前些日子打通了這段時(shí)間大熱的《Helltaker》，體驗(yàn)非常良好：紅黑白配色的鮮明畫風(fēng)，動(dòng)感富有節(jié)奏的音樂，有些挑戰(zhàn)的推箱子謎題（以及一鍵跳關(guān)的爽快感），最重要的是半個(gè)多小時(shí)的游戲時(shí)間里自己又多了十幾個(gè)惡魔 Waifu，讓人樂不思蜀。

　　禪定之余，不免胡思亂想：曾經(jīng)傳統(tǒng)觀念下被人視為邪惡的魔鬼，或者更具體的說，本文的主角魅魔，是怎么一步一步為大眾所接受，并頻繁登場于文娛作品中，融入尋常百姓家的？

　　要回答這個(gè)問題，或許要從魅魔的起源開始。

夜中降臨的超自然生物

　　我們現(xiàn)在提到魅魔，首先浮想到的大多應(yīng)該是身材火辣、穿著暴露、容貌姣好的人類女性形象，一般還會(huì)配有一對(duì)蝙蝠翼或是山羊角，可能還有蹄子和尾巴（注：基于主流的認(rèn)知，除非特指，本文中魅魔均指代女性魅魔）。魅魔、比基尼、皮鞭、高跟鞋…幾個(gè)關(guān)鍵詞擺出來，或許腦海里一個(gè)鮮明的畫面就浮現(xiàn)出來了。

　　不過這是魅魔形象逐步演進(jìn)的結(jié)果。從某種程度上來說，也可以將其理解為當(dāng)代人類普遍觀念下最具魅力的女性形象（之一）。畢竟魅魔作為一個(gè)人為想象的產(chǎn)物，其最為人所熟知的一點(diǎn)便是勾引男性交合榨取其精華。如果外表不足夠具備激發(fā)男性荷爾蒙的魅力，自然無法達(dá)成其目的。

　　從詞源研究中，我們可以了解到魅魔的英文單詞，Succubus，誕生于 14 世紀(jì)中后期，由拉丁語而來，字面意思為“躺在下面”，暗示男女之間的體位。但魅魔這種勾起原始沖動(dòng)的存在顯然不可能是這么晚才誕生的，倘若將其定義擴(kuò)大，不僅僅局限于人形和惡魔，更多的聚焦到“色欲”這個(gè)詞，進(jìn)而追溯歷史尋找原型，能比較清晰地看到她的演進(jìn)過程。

　　事實(shí)上，類似魅魔這種與男性產(chǎn)生關(guān)系的“妖怪”形象在世界各地的古代神話中均能找到，比如在阿拉伯神話（公元 610 年以前）中存在名為 Qar?nah 的精靈，其“與人共眠，進(jìn)入夢中與其發(fā)生關(guān)系”。Qar?nah 無法被普通人看到，但擁有“第二視野”的人卻能看到它的存在，通常來說，看到的形象大多為貓狗，或是其他家畜。

　　匈牙利民間神話中的魅魔 lidérc 形似一只火鳥，會(huì)于半夜從煙囪飛入百姓家中，化為對(duì)方死去愛人的形象對(duì)其進(jìn)行勾引；希臘神話中的恩浦薩（Empusa）是女神赫卡忒之女，她擁有一頭燃燒的頭發(fā)，會(huì)在男子入夢時(shí)引誘他們，飲其鮮血。在我國古代，大家熟悉的類似例子就太多了，我在此也不一一列舉。

　　與雌性魅魔相對(duì)的自然也有雄性魅魔（incubus，字面意為躺在上面），同樣廣泛地存在于世界各地，包括男女通吃的日耳曼怪獸 Popo Bawa，瑞典神話中會(huì)在人們睡著時(shí)騎到男性或女性身上的精靈瑪拉（Mara），南美民間傳說中會(huì)將女性拖入水中的亞馬孫河豚……值得一提的是，在一部分民間傳說中，魅魔是不分性別的，會(huì)根據(jù)對(duì)象改變性別。

