★ 關(guān)于現(xiàn)象學(xué) 這是產(chǎn)生于十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交的一支現(xiàn)代西方哲學(xué)思想，其代表人物是埃德蒙德?胡塞爾（1859-1938），他是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人。1900年和1901年以兩部分分別出版的《邏輯研究》宣告著現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的開始。 現(xiàn)象學(xué)影響的深遠(yuǎn)之處在于解決了西方傳統(tǒng)中“

自我中心的困境

”，

減弱了心靈世界與外部世界互動(dòng)中懷疑主義的色彩

，認(rèn)定了認(rèn)知對(duì)象的

實(shí)存性

，是一場哲學(xué)的解放運(yùn)動(dòng)。 現(xiàn)象學(xué)就是

理性在可理解的對(duì)象面前的自我發(fā)現(xiàn)

。

“現(xiàn)象”的過程是

：

我們可以明見事物的存在方式，在這樣做的時(shí)候，我們揭示了對(duì)象，同時(shí)也揭示了我們自己。

現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)是分析“

事物給予我們的顯現(xiàn)，和作為事物的顯像的接受者，對(duì)于我們意味著什么？

”這一問題。 在價(jià)值觀層面而言，現(xiàn)代、后現(xiàn)代的哲學(xué)家主張我們過一種沒有“真理”與“理性”的生活。這是西方哲學(xué)的發(fā)展和演替對(duì)傳統(tǒng)的本質(zhì)主義、理性主義的超越。

而二十世紀(jì)之交的現(xiàn)象學(xué)，主張如果我們要過人的生活，就必須履行責(zé)任和成真

。 本文將現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，按照認(rèn)知的邏輯順序進(jìn)行逐一介紹。 一.意向性

意向性，是現(xiàn)象學(xué)最基礎(chǔ)的思想。意向性說的是：

一切意識(shí)行為都指向某些對(duì)象

。 這句話不需要多么深入的理解，它的含義只需要通過字面意思即可理解。它的意思是：我們的所有意識(shí)行為和經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，都是有一個(gè)靶子的，指向某一個(gè)對(duì)象，“這個(gè)杯子很好看”，即是對(duì)于該杯子的意識(shí)活動(dòng)。但是，意向（intend）在現(xiàn)象學(xué)中是一個(gè)專有名詞，它和我們通常所說的行為的“目的”不同，后者是一種我們行為的目標(biāo)。

因此，現(xiàn)象學(xué)是用于

人的知識(shí)活動(dòng)的分析

的理論，不是運(yùn)用于有關(guān)

人的生活活動(dòng)

的理論。

可是，這不是一句

廢話

嗎？我們簡直都是把其作為一個(gè)基本公理，一句不言自明的、與實(shí)際生活脫軌的心靈世界的描述，當(dāng)我在想有關(guān)這個(gè)杯子的事情時(shí)，我的思維當(dāng)然是指向這個(gè)杯子的啊，這有什么可大講特講的？ 但是，現(xiàn)象學(xué)的意向性，正是以如此一句“廢話”的姿態(tài)，打破了傳統(tǒng)的對(duì)意識(shí)行為的認(rèn)識(shí)，是對(duì)意識(shí)活動(dòng)的認(rèn)知的解放。原來，在

笛卡爾

傳統(tǒng)、

霍布斯

傳統(tǒng)和

洛克

傳統(tǒng)那里：

意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)首先是指向自身的，而不是直接指向外部世界，他們不認(rèn)為事物是直接呈現(xiàn)給我們的，而是我們的知覺首先發(fā)現(xiàn)了心靈世界的一些印象和意識(shí)，然后經(jīng)過心靈的推理過程，把這個(gè)印象、這個(gè)意識(shí)與外部的一個(gè)東西聯(lián)系起來。

