? ? 感謝群內(nèi)大佬斧正

? ? 盧生（ろせい）というもの。その定義及び資格についての所見。

　所謂盧生者。關(guān)于其定義和資格的看法。

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　邯鄲（かんだん）の夢という術(shù)については前項(xiàng)でも述べた通り、唐代の故事を基にした一種の歴史シミュレーションであり、そこから悟りを得るための行である。

　如前文所述，邯鄲之夢這一術(shù)式是以唐代典故為基礎(chǔ)的一種歷史模擬，是能夠從中開悟的修行。

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　もっと有り體に言えば超人を生み出すシステム。およそあらゆる行がそうであるように、そこへ挑戦する者を人として更なる高みへと導(dǎo)くための修練だ。

　更確切地說，這是制造超人的系統(tǒng)。所有的修行都是為了將挑戰(zhàn)彼處者引導(dǎo)至人類更高境界的修煉。

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　そうした意味では、體力を得るために走ることや知識を得るために書物を読み耽ることと本質(zhì)的に変わらない。違うのは、その難易度。そして達(dá)成した際に得られる効果の程だろう。

　從這個意義上來說，為了提高體力而跑步與為了獲得知識而讀書的目的并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。不同的是難易度。以及完成時(shí)所獲得的效果吧。

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　邯鄲を制覇するには、夥しい死線を潛り抜けねばならないという非常に明快な危険がある。この時(shí)點(diǎn)でそもそも挑戦しようと思う者が限られるし、覚悟をもって臨めば成功するという甘い話も存在しない。

　要想稱霸邯鄲，一望便知，能渡過不計(jì)其數(shù)的絕境絕非輕而易舉之事。在這一點(diǎn)上，打自最初就不會有多少人想去挑戰(zhàn)邯鄲，所謂 “世上無難事，只怕有心人”的勵志之語在這里是行不通的。

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　少なくとも、我々が日頃言葉にし、認(rèn)識しているレベルのものとはまったく層を異にする覚悟が必要なのだ。

　至少，也必須要有與我等平日所言所思的層次完全不同的覺悟。

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　なぜなら邯鄲は夢の行。色も形も重さもなく、文字通り絵空事でしかない代物を現(xiàn)実に紡ぎ出してみせるという意志の力がもっとも重要になるのだから。

　因?yàn)楹愂菈舻男扌?。如字面意義所示，無色無形相。能將其編織為現(xiàn)實(shí)的意志力不可或缺。

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　諦めなければ夢はきっと葉う。今どき子供騙しにもならないそんな言葉を、何より信じ抜かねばならないのだ。そう、狂的と言えるほどに。

　只要不放棄，夢想就一定會實(shí)現(xiàn)。最重要的是相信，相信這些放到現(xiàn)在就連小孩子都騙不了的話。沒錯，這足以稱為瘋狂之舉。

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　それが出來る者以外に、邯鄲の夢は踏破出來ない。

? ? 能夠做到這一點(diǎn)的人，才有資格壓制邯鄲之夢。

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　総計(jì)で萬年を越えることすら當(dāng)たり前とされる時(shí)間の密度、繰り返す歴史、様々な未來……そのすべてを呑み込んで立つことの出來る勇者（バカ）。言うまでもなく常人には不可能である。

? ? 總計(jì)超過萬年被認(rèn)為是平常的時(shí)間密度，而這其中不斷反復(fù)的歷史、各式各樣的未來……能夠領(lǐng)會(鯨吞？)這一切而不動如山的勇者(笨蛋)。不用說也知道，這對凡人而言是絕對無法達(dá)成的偉業(yè)。

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　人類という種の意志に觸れ、理解する器。阿頼耶識と呼ばれる境地に達(dá)せる傑物。それこそが盧生。

　能夠觸及、理解人類這一物種之意志的容器。抵達(dá)被稱為阿賴耶識境界的英杰。這就是盧生。

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　潛在的にその資質(zhì)を持っていれば誰もが成せるというものでもない。盧生は、夢を越えることで初めて盧生になれるのだ。まさしく故事をなぞるがごとく、悟りを極めてこそ完成する。