　　從上面的例子中我們能很明顯地看到，大多數(shù)“魅魔”都屬于深夜行動(dòng)的夜貓子，鮮少有光天化日之下強(qiáng)上民男/女的舉措。倒不是稱贊其舉止文明，其實(shí)正如早期神話大多是當(dāng)時(shí)人類對(duì)無法理解的自然現(xiàn)象的解釋一樣，魅魔的誕生也是此類?，F(xiàn)代的人類學(xué)和心理學(xué)研究大多認(rèn)為，魅魔源于人們對(duì)于睡眠麻痹癥的超自然解釋，也就是我們俗稱的鬼壓床。此外也有春夢和夢遺這類正常生理現(xiàn)象的因素。

　　可以這么說，最初的魅魔，是本能而蒙昧的。

莉莉絲，宗教，中世紀(jì)

　　談到魅魔，繞不開的知名人物便是莉莉絲（lilith）。根據(jù)學(xué)界研究，莉莉絲（lilith）這一名字或許最早源于古美索不達(dá)米亞神話中的女性惡魔 lilītu。在《希伯來圣經(jīng)》全書中，莉莉絲一詞僅出現(xiàn)過一詞，即在《以賽亞書》（約公元前 723 年）中被備注為出沒于夜晚的生物，并沒有任何與淫亂相關(guān)的描述。在《死海文書》（約公元前 408 年至公元 318 年）的《圣人之歌》篇章中，莉莉絲開始被描述為惡魔，但也僅僅出現(xiàn)寥寥幾次。

　　猶太宗教文獻(xiàn)《巴比倫塔木德》（公元 500 年至 600 年）形容莉莉絲有著“一頭長發(fā)”，并且有著翅膀，其形象和舉止開始向我們熟知的魅魔靠攏。《塔木德》還記載到，在亞伯之死至賽特出生中間這段時(shí)間里，心煩意亂的亞當(dāng)離開了夏娃，成為了“幽靈、男惡魔和女夜魔”的父親，那些試圖建造巴別塔的人，變成了“猿猴、精靈、惡魔和夜魔”。其中的夜魔，正是莉莉絲。

　　隨著《塔木德》在一代一代猶太人中流傳，莉莉絲等于魅魔的說法開始深入人心。在哈佛大學(xué)古代近東博物館的館藏中有一件刻滿咒文的大碗（公元 600 年），其中就有一條驅(qū)逐莉莉絲，使其無法勾引妻子的丈夫的咒文。

　　至中世紀(jì)佚名偽典《便西拉的字母》（公元10世紀(jì)）中，莉莉絲有了新的頭銜：亞當(dāng)?shù)牡谝蝗纹拮?。她認(rèn)為自己和亞當(dāng)均由泥土做成，地位是平等的，因?yàn)椴粷M意于男上女下的體位，莉莉絲拒絕向亞當(dāng)臣服并與其爭吵，爭吵中喊出了上帝那過于神圣而不可言說的名字“耶和華”，并最終因?yàn)榇俗镫x開伊甸園。

　　這個(gè)故事之后的版本（《卡巴拉》）里，莉莉絲和大天使薩麥爾（注：在部分文獻(xiàn)里等于撒旦）結(jié)合，生下莉莉（Lilin）。上帝為了防止兩人的孩子遍及世界，閹割了薩麥爾。由于莉莉絲無法再與薩麥爾交合，她開始廣泛在夜里去找男人私通（一說這是遺精的由來），即成為了魅魔。

　　莉莉絲的身份和形象還有其他不同方向的衍進(jìn)，比如吸血鬼，或是吃嬰兒的妖怪（近似希臘神話中的拉米亞），但在大眾認(rèn)知中魅魔基本已經(jīng)成為其甩不掉的一個(gè)標(biāo)簽。

　　上文以莉莉絲為例，可以從側(cè)面看到“魅魔”在中世紀(jì)的顯著特征：開始逐漸地與宗教神話掛鉤。她也很天然地成為了被教會(huì)批判的對(duì)象。在這個(gè)教會(huì)占據(jù)核心地位，神權(quán)高于一切的歐洲中世紀(jì)，基于傳統(tǒng)的善惡二元論以及禁欲主義，魅魔理所當(dāng)然地被視為邪惡的存在，遭到排斥和打壓，甚至成為統(tǒng)治階級(jí)鞏固自身權(quán)力的工具。