在這樣的認(rèn)知論的世界里，當(dāng)我們想象我們的心靈世界，它總像一個(gè)黑洞洞的盒子里，一個(gè)只有內(nèi)部散發(fā)著思維的光亮的物體，它與外部世界是完全隔絕的，它的意識(shí)活動(dòng)，都是人人各異的幻覺，是每個(gè)人心靈的自我投射、主觀投射。這

是懷疑主義的傾向，是不可知的姿態(tài)——我們并不知道我們是如何走出自己之外的。也因此，世界對(duì)于我們每個(gè)人都是不一樣的，我們無法真正地認(rèn)識(shí)世界，那是自我的投射罷了。

所以，現(xiàn)象學(xué)是一場運(yùn)動(dòng)，一場解放，一場革命。它告訴我們：

對(duì)象是實(shí)存的，別再懷疑了，我們的意識(shí)活動(dòng)都是有所指向的，我們的心靈不是被關(guān)在黑盒中的那個(gè)閉鎖的事物，而是一個(gè)公開的事物，它公開了自己的活動(dòng)，并把自己表現(xiàn)在外，而不是局限在自己的范圍之內(nèi)。

一切都是外在的。

我們的意向活動(dòng)，并不如同笛卡爾所說的，意識(shí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)沒有什么區(qū)別。

意向活動(dòng)的形式其實(shí)是豐富多樣的，而且在實(shí)際的思維活動(dòng)中總是相互交織。

比如，我們?cè)诳匆粋€(gè)杯子的時(shí)候，實(shí)行的是知覺性意向活動(dòng)；在看一幅油畫的時(shí)候，實(shí)行的是圖像性意向活動(dòng)；在回憶某事的時(shí)候，實(shí)行的是回憶的意向活動(dòng)；進(jìn)行判斷的時(shí)候，又是其他的意向活動(dòng)…… 基于意向性這個(gè)東西，我們還可以作一些延伸的思考。比如：如果沒有意向性，那么我們每個(gè)人都可以轉(zhuǎn)向自己的私人世界，去在我們每個(gè)人不一樣的經(jīng)驗(yàn)世界中生存，我們不會(huì)在一起爭論“我們應(yīng)該做什么”“真理是什么”。也就是說，如果否認(rèn)了意向性，就是否認(rèn)了“心靈會(huì)趨向真理”。

所以在這個(gè)意義上，通過現(xiàn)象學(xué)，我們被促使重思思維、推理和知覺的公開含義，它有助于我們重新承擔(dān)人作為真理執(zhí)行者的責(zé)任。

現(xiàn)象學(xué)就是這樣一場解放，它告訴我們放下懷疑，去分析對(duì)象，和對(duì)象被呈現(xiàn)給我們的過程中的這一整個(gè)現(xiàn)象。 二.從一個(gè)立方體說起

意向性這么好，可它有什么用呢？這是一個(gè)關(guān)鍵的問題，我們必須拿意向性這個(gè)家伙來試試手，看看它究竟能告訴我們什么樣的結(jié)論。在現(xiàn)象學(xué)的分析中，不乏那些高度復(fù)雜的對(duì)象和過于困難的分析過程，那不利于我們的初探和入門，因此，我們通過對(duì)一個(gè)立方體的分析，來初步體會(huì)——現(xiàn)象學(xué)是怎么用的？以及，初步感受現(xiàn)象學(xué)的理論風(fēng)格。

這是一個(gè)正方體，我們都很熟悉的一個(gè)簡單幾何體，我們都知道，它有六個(gè)面。當(dāng)我們?nèi)鐖D所示地看向它的時(shí)候，我們看到了什么呢？有三個(gè)可見的藍(lán)色的面，而由于我們的生活經(jīng)驗(yàn)，我們知道它還有三個(gè)面在我們看不見的地方。 這藍(lán)色的面，我們叫它為“

側(cè)面

”（side）。在這個(gè)視覺活動(dòng)中，我們看到了三個(gè)

可見

的側(cè)面，我們知覺到三個(gè)