　無論是誰，只要擁有潛在的資質(zhì)就能獲得成功，事實(shí)并非如此。只有超越夢境才能成為盧生。正如故事所描繪的那樣，必須開悟到極致才能成就。

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　その果てに、人が歴史の中で描いてきた夢の數(shù)々……神や悪魔という物語を現(xiàn)実世界に顕象させる。盧生は普遍の無意識（アラヤ）からそれらを呼び出す召喚士であり、彼らの夢は人類種の意志として破壊も救いも描き出すのだ。

　在那盡頭，是人類在歷史中描繪的無數(shù)夢境……在現(xiàn)實(shí)世界中顯現(xiàn)出神與惡魔的典故傳說。盧生是自普遍無意識(阿賴耶)中召喚出祂們的召喚者，他們的夢想作為人類種的意志，既能描繪毀滅，也能描繪救贖。

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　一言、危険と斷じていいだろう。我々、一般の者にとって、盧生は雲(yún)の上にある存在なのだ。

　一言以蔽之，絕對可以稱作危險(xiǎn)吧。對于我等凡人而言，盧生就是高居于云端的存在。

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　なぜなら神や悪魔という夢物語（キャラクター）は人が世の不條理に納得を得るため生み出した道具だから、概念として人が太刀打ち出來ないモノに設(shè)定している。

　因?yàn)樯衽c惡魔這種夢中的故事(角色)是人們?yōu)榱私邮苁澜绲牟缓侠矶鴦?chuàng)造出來的工具，所以祂們被設(shè)定為某種概念，是人類無法與之匹敵之物。

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　よってそれを自在に操る盧生こそはヒエラルキーのトップに在る者。悪しき盧生が暴虐の夢を紡ぎ出せば、我々にそれを止める術(shù)はない。

　因此，能夠自由使役祂們的盧生才是處于金字塔最頂點(diǎn)的人。如果邪惡的盧生編織出兇惡殘酷的夢境，我們也無法阻止他。

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　ゆえに、盧生とは何なのかという研究がこの百年続けられてきたし、私もその意志を継いでいる。

　故而，在過去的一百年里，對盧生究竟是什么的研究一直在持續(xù)進(jìn)行著，我也繼承了這一意志。

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　現(xiàn)狀、存在を確認(rèn)された盧生は三名。

　現(xiàn)在，被證實(shí)存在的盧生共有三名。

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　第一盧生（ザ·ファースト）、甘粕正彥。彼こそすべての始まりであり、未だもって最強(qiáng)の盧生といえばこの人物であることに論を俟たない。

　第一盧生（The First），甘粕正彥。他既是開啟這一切的人，若談到最強(qiáng)的盧生又一定非他莫屬。

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　紡ぎ出す夢の概念は審判。自らを魔王と謳ったこの彼は、未來に待ち受ける人類の墮落を憂うあまり、普遍の悪役となることを望んだ。

　他編織而成的夢境概念是審判。自詡為魔王的他，因?yàn)檫^于擔(dān)憂未來人類的墮落，所以他希望成為普遍意義上的反派。

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　高度文明化による法整備や諸権利の確立により、人の魂から勇気や覚悟の輝きが消え失せると思ったのだ。

　他認(rèn)為，隨著高度文明化而確立的法制整頓以及各種權(quán)利，人類靈魂中勇氣和決心的光輝會因此蕩然無存。

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　天敵のいない生物は機(jī)能（ひかり）を失う。鳥は飛ぶことを忘れ、馬は走ることをしなくなり、日がな眠りこけているばかり……やがては手足を動かしただけで偉業(yè)を成したと言うような、低階層の存在へと劣化していく。

　沒有天敵的生物會失去自身原本就存在的功能(光)。鳥會忘記飛翔，馬會忘記奔跑，只會整日呼呼大睡……不久之后就會成為只需動動手腳便是偉業(yè)的達(dá)成，退化為低能存在。