　　比如說，試圖勾引男子的女人會(huì)被認(rèn)定為偽裝成人類的魅魔；未婚先孕的女人會(huì)被認(rèn)為和雄性魅魔發(fā)生了關(guān)系；男子如果發(fā)生不當(dāng)行為會(huì)被指控為被魅魔誘惑。即使沒有犯任何錯(cuò)誤，“魅魔”也是“欲加之罪，何患無辭”的一個(gè)好由頭。

　　值得說明的是，中世紀(jì)的歐洲不僅僅是神權(quán)至上的社會(huì)，同時(shí)也是男權(quán)至上的父權(quán)社會(huì)。在那時(shí)占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的男性無法完全掌控生活和性的主動(dòng)權(quán)時(shí)，女性任何類型的“叛逆”行為都有可能被妖魔化或污名化。這一點(diǎn)隨著 12 世紀(jì)至 16 世紀(jì)的獵巫行動(dòng)愈演愈烈。臭名昭著的獵物手冊(cè)《女巫之錘》中就直言“巫術(shù)來自于肉體的色欲…魔鬼以性的愉悅誘使女人效忠”，這段時(shí)期有相當(dāng)多的女性被誣告為女巫或是魅魔最終被活活燒死或慘遭絞刑。

　　這時(shí)期的魅魔，是邪惡的化身，但也處處彰顯著當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性群體的壓迫和打擊；是迷信的產(chǎn)物，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)不平等的一個(gè)小縮影。

魅魔與人之間，存在愛情嗎

　　在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，或許是因?yàn)楦嗟淖⒁饬Ρ环诺搅恕叭恕北旧?，以及追求理性上，關(guān)于魅魔的討論逐漸變少。這一點(diǎn)直到 18 世紀(jì)哥特文學(xué)的興起才有所轉(zhuǎn)變，此時(shí)的魅魔形象相較中世紀(jì)已經(jīng)有所變化，變得更加美型，更具智慧，有時(shí)候也會(huì)和吸血鬼相重合。

　　而隨著人們思想的進(jìn)步、封建迷信的破除，魅魔身上的宗教色彩逐漸減少，并開始作為一個(gè)大眾熟知的傳統(tǒng)奇幻生物登場于文學(xué)影視，以及當(dāng)代的游戲作品中。畢竟這么色氣的生物，想不受歡迎都很難。

　　作為經(jīng)典桌面角色扮演游戲，《龍與地下城》自然不可能遺漏這一生物。在初版規(guī)則書的擴(kuò)展 III 「Eldritch Wizardry」（1976 年）中，魅魔便已登場。插畫中的魅魔依舊是傳統(tǒng)觀念中的形象，盡管身材姣好，但面部猙獰，露出惡意，無半點(diǎn)柔媚神情。到了 1981 年的基礎(chǔ)版 2E ，魅魔的服裝有了專門的設(shè)計(jì)，特地用束腰勾勒出曲線和胸前的磅礴，并增加了床作為背景。在 3E（2000 年）中，魅魔（種族為惡魔，Demon）穿上了一身襤褸的半透明白色衣服，英氣颯爽。

　　4E（2008 年）里魅魔的種族變成了魔鬼（Devil），并且穿上了經(jīng)典的束胸皮衣；到了 2014 年的 5E，魅魔的設(shè)定有了一個(gè)重大的變化 – 魅魔變成了中性，能自由變成男性或女性，其女性造型比以往的更加柔和，穿的衣服更多了些。

從左至右，分別為《龍與地下城》 1E 到 5E 中魅魔的造型

　　拋開畫風(fēng)的因素，我們也能從中看出一種變化趨勢：魅魔的形象設(shè)計(jì)在逐漸淡化惡魔的屬性，開始更趨向于人類。某種程度上來說，這也是迎合消費(fèi)市場的一種取舍。