隱蔽

的側(cè)面。這里的可見和隱蔽，在現(xiàn)象學(xué)中，叫做

在場

和

缺席

。所以，我們直接意向到了這三個(gè)在場的側(cè)面，而“

共同意向

”（cointend）著那三個(gè)缺席的側(cè)面。我們來通過主客觀的對(duì)比，來分析一一下這個(gè)初步的視覺活動(dòng)。

客觀層面

：我被給予了一個(gè)混合物，它由在場的側(cè)面和缺席的側(cè)面組成，正在被觀看者（立方體）是在場者與缺席者的混合。

主觀層面

：我的知覺/觀看活動(dòng)，是由充實(shí)的意向和空虛的意向所構(gòu)成的混合物，一部分意向著在場者，另一部分意向著缺席者。 所以，把立方體引申開來：

一切的經(jīng)驗(yàn)都包含著這樣的混合——在場和缺席的混合；充實(shí)意向和空虛意向的混合。

靜止的觀看太片面，如果動(dòng)起來呢？如果我們用手轉(zhuǎn)動(dòng)這個(gè)立方體，或者我們繞著它行走，我們的觀看活動(dòng)會(huì)隨之變化。剛才看不到的面轉(zhuǎn)到了我們可見的地方，看到的面轉(zhuǎn)到了我們看不到的地方，因此：

在場和缺席開始運(yùn)動(dòng)，充實(shí)意向和空虛意向開始互相轉(zhuǎn)化。

再進(jìn)一步，如果我們面對(duì)更復(fù)雜的對(duì)象呢？

假如，這個(gè)立方體煥發(fā)著茶花的香味，當(dāng)我們動(dòng)用嗅覺去知覺它的時(shí)候，我們就得到了更多的潛在的“側(cè)面”。同理，我們的聽覺、味覺等，都會(huì)讓更多的潛在側(cè)面進(jìn)入在場的狀態(tài)。

所以，我們來分析對(duì)這個(gè)立方體的最基本的視覺經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，我們得到了三層內(nèi)容：

1.側(cè)面（side）

這一內(nèi)容，我們已經(jīng)明白它是什么了，當(dāng)我們完全從正面觀看立方體時(shí)，我們看到的是一個(gè)正方形的面；當(dāng)我們稍稍旋動(dòng)它，那個(gè)面發(fā)生了變形，夾角發(fā)生了變化；再進(jìn)一步旋轉(zhuǎn)，原來的那個(gè)面幾乎快要變得像一條線段；再經(jīng)過旋轉(zhuǎn)，我們看到了呈現(xiàn)出三個(gè)面的立方體。一個(gè)側(cè)面可以被按照不同的方式被給予，正如這個(gè)立方體可以在不同的側(cè)面上被給予。

2.視角面（aspect）

如前文所言：

側(cè)面的每一個(gè)被給予方式被稱作

視角面

。當(dāng)它正對(duì)著我們時(shí)，它是一個(gè)正方形的視角面；旋轉(zhuǎn)一定程度，成了梯形的視角面；再選擇，形成了多邊形的視角面。一個(gè)側(cè)面可以被通過多種視角面被呈現(xiàn)，一個(gè)立方體也可以被通過多種視角面被呈現(xiàn)。

3.外形（profile）

想象這樣一個(gè)過程，我們先選定一個(gè)角度、一個(gè)視角面去看那個(gè)立方體，然后原地閉上眼睛片刻再睜開，我們的視角面還是原來那個(gè)，但是時(shí)間變化了，這個(gè)視角面呈現(xiàn)的內(nèi)容具有了時(shí)間上的多樣性，這閉眼前后的兩個(gè)