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　よって試練を與えるという彼の論理は確かに一定の理解を示せるものだ。

　由此，他提出給予試煉的理論確實(shí)能在一定程度上得到理解。

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　なぜなら甘粕正彥の根底にあったものは、人類に対する掛け値なしの期待であり愛であるから。毆りつけて性根を叩き直すというのは好みじゃないが、それでも効果を得られることは確かだろう。前述の通り、あらゆる生物は天敵がいるからこそより強(qiáng)くなっていくのだ。

　因?yàn)楦势烧龔┑母?，是對人類滿滿的期待與愛。雖然不喜歡以暴打來重塑他們的本性，但確實(shí)會有所成效。如前文所述，所有的生物正是因?yàn)橛兄髯缘奶鞌巢艜兊酶訌?qiáng)大。

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　その種を象徴する機(jī)能、輝き。鳥にとっての翼や、馬にとっての健腳がそうであるように、人の輝きが勇気にあるというのは同感だ。ゆえにそれを守りたいと叫んだ甘粕という盧生を、私は芯から嫌うことが出來ない。

　象征這個物種的功能，它的光輝。深表同感，就像翅翼之于鳥、健足之于馬，人類的光輝在于勇氣。因此，對于叫嚷著要保護(hù)它的名為甘粕的盧生，我實(shí)在無法升起嫌惡之心。

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　手法がどこまでも苛烈であり、傍迷惑極まりないが、願った夢には真（マコト）がある。そこを否定することは出來ないだろう。

　雖然手段殘酷，令人厭煩，但他所祈愿的夢想也有真實(shí)。這一點(diǎn)是無法否定的吧。

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　そして、だからこそ私は思う。第二盧生（ザ·セカンド）、柊四四八――彼こそ真の勇者なのだと。

　于是，這就是我會這么想的原因。第二盧生（The Second），柊四四八——他才是真正的勇者。

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　紡ぎ出す夢の概念は仁義八行。彼は甘粕（ファースト）への対抗策として生まれた盧生だが、その夢は決して後追いの二番煎じなどではない。

　他編織的夢境概念是仁義八行。作為對抗甘粕的對策而誕生的盧生，他的夢想?yún)s絕不是后起的模仿者。

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　人の勇気と強(qiáng)さを信じ、守ろうと願ったのは甘粕正彥と同じだが、そのための手法が異なっている。彼は意志を継いで行くことに誇り持ち、後代へ示す光の道となることを望んだ。つまるところ、子孫が無様な真似を出來ないよう、一種の規(guī)範(fàn)になろうとしたのだ。

　相信人類的勇氣與堅(jiān)強(qiáng)，想要守護(hù)人類的心與甘粕正彥是相同的，只是手段并未達(dá)成一致。他為意志的傳承而自豪，希望成為指引后代的燈塔。簡而言之，這是為了不讓子孫后代做出荒誕無稽的行為，而樹立的一種標(biāo)準(zhǔn)。

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　そしてそれは、実際に効果をあげたと確信している。

　而且我確信，那取得了實(shí)際的成效。

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　甘粕事件を制したことで世界を救ったという裏の歴史に留まらず、第二次大戦を食い止めることで表の偉業(yè)も成し遂げたのだから。

　因?yàn)樗粌H在幕后制止了甘粕事件這段不為人知的歷史，拯救了世界，還在歷史中成就了阻止第二次世界大戰(zhàn)這件眾所周知的偉業(yè)。?

