，卻需供養(yǎng)幾等于美國半數(shù)的人口，除致力于工業(yè)生產(chǎn)外別無他途。然而，更不幸的是日本先天缺乏工業(yè)上所不可欠缺的燃料及資源。源自山地流向海洋的河川有利于水力發(fā)電，但是全面的開發(fā)也只能增加1/3的供電量，仍不能滿足需求。煤幾乎到處都有，可惜大都隱藏于邊遠(yuǎn)的九州及北海道諸島，石油則儲(chǔ)藏在庫頁島。但工業(yè)上最基本的鐵砂，在日本境內(nèi)最為缺乏。然而日本的生產(chǎn)能力及資源的價(jià)值與一般人低等生活水準(zhǔn)相比較的話，仍屬偏高，這是因?yàn)閲鴥?nèi)的消費(fèi)遠(yuǎn)落生產(chǎn)之后，而每年工廠又不斷改善裝備。因此，國內(nèi)的剩余產(chǎn)品只得向國外推銷。
????????在這種背景的醞釀下，帝國主義開始萌芽。這是基于經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)機(jī)，通過政府的推動(dòng)，某些外國地區(qū)成為日本工業(yè)燃料與原料的來源，并成為其商品的傾銷市場與利潤攫取之所在。日本能夠從何處尋找此種機(jī)會(huì)與原料呢？他不能窺視中南半島、印度、澳洲或菲律賓，因?yàn)檫@些地方已為西方列強(qiáng)預(yù)先占有，何況它們對(duì)西方國家實(shí)行優(yōu)惠關(guān)稅，抵制日本貨物的售賣。于是近在咫尺的中國，成為日本理想的市場。中國的東北擁有日本最迫切需要且最缺乏的鐵、煤，及日本國內(nèi)生產(chǎn)不夠理想的小麥，還有工業(yè)、稅收及戰(zhàn)爭所迫切需要的人力?；谶@些原因，日本注定要奪取中國的東北。這完全與英國取的印度與澳洲，法國占有中南半島，德國奪取山東，俄國強(qiáng)占旅順，美國擁有菲律賓如出一轍——列強(qiáng)需要權(quán)力。任何借口都是不必要的，所需要的只是武力與機(jī)會(huì)，依據(jù)達(dá)爾文的理論：弱肉強(qiáng)食是不擇手段的。

隨筆：
????作為1934年的美國作者，從歷史的角度來說，已經(jīng)通過對(duì)中日兩個(gè)國家的分析預(yù)測了后來的軌跡，可以說是非常貼近了。這個(gè)預(yù)言水平較高。
????因?yàn)樽髡咚庩嚑I和立場，以及當(dāng)時(shí)第二次世界大戰(zhàn)還沒有爆發(fā)，特別是日美兩國之間沒有開戰(zhàn)，所以作者立場上對(duì)后來所謂的第三世界國家而言，缺乏正義感。這也反映出，在遲至1930年代至少在西方列強(qiáng)的視角來看，殖民、入侵、占領(lǐng)這些事情，并無不妥。所以作者也預(yù)感到新的大戰(zhàn)或許正在醞釀。
????歷史是現(xiàn)實(shí)世界的鏡子，為什么歷史一再的重復(fù)，為什么說人們從歷史中獲得的教訓(xùn)就是沒有教訓(xùn)，其實(shí)人的本性就是如此，歷史就是由一群一群的人塑造的，人的本性不變，則歷史的本質(zhì)規(guī)律也不會(huì)變。人們會(huì)想各種方法、理論和制度去解決政治問題，企圖長久或終止這一歷史規(guī)律。但，或許至少在成書90年以后，依然看不到完美的解決方案。
????話說回來，其實(shí)《東方的遺產(chǎn)》這本書，實(shí)際上是作者威爾·杜蘭特自身作為史學(xué)家的一種知識(shí)邊界的反映。因?yàn)槿绻麖摹段拿鞯墓适隆啡盗袝慕嵌葋碚f，則在近東和遠(yuǎn)東在篇幅上不應(yīng)該只有這一本。近東遠(yuǎn)東加起來的體量，還不及希臘一部。就如同作者在自己的書中反復(fù)提醒西方讀者不要有先入為主的偏見，雖然偏見確實(shí)是他們的臭毛病。但作為東方的讀者，尤其是這世界又經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的翻天覆地的變化之后，我更不能有先入為主的偏見。
????從東方讀者的角度而言，或許大可不必去讀作為首卷的《東方的遺產(chǎn)》。因?yàn)榧词故菤W洲中心論的史學(xué)觀點(diǎn)上，也是承認(rèn)近東歷史的遺留對(duì)后世歐洲文明在源流上的影響的。
????文明必有先后，但論及高低，拋開民族情緒自然萌生的自信心，則在高度上其實(shí)并沒有各自認(rèn)為的那么差距巨大。文明的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)之類的，除掉先入為主的觀點(diǎn)和習(xí)慣，以因地制宜的觀點(diǎn)來看，多是適應(yīng)環(huán)境或統(tǒng)治的必要。這點(diǎn)上，作者是盡量做到了公平公正，而且在那個(gè)西方強(qiáng)勢的時(shí)代里，這種觀點(diǎn)更顯得高遠(yuǎn)和珍貴。
????如果僅僅是如此，也就不顯得具有傳世的價(jià)值了。這本書的經(jīng)典之處又在于對(duì)印度、中國和日本三個(gè)典型國家進(jìn)行了頗有篇幅的介紹和分析。作者的態(tài)度很有值得揣摩的地方。再次注意，這本書成于1934年。
????提及印度，作者更多提及的是宗教，但是似乎對(duì)他們的宗教思想，那種不求此生，否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的思想不大感興趣。對(duì)印度的現(xiàn)實(shí)和未來多有無奈和無法預(yù)期。而這個(gè)判斷，在現(xiàn)在依然是有一些意義的，也看出了他眼光犀利和準(zhǔn)確。
????提及中國，作者表達(dá)出比較多的贊許。其實(shí)際上是因?yàn)橹袊乃枷雱?wù)實(shí)得多，這并不是說就一定是多好的事情，因?yàn)樗蚕萑肓私┗屯?。作者依?jù)著歷史上實(shí)實(shí)在在的存在物和事，循著興衰規(guī)律能夠看到未來，他的結(jié)論是持正面態(tài)度的。
????提及日本，因?yàn)槿毡疚幕脑戳鲗?shí)際上師承中國，也有一種務(wù)實(shí)的基調(diào)。但它的特殊之處在于日本通過革新形成了一個(gè)與西方列強(qiáng)國家相匹敵的東方國家。作者提出的擔(dān)憂，甚至是點(diǎn)名擔(dān)憂日本是否與美國必有一戰(zhàn)或即將開戰(zhàn)。
????他有一種推測和隱憂是：如果上述三個(gè)國家都實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化，則世界又該如何？