瞬間的視圖

（view）叫做外形。外形在變化，當(dāng)然不僅僅是時(shí)間導(dǎo)致的多樣性。 比如：我和小明觀看一座寺廟，陽光下，我站的這個(gè)位置看過去，寺廟的景觀特別美麗，我叫小明到我站的位置來看寺廟。而小明來到我剛才的視角面，以完全相同的視角面發(fā)起觀看，但是他經(jīng)驗(yàn)到的、意向到的外形，與我剛才的是不同的。小明與我，在生理因素、感官狀態(tài)、情緒狀態(tài)等等無數(shù)因素上都不相同，這導(dǎo)致我們經(jīng)驗(yàn)到的寺廟景觀和獲得的外形是不同的。 ○

因此

：側(cè)面和視角面，是主體間性的；外形，是相對(duì)性和主體性的。

所以，這三個(gè)內(nèi)容，我姑且稱之為現(xiàn)象學(xué)的“三面”。其中：

側(cè)面和視角面是具有主體間性的，它們無論對(duì)哪個(gè)人而言，都是一樣的，誰都能得到同樣的信息。

但是外形，是因人而異的。

總之，對(duì)于一個(gè)對(duì)象來說，它的這“三面”，充滿著許許多多的不同的層面，但它們都是在一個(gè)同一性的背景下緩緩展開的——

所有這些側(cè)面、視角面和外形的多樣性，都屬于同一個(gè)立方體。

但是，我們不能簡單地認(rèn)定：該立方體的同一性=該立方體的所有外形的總和

。因?yàn)?，同一性的維度與“三面”的維度是不同的，我們可以理解為同一性的維度要高于后者。 高到何種程度呢——同一性的重要性，在我們一開始就提出的意向性那里表現(xiàn)出來了。

意識(shí)的意向性，更進(jìn)一步闡釋，是指意向著對(duì)象的同一性，而不是意向著那些被呈現(xiàn)給意識(shí)的一連串顯像。

對(duì)象的同一性對(duì)于我們而言，可以是充實(shí)意向，也可能是空虛意向，同一性也可能在意向中出錯(cuò)誤。此外，同一性是所有人都可以得到的，不是我們投射到顯像中的東西。 同樣的，我們作一個(gè)延伸思考，用來認(rèn)識(shí)到笛卡爾等人的局限性所在。如果我們能認(rèn)同：側(cè)面、視角面和外形三者彼此之間存在著諸如上述的差異，那么，“笛卡爾們”所構(gòu)想的心靈世界就是不可能的，因?yàn)槿绻笳叽嬖?，那么?cè)面和視角面只不過都是內(nèi)在于我們的東西，我們被給予的只能是關(guān)于外形的一些信息，對(duì)象就只能通過這些外形被建構(gòu)出來，這樣建構(gòu)出來的對(duì)象，不能區(qū)分開側(cè)面、視角面和外形，而這違背了它們?nèi)咧g明顯的區(qū)別。 評(píng)論：(現(xiàn)實(shí))是顯(現(xiàn))出來的果(實(shí))、也叫(現(xiàn)象)，是動(dòng)物、植物、人物的想法、說法、做法，三方面的(法力)，這個(gè)前半作用力，遭到后半反作用力的反索反噬反饋，象殘缺的(配件)共同組裝組合合成成形的(后)面的結(jié)(果)～后果、成果了結(jié)實(shí)了才顯象、現(xiàn)象，(現(xiàn))出果(實(shí))即～現(xiàn)實(shí) ★ 復(fù)習(xí)回顧 在上一章，我們主要探討了現(xiàn)象學(xué)的最基礎(chǔ)的觀點(diǎn)——意識(shí)的意向性，并通過對(duì)一個(gè)立方體的觀看經(jīng)驗(yàn)和分析，展示了現(xiàn)象學(xué)分析的一個(gè)簡易例子，并且引出了在場、缺席、充實(shí)的意向、空虛的意向、側(cè)面、視角面、外形、多樣性、同一性等關(guān)鍵的基礎(chǔ)概念。對(duì)于意向性，現(xiàn)在我們可以認(rèn)識(shí)到：