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　この現(xiàn)在も、柊四四八は世界史に名を刻んだ英雄として人々に記憶されている。その生き様、仁義八行――彼がいなければ我々は生まれてさえいなかったのだから親も同じだ。バトンを受け取った身として先人の誇りを穢してはならないと、私を含め多くの者が今も敬意と感謝を捧げている。

　時(shí)至今日，他作為名垂世界史的英雄而被人們銘記。他的生存方式，仁義八行——要是沒有他，我們甚至都不會出生，我們的父母也是同樣如此。包括我在內(nèi)的許多人至今仍對他敬仰不已，感激無以言表，身為接力者的我們決不能讓前輩的名譽(yù)受到玷污。

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　そして、そんな彼に負(fù)けぬよう、我々なりの歴史というものを紡ぎ、下の世代に繋げていきたいと考えている。

　并且，作為他的后人，為了不輸給他，我等編織了屬于我等的歷史，與后代相連系。

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　無論、全世界の人間がそう思っているわけではないことくらい承知の上だ。同じ日本人であっても柊四四八を知らない者は存在するし、淺ましい行いに走る輩も少なくない。

　當(dāng)然，他知道全世界并非所有人都是這么想的。同為日本人，有不知道柊四四八的人，也有不少做出卑劣之舉的人。

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　しかし、それをもって彼の力が及ばなかったと言うのは違う。

　但，不能就因此怪罪他力不能及。

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　第二の盧生は、我々が人の光を消してしまうほど愚かではないと信じてくれた。そのために標(biāo)（しるべ）となる背中も見せてくれた。ならばそれで充分だろう。彼は未來永劫に渡り世界を己の夢で洗脳しようなどと考えていたわけじゃない。

　第二盧生，相信我等不會愚蠢到喪失人性之光。為此，他還向我展示了作為規(guī)范的背影。這樣就足夠了。他并非是想利用自己的夢想來對未來世界進(jìn)行洗腦。

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　あくまで、彼が重視したのは継ぐということ。そうされるに相応しい己たらんと走ること。

　歸根結(jié)底，他重視的是傳承。為此繼往開來，才不愧為己身。

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　現(xiàn)代に生じる問題は、今を生きる我々がどうにかしなければならないことだ。その矜持こそ、彼が示してくれた仁の心なのだろうから。

　在現(xiàn)代發(fā)生的問題，是生活在現(xiàn)代社會的我們需要想辦法去解決的事情。這樣的矜持，就是他向我們展現(xiàn)的仁之心吧。

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　今の世が、彼ら盧生の見た未來に比べてどうなのかは分からない。甘粕正彥が悲嘆した劣化とやらを、どの程度食い止められているのかは不明だし、柊四四八が求めた朝にどこまで近づけたのかも不明のままだ。

　不知現(xiàn)在的世界與他們盧生眼中的未來相比如何。不知道甘粕正彥所悲嘆的退化到底在多大程度上得到了遏制，也不知道離柊四四八所求的清晨還有多遠(yuǎn)。

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　そこは盧生でなければ分からないことであり、よって確かめる術(shù)がない。

　那些只有盧生才會知道，因此無法得到確認(rèn)。

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　だが、そうであるからこそ私は信じる。我々は前に進(jìn)んでいるのだと。

　但也正因我們還在這里，我才相信。我等正在前進(jìn)。

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　柊四四八を無責(zé)任な敗者にしては斷じてならない。この思いがある限り、劣化したなどと言わせて堪るか。

　決不能讓柊四四八成為不負(fù)責(zé)任的失敗者。只要有這種想法，就不能容忍被指責(zé)為劣化。

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　そう、絶対に。絶対に。

　沒有錯，絕對。絕對是這樣。

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　それこそ私の使命であると胸に誓っているからこそ……

　這就是我暗暗發(fā)誓意欲踐行的使命……

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「ああ、いかん……

「啊啊，還是不行……

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悪い癖だな。どうもこの問題になるとムキになる。こんなものを提出したら、また親父殿にからかわれるだけじゃないか」

真是個壞習(xí)慣。一談到這個問題就會生氣。要是把這種東西提交上去，不就又會被父親大人取笑了嗎」

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　自嘲するように呟いて、少女は書きかけの書類から顔をあげた。目的の地へと向かう寢臺列車の個室內(nèi)で、軽く伸びをしてからページを破ろうとし、だが寸前で思い留まる。

　少女自嘲地低語著，從正在書寫的文件上抬起頭來。在開往目的地的臥鋪列車單間內(nèi)，她輕輕地伸了個懶腰，想要撕下書頁，卻又在實(shí)行的前一刻打消了這個念頭。