　　魅魔在傳入日本后，不出意外地迅速成為日本奇幻作品的常客。筱崎砂美在《妖精辭典 來自異世界的訪客》（2000 年）一書中指出，經(jīng)典 RPG《巫術(shù)》的引入為日本帶來了魅魔的人物形象。當(dāng)時(shí)參與到游戲本地化的知名插畫師末彌純?yōu)轺饶ЮL制了一副高質(zhì)量的本地化插畫畫作，在海外也受到諸多好評(píng)。

　　與此同時(shí)，隨著魅魔的頻繁登場，就如同娛樂作品中勇者泛濫后其本身被戲稱為一種職業(yè)而不是稱謂一樣，魅魔的身份也有所轉(zhuǎn)變，“就業(yè)面”慢慢拓寬，不再局限于傳統(tǒng)奇幻作品中，在更多題材的作品中也有亮相。比如說《純潔的瑪利亞》中的阿爾忒彌斯、《歌月十夜》中的蓮、《亞人醬有話要說》中的佐藤早紀(jì)繪等。人物形象上無論服裝還是性格，均有了更豐富的選擇。

　　當(dāng)然我們可以說一部分人設(shè)是“畫個(gè)人類然后硬說她是魅魔”的結(jié)果，但反過來想，這種設(shè)計(jì)是幾乎不可能出現(xiàn)于對(duì)魅魔嚴(yán)加迫害的中世紀(jì)的，一定程度上也反應(yīng)了人們思想的開放性?！　?/p>

　　隨著形象一同演變的，是魅魔與人類之間的關(guān)系。在過去千年的神話中，魅魔對(duì)性的榨取和索求可以說是天然而純粹的，她主動(dòng)襲擊男性，對(duì)任何受害人不抱有一絲情感。但情況在當(dāng)下發(fā)生了改變，越來越多的作品開始描繪魅魔具有人性的一面，以及與人日常相處的生活片段。

　　比如說今年年初發(fā)售的漫畫《社畜女魅魔的故事》就刻畫了一個(gè)疲于職場 KPI，辛勤工作的工薪族魅魔，她會(huì)抱怨加班，會(huì)偷懶開小差，這種反差感反而讓人覺得異?？蓯?，游戲的結(jié)局也塞滿了狗糧；游戲《凱瑟琳》中（結(jié)局劇透警告）C·凱瑟琳其實(shí)就是魅魔，她以男人理想對(duì)象的樣子現(xiàn)身，勾搭不守諾言的男人，在?C·凱瑟琳結(jié)局中，她表示愛上了文森特，兩人最終在了一起。??

　　人對(duì)魅魔的欲望，是被誘惑的產(chǎn)物還是日久生情的結(jié)果；魅魔對(duì)人的依賴，是出于本能的驅(qū)動(dòng)還是真心的情感？

　　魅魔從蒙昧的原始沖動(dòng)，到神學(xué)審判下的邪惡存在，再至當(dāng)代文娛產(chǎn)品線中“魅”的百花齊放，一點(diǎn)一點(diǎn)地體現(xiàn)著人類的審美走向多元，也反映了人類包容性和思想開放性的進(jìn)步。

　　當(dāng)魅魔不再僅僅是一個(gè)簡單的標(biāo)簽，而被注入更復(fù)雜的人性變化時(shí)，她有了職業(yè)，有了喜怒哀樂，有了愛情。我們討論魅魔，也就是在討論我們?nèi)祟惐旧?，是在?duì)傳統(tǒng)片面的二元善惡論進(jìn)行反思，是在對(duì)男女兩性關(guān)系進(jìn)行思考......

　　因此，魅魔身份的轉(zhuǎn)變，是人類文明進(jìn)步的一首贊歌。

ACG作品中的魅魔

　　限于篇幅和閱讀觀感，文字部分無法詳細(xì)展現(xiàn)登場于各個(gè) ACG 作品中的魅魔，故在本部分選取了部分進(jìn)行展示。某些作品中的魅魔，大家懂就行，不要太張揚(yáng)。