意向性既肯定了

事物的實(shí)在性

（外在世界是實(shí)際存在的），又肯定了我們的腦海中的思維活動(dòng)永遠(yuǎn)都是針對(duì)某個(gè)對(duì)象的，還指出我們的思維活動(dòng)實(shí)際針對(duì)的是該

對(duì)象的同一性

。

而對(duì)于同一性，我們可以認(rèn)識(shí)到：

事物的同一性都是通過事物的多樣性呈現(xiàn)給我們的，但是

事物的同一性

并不和

事物的諸多呈現(xiàn)方式

位于同一個(gè)維度——它不是

一顆蘋果不同時(shí)候不同角度的外形的總和

，而是

超越了這顆蘋果所有那些可以被我們知覺到的外形+其他可能的、但是沒有被知覺到的呈現(xiàn)方式的總和

。

這一點(diǎn)我們會(huì)在本章進(jìn)行詳細(xì)的介紹。 三.現(xiàn)象學(xué)的三大形式結(jié)構(gòu)

本章節(jié)，我們從已有的知識(shí)基礎(chǔ)上，繼續(xù)探索現(xiàn)象學(xué)的基本概念。在現(xiàn)象學(xué)里，有三大最基本的形式結(jié)構(gòu)，它們分別是：

A.部分與整體的結(jié)構(gòu)

B.多樣性中的同一性的結(jié)構(gòu)

C.在場與缺席的結(jié)構(gòu)以及兩者之間的同一性

記住這三個(gè)基本形式結(jié)構(gòu)，它們是我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)象學(xué)分析時(shí)離不開的“范式”，換言之：

現(xiàn)象學(xué)的工作，就是讓我們?cè)谟懻撁恳粋€(gè)特定的話題的時(shí)候，追問該話題中——部分和整體的結(jié)構(gòu)是怎樣的？多樣性和同一性分別是指哪些部分？在場的和缺席的分別是什么？

現(xiàn)象學(xué)的風(fēng)格似乎微微流露出來：它沒有一個(gè)恒定的結(jié)論，但它提供了方法，指出了我們應(yīng)該避開的思維陷阱，讓我們“具體問題具體分析”。 這三個(gè)結(jié)構(gòu)中的前兩個(gè)，是過去的哲學(xué)已經(jīng)系統(tǒng)討論過的。亞里士多德在《形而上學(xué)》里討論了

部分和整體

；柏拉圖和新柏拉圖主義、包括經(jīng)院哲學(xué)家們，也曾討論過差異中的同一性，即“

多中的一

”。但是，第三個(gè)結(jié)構(gòu)——

在場與缺席，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)原創(chuàng)的研究角度、是現(xiàn)象學(xué)的特色之處。

但是，這三個(gè)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)象學(xué)中的地位都是重要的，我們按照這個(gè)順序來理解它們。

（一）部分與整體

一個(gè)整體，可以被分為兩個(gè)部分：

實(shí)體性部分

（piece）和

要素

（moment）。這兩個(gè)部分，我們可以通過橫向?qū)Ρ葋砝斫猓?

實(shí)體性部分

：是一包薯片中的一片、是一顆蘋果樹上的一顆蘋果、是一支軍隊(duì)中的一個(gè)士兵。 要素：比如“紅色”，它不能脫離任何表面、光和空間而實(shí)存；比如“視覺”，它不能脫離眼睛的掃射運(yùn)動(dòng)、頭部的轉(zhuǎn)動(dòng)、視點(diǎn)的移動(dòng)等因素實(shí)存；比如“音調(diào)”，它也不能脫離聲波而實(shí)存。 這就是實(shí)體性部分與要素的區(qū)別。 一片薯片，不需要依賴其他任何薯片而存在。但是，“紅色、視覺或者音調(diào)”們不同。再比如電流（安培），這個(gè)世界上不存在沒有電壓（伏特）、電能（瓦特）等部分而實(shí)際存在的電流，要素具有對(duì)其他部分的依賴性。 當(dāng)然，薯片并不是永遠(yuǎn)作為實(shí)體性部分存在的，有時(shí)，它也是一個(gè)要素。比如，如果我們需要看到那片薯片，也就是說如果我們要知覺到那片薯片，在這一知覺意識(shí)活動(dòng)中，那片薯片就不能脫離它的背景而被知覺到，這一情況中，它呈現(xiàn)出了要素的特征。總之，一個(gè)特定的物項(xiàng)（item），可能有時(shí)是實(shí)體性部分，有時(shí)是要素。 剛剛提到了“紅色”。紅色，是一種色調(diào)。色調(diào)，作為一個(gè)部分，是一個(gè)要素。色調(diào)是通過顏色才實(shí)際存在的，被人意向到的，因此，色調(diào)