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「いや、まあ、けどこれは私の本音だし。

「不，嗯，這也是我的真心話。

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　　親父殿に見せられないからといって、ゴミ箱行きというのは違うよな。

　　不能給父親大人看，也不代表要把它扔進(jìn)垃圾桶里。

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　　うむ、だから取っておこう。出來れば額に嵌めて新居に飾りたいくらいなのだけど」

　　嗯，所以還是留著吧。如果可以的話，甚至想把它裱起來，掛在新家中」

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　そういうわけにもいかないよなと殘念げに溜息を一つ。再び少女は紙にペンを走らせ始めた。提出先から突っ込みを入れられそうな箇所はあとで綺麗に切り取るとして、前後の文脈を調(diào)整しながら続きに移る。

　這可不行啊，她遺憾地嘆了一口氣。少女再次在紙上奮筆書寫。整齊地剪下以后可能被收件人指摘的段落，她轉(zhuǎn)到故事的其余部分，調(diào)整前后的語境。

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　以上のことから、盧生たる者に必要な資質(zhì)がなんであるかは推察できる。

　綜上所述，可以推測出盧生需要什么資質(zhì)。

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　まず先天的な要素として、その誕生に正と負(fù)の両面……すなわち二親から真っ當(dāng)な慈愛と強(qiáng)い悪性を等しく注ぎ込まれていなければならず、存在として人間世界の縮図とも言える業(yè)（カルマ）を背負(fù)っていなくてはならない。

　首先是先天性因素，其誕生必須要具備正負(fù)兩面……也就是說，必須從父母那里同等地接受真正的慈愛與強(qiáng)烈的惡性，這樣的存在必須背負(fù)著可以被稱之為人類世界縮影的業(yè)力(Karma)。

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　そうした上で、決め手となる後天的要素。自己の矛盾したルーツを理解しつつ、人類とその歴史に深い興味と愛の心を抱くこと。また、自らが描きたい人間賛歌（みらい）のかたちを明確に持っていること。それだろう。

　在此基礎(chǔ)上，作為決定性的后天因素是。在理解自身矛盾的根源時(shí)，對人類及其歷史懷有濃厚的興趣和愛。更要明確自身意欲描繪的，贊頌人類美好(未來)的形態(tài)。

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　このことについては、辰宮百合香と我堂鈴子の共著である『新世界に問う社會個人主義』で同様の見解が成されているし、伊藤野枝が記した『自由戀愛の美』にもさりげなく差し込まれている。

　關(guān)于這一點(diǎn)，辰宮百合香與我堂鈴子合著的『向新世界發(fā)問的社會個人主義』一書中有類似的觀點(diǎn)，伊藤野枝所著的『自由戀愛之美』一書中，也在不經(jīng)意間插入了這些。

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　盧生、及び邯鄲法の秘密は闇に封じるべきものであるから、おおっぴらにはしていないが、それでも見る者が見れば分かるようにメッセージを殘しているのだ。

　盧生，以及邯鄲法的秘密應(yīng)當(dāng)被封存在黑暗之中，雖然需要保密而沒有被公開，但還是給見者留下了一眼便知的消息。

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　私利私欲に走る者では盧生になれない。ゆえ、そうした者はさっさと諦めたほうがいいと。

　只為私利私欲奔走的人不可能成為盧生。因此，這樣的人還是趁早放棄為佳。

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　単純な我意の強(qiáng)さだけで得られるような、安い資格では斷じてないのだ。そう、かつて逆十字と呼ばれた男がどうしても盧生になれなかったように。

　這絕對不是僅憑單純而堅(jiān)強(qiáng)的自我意志就能獲得的廉價(jià)資格。是的，就像曾經(jīng)被稱為逆十字的男人，無論如何也不可能成為盧生一樣。

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　盧生（かれら）は人の代表者たる存在だ。よって自己中心な唯我獨(dú)尊では至れない。