奠基于

顏色，反過來說，顏色為色調(diào)

作了奠基

。同理，視覺奠基于眼睛，眼睛為視覺作了奠基；音調(diào)奠基于聲音，聲音為音調(diào)作了奠基。也有一些復(fù)雜的情況，比如：明暗奠基于色調(diào)，但色調(diào)奠基于顏色，所以，明暗可以間接地奠基于顏色，但色調(diào)是直接地奠基于顏色的。

“奠基”幫助我們理解了要素的依賴性。

事實(shí)上，一個(gè)整體或者一個(gè)

實(shí)體性部分

，可以被稱作一個(gè)

具體物

（concretum），也就是可以作為具體的個(gè)體而實(shí)際存在并被呈現(xiàn)給我們的事物。而要素呢？雖然我們強(qiáng)調(diào)了要素不能脫離實(shí)體性部分存在，但是我們剛才一直在談?wù)撘兀⑶以谀X海中思考和理解要素，理解“紅色”“音調(diào)”們，這是因?yàn)槲覀兪窃?/p>

單單談?wù)撘乇旧?/p>

，它們是

抽象物

（abstracta）。 具體物和抽象物的觀念與我們的常識(shí)和直覺都不陌生，但是，重點(diǎn)在于，我們有時(shí)會(huì)在思維中犯錯(cuò)——

把抽象物當(dāng)作了具體物，這個(gè)謬誤叫做“

誤置具體性

”

。 我們有能力抽象地思考和談?wù)摮橄笪?，這是因?yàn)槲覀兡軌蚴褂谜Z言。語言有一種能力——它做了一個(gè)補(bǔ)全工作，補(bǔ)全了那些抽象物脫離不了的其他要素，補(bǔ)全了那些抽象物脫離不了的整體。

但是，語言的這個(gè)功能有一種潛在的危險(xiǎn)性，它讓我們誤認(rèn)為：我們可以獨(dú)立地談?wù)撃硞€(gè)要素自身，而不用管那些與它緊密聯(lián)系的其他部分。

我們漸漸誤認(rèn)為：視覺可以脫離開眼睛獨(dú)立存在，紅色可以脫離開顏色獨(dú)立存在，三角形這一概念可以脫離某處的一個(gè)實(shí)際的三角形而存在。這就誤置具體性的謬誤。

所以，現(xiàn)象學(xué)很多時(shí)候在努力地做這樣的工作：告訴人們，某個(gè)東西不是一個(gè)獨(dú)立的東西，而是一個(gè)非獨(dú)立的東西，不是一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)要素。 基于此，我們又能意識(shí)到“笛卡爾們”的謬誤了。心靈被他們認(rèn)作一個(gè)黑盒內(nèi)部的封閉空間，它與外部世界被分離開來，仿佛心靈就是一個(gè)實(shí)體性部分，一個(gè)獨(dú)立整體。這是不對(duì)的，心靈與它的對(duì)象相聯(lián)系著，與世界和世界萬物相連。我們從一開始就不應(yīng)該把心靈與外部世界分離開來。 說完心靈，再來說說“

靈魂

”。我們都看過各式各樣的恐怖片或者奇幻電影，當(dāng)我們談及靈魂時(shí)，我們總會(huì)想到一個(gè)半透明的幽靈形象，漂浮在半空中，具有自己的意識(shí)而沒有肉身……這一認(rèn)識(shí)，同樣是誤置了具體性。

靈魂是人的要素，它與身體存在著不可分割的聯(lián)系。我們想象中的幽靈形象，是一個(gè)脫離了有機(jī)實(shí)體的實(shí)體性部分，甚至是有時(shí)先于其肉身而存在的一個(gè)實(shí)體，這是一種歪曲的理解

。當(dāng)然，我們也必須說明：靈魂與肉體的關(guān)系，并不如同色調(diào)與顏色之間的關(guān)系，每一個(gè)具體的整體，都有它部分與整體的結(jié)構(gòu)的差異性。但無論如何，最起碼我們要知道：想要理解靈魂，就要記住它不是一個(gè)可以與身體分離的事物，不能脫離開它的有機(jī)身體而得到理解。 除了這個(gè)常見的錯(cuò)誤——“誤置具體性”，我們還會(huì)以各種形式錯(cuò)誤理解部分與整體的結(jié)構(gòu)。有時(shí)候，我們只聯(lián)系了整體中的某些部分，而忽視了其他部分；有時(shí)候，我們把某一個(gè)要素看作和另一個(gè)要素完全相同的部分；有時(shí)候，我們過度夸大某一要素的重要性。

霍布斯認(rèn)為契約關(guān)系是社會(huì)的整體，然而契約關(guān)系只是社會(huì)整體的一個(gè)部分；再比如弗洛伊德的泛性欲主義；馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)的過度強(qiáng)調(diào)…都有這樣的影子在其中。

最后，只要我們?cè)谒伎迹覀兙褪窃诼?lián)系某個(gè)事物的部分和整體。部分和整體的結(jié)構(gòu)、實(shí)體性部分和要素的差別，都是我們思考不可避免的內(nèi)容。

（二）多樣性之中的同一性

再復(fù)習(xí)一次——

意向性的概念是：意識(shí)是指向?qū)ο蟮耐恍缘摹?/p>

還記得那個(gè)立方體嗎，它通過多樣的側(cè)面、視角面和外形，向我們呈現(xiàn)一個(gè)立方體的同一性。那個(gè)寺廟，在我和小明的眼中是不同的外形，但我們獲得了寺廟相同的同一性經(jīng)驗(yàn)?？傊?/p>

事物是通過它的多樣性來呈現(xiàn)它的同一性的

。這一結(jié)構(gòu)不僅在我們關(guān)于所有物質(zhì)對(duì)象的知覺中都適用，事實(shí)上，在一切能夠被呈現(xiàn)給我們的事物中都適用。下面，我們來舉例考察三個(gè)不同的意識(shí)過程中這一結(jié)構(gòu)的作用。

語言

：我說了三句話：“我吃掉了蘋果?！薄疤O果被我吃掉了?！薄癐 ate the apple.”這三句話彼此并不同，但它們表達(dá)了同一個(gè)事實(shí)?？矗Z言中的多樣性和同一性的結(jié)構(gòu)就在此體現(xiàn)出來了。如果我們加入更多的變量——我用不同的音量說出同一句話，它們也增加了這句話的多樣性，但它們?nèi)匀恢赶蛲粋€(gè)事實(shí)。我們甚至可以進(jìn)一步發(fā)散思維，如果我用手語表達(dá)這句話呢？如果我用身體姿態(tài)來表達(dá)呢？因此：

事物的呈現(xiàn)方式總是“溢出”的，總有缺席的、潛在的呈現(xiàn)方式圍繞在事物周邊——

事物總是比我們所知所見保留著更多的顯像

。此外，要注意，“我吃掉了蘋果”所表達(dá)的這一意義或者事實(shí)，是一個(gè)要素，它必須借助實(shí)體性部分的存在方式才能實(shí)存，我們要時(shí)刻避免“