　盧生(他們)是人類的代表。所以，以自我為中心的自我主義是絕對抵達(dá)不了那里的。

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　しかし、だからといって、光を愛するばかりが人間ではないだろう。人の暗部、闇の歴史を愛する盧生も存在する。

　但，即便如此，人類也不可能只熱愛光明。必然也有單單只愛人類的陰暗面，與黑暗歷史的盧生。

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　それこそが、第三盧生（ザ·サード）。稀代の殺人鬼だったと言われている者。

　這正是第三盧生（The Third）。被稱為稀世殺人鬼的人物。

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　人類史を死の歴史であるとそれは捉え、人の阿鼻叫喚を何より愛した。痛みと苦しみこそが人間の本質(zhì)だという感性で、確かにそのことも一面の真実ではあるのだろう。

　將人類史視為死亡的歷史，愛人類的阿鼻叫喚勝于一切。認(rèn)為疼痛與痛苦才是人類本質(zhì)的這種感性，也的的確確有著真實(shí)的一面吧。

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　端的に死神。第三の盧生が紡ぐ夢の概念はそうしたもので、それは大戦に雪崩れ込もうという昭和初期の世界が顕象させた、狂気の落とし子だったのかもしれない。

　簡單來說是死神。第三盧生編織的夢境概念就是這樣，那是昭和初期的世界即將滑落入大戰(zhàn)的深淵時(shí)所顯現(xiàn)的瘋狂之子吧。

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　自滅に走る人類史の代表者……先々代はそのような言葉を、持ち前の軽佻浮?。à堡い沥绀Δ栅悉─丹瞧と猡郡盲驻辘藲垽筏皮い毪?、改めて第三盧生（サード）を食い止めてくれた第二盧生（セカンド）には感謝の念を禁じ得ない。ディストピアの夢など御免こうむる。

　走向自我毀滅的人類史代表者……盡管前前代用他那輕佻諷刺的口吻留下了這樣的話，但對于再次阻止第三盧生的第二盧生(Second)，不禁想要表示感謝。我可不想做諸如反烏托邦之類的夢。

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　邯鄲法は甘粕事件に続くこの亂をもって永久に失伝したわけなのだが、それでも警戒を緩めてはならない。盧生の資格者は、今このときも生まれ続けているのだから。

　邯鄲法因甘粕事件之后的這次動亂而永久失傳，但即便如此也不能放松警惕。因?yàn)橛兄R生資格的人還在不斷地誕生。

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　と、神祇省の重鎮(zhèn)方は考えているようだけど、私の見解は少し違う。

　嗯，神祇省的重要人物似乎是這么想的，但我的看法略有不同。

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　おそらくもう、今の世に盧生は生まれないのではないだろうか。ただの楽観という意味ではなく、ある程度の理屈を立てたうえでそう思える。

　恐怕，當(dāng)今世上再也不會有盧生了吧。這不是單純的樂觀，而是有一定道理在的。

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　結(jié)局のところ、三人の盧生が生じた十九世紀(jì)末から二十世紀(jì)初頭という時(shí)代は特殊すぎたのだ。

　說到底，三名盧生所處的十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，這個時(shí)代實(shí)在是太特殊了。

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　先進(jìn)國が野蠻と同義の率直さを殘した上で、世界という単位を本當(dāng)の意味で機(jī)能させ始めた史上初の時(shí)代。文明の進(jìn)化は例を見ないものであり、それに伴う人々の意識改革も凄まじい速度で成されていった。

　這是歷史上第一次，發(fā)達(dá)國家擺脫了與野蠻同義的坦率，真正意義上作為世界的一個單位發(fā)揮作用的時(shí)代。文明的進(jìn)化是史無前例的，隨之而來的，人們的意識改革也以驚人的速度完成。

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　先に挙げた先天性と後天性、どちらも発生し易い條件がそろいすぎていると言えるだろう。

　先前提及的先天性與后天性，可以說，兩者都有容易出現(xiàn)的條件。

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　我も人。彼も人。あらゆる未知と遭遇して衝突や排斥を繰り返しながらも理解を深めていった百年前の世の中は、否が応にも人間の業(yè)（カルマ）を浮き彫りにせざるを得ない。そういうことだ。

　我是人。他也是人。百年前的世界遭遇了所有的未知，在這期間反復(fù)爆發(fā)著沖突與排斥的同時(shí)，也加深了對事物的理解，不由得凸顯出人類的業(yè)力，就是這么一回事。

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　現(xiàn)代（いま）は確かに、世界という単位がとても身近になっている。少なくとも、その尺度でものを語ることに誰もさほどの抵抗を覚えないし、教育水準(zhǔn)も上がっている。

　在現(xiàn)代，世界這樣的單位對我們來說當(dāng)然是再熟悉不過了。至少，人們已經(jīng)習(xí)慣以世界性的眼光來看待問題，不再對此產(chǎn)生抗拒，且教育水平也有所提高。

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　そうした意味では、盧生に近い者が増えているとも言えるだろう。百年前に比べ、平均値が上がったことは間違いない。

　從這個意義上來說，接近盧生的人可謂是在逐漸增加。與百年前相比，平均值無疑是上升了。

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　だが逆に、それで広く淺くなったのだと私は思う。世界の裏側(cè)に住む異國人と結(jié)婚することは多少珍しくあっても奇異ではなく、許されない禁忌というわけでもないのだから、アラヤに屆くほどの人間賛歌を追い求めるのは難しくなった。

　但反過來講，我認(rèn)為盧生的概念也因此變得寬廣淺薄了。與生活在世界另一端的異國人結(jié)婚，多少是有些不同尋常，但也并非是無法原諒的禁忌，因此，追求能夠傳達(dá)至阿賴耶的人類贊歌就變得困難無比。

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　それも甘粕正彥に言わせれば人の劣化なのだろうか？　いいや、きっと違うだろう。彼は彼で、最期に納得して逝ったのだから。

　按照甘粕正彥的說法，難道這就是人類的劣化嗎？　不對，一定不是這樣吧。因?yàn)樗谂R終前才心滿意足地接受了這一事實(shí)。

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　分かりやすく目に見えなければ無いも同じで価値も無い。そのようなことは斷じてないと言う柊四四八が示した勇気に、夢を託して。

　如果不易望見，那就等同于無，也沒有任何價(jià)值可言。他把自己的夢想寄托于柊四四八所表現(xiàn)出來的勇氣上，他說絕對不會出現(xiàn)那種事情。

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　だから私もそれに倣い、この任務(wù)が大過なく終わることを祈っている。何も起こらなかったことに不満を持つような人間にはなりたくないから。

　所以我也會效仿他，祈禱此次任務(wù)圓滿完成。因?yàn)槲也幌氤蔀閷κ裁炊紱]有發(fā)生的事情心生抱怨的人。

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　かつて、柊四四八とその眷屬たちが夢の世界で過ごしたという二十一世紀(jì)。それが現(xiàn)実の今年にあたるのならば、そこに歴史の朔（さく）が生じる事実と、その危険性を重々承知したうえで。

　過去，柊四四八與他的眷屬們在夢界經(jīng)歷了二十一世紀(jì)。如果恰好是該年的現(xiàn)實(shí)世界，我深知?dú)v史之朔將會出現(xiàn)的事實(shí)及其危險(xiǎn)性。

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　私は思う。

　我想。

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これから向かう鎌倉で、英雄たちの子孫に會うのを何より楽しみにしていると。

?? 此次最期待的便是于即將去往的鐮倉見到英雄們的后代。

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　戦（イクサ）の真（マコト）は千（アマタ）の信（イノリ）に昇華したのだと信じているから。

　因?yàn)槲疑钚艖?zhàn)（戰(zhàn)斗）之真（真實(shí)）已然升華為千（無數(shù)）之信（祈愿）。

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　石神靜乃（いしがみしずの）も仁義八行の一として、彼らの仲間と言われたいのだ。

　石神靜乃也想作為仁義八行之一，被視作他們的伙伴。

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