誤置具體性

”的謬誤。

歷史

：對(duì)于抗日戰(zhàn)爭，不同的人的認(rèn)識(shí)方式是不同的?？箲?zhàn)老兵曾經(jīng)親自參與了它；抗戰(zhàn)老兵在今天接受記者采訪的時(shí)候的回憶活動(dòng)，是以另一種方式參與了它；在新聞中閱讀這篇報(bào)道的讀者，是以另一種方式參與的；參加抗戰(zhàn)紀(jì)念儀式的人、坐在課桌前上歷史課的小學(xué)生、抗日戰(zhàn)爭電影的觀眾、甚至當(dāng)年的日軍士兵，均是以不同的方式參與了這個(gè)事件。當(dāng)然，還有很多很多方式可以呈現(xiàn)這個(gè)歷史，但是這個(gè)歷史的同一性在所有這些方式中都是不變的。

審美

：比如，我喜歡聽蘇打綠的音樂?？墒?，他們的同一首歌曲，在錄音室的版本，和某一場演唱會(huì)的版本，和某一場live house的版本，都是各不相同的，樂器的演奏和詮釋、人聲的演繹和表達(dá)，都有著多樣性。甚至，在我聽同一個(gè)版本時(shí)，由于我心境的轉(zhuǎn)變，情緒和狀態(tài)的變化，也都讓我有不同的感受?？墒?，這些多樣性的背后，始終是這首特定的歌曲的同一性。 所以，我們發(fā)現(xiàn)，語言、歷史、藝術(shù)還有這里沒有列舉的無數(shù)個(gè)意識(shí)活動(dòng)中，多樣性與同一性的結(jié)構(gòu)都是不一樣的。所以，現(xiàn)象學(xué)的工作意義，在這里又得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)——

它深入每一個(gè)不同的情況，澄清在每一個(gè)特定的情況中，多樣性和同一性具體是怎么運(yùn)作的

。 但是，回顧我們上述的舉例和分析，我們發(fā)現(xiàn)：我們預(yù)設(shè)的情況，都是一個(gè)主體對(duì)一個(gè)或者多個(gè)對(duì)象的意識(shí)活動(dòng)。對(duì)象一側(cè)的討論是充足的，但是

主體一側(cè)是單一的

。假如我們?cè)谥黧w一側(cè)引入更多的個(gè)體呢？通俗地說，假如我們引入更多的人呢？我獨(dú)自前往欣賞寺廟，與我和小明一起前去欣賞寺廟，顯然是存在差異的。也就是說：

因?yàn)樗说募尤牒驮趫?，因?yàn)橹黧w間性的加入，事物的多樣性和同一性變得更加豐富了，提升到了新的高度

。

它加入了既相對(duì)于我，又相對(duì)于他人而存在在那里的維度

。 這個(gè)豐富性的增加，意味著意識(shí)活動(dòng)的可能性的增加。讓我們?cè)賮硪粋€(gè)例子： 我和同事小明都參加了單位的一個(gè)飯局，中途大家在聊天，領(lǐng)導(dǎo)講了幾句，似乎也并沒有什么深意，這時(shí)候，我瞟見小明的臉上流露出一絲心領(lǐng)神會(huì)的微笑，但我卻毫無這樣的察覺，在我看來，領(lǐng)導(dǎo)那句話并沒有什么深意。但是，小明的反應(yīng)卻觸發(fā)我的反復(fù)咀嚼和思索，最終有一天，我突然領(lǐng)會(huì)了領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)那句話的言外之意，并深深佩服小明的人情世故。如果不是小明那個(gè)淡淡的心領(lǐng)神會(huì)的表情，如果是我單獨(dú)和領(lǐng)導(dǎo)聊天的話，我根本不可能領(lǐng)悟那句話的弦外之音。 這個(gè)例子體現(xiàn)的就是更多的主體的在場，所創(chuàng)造出來的更多的可能性。我們把小明的表情賦予“我”的最終理解的可能，稱之為“領(lǐng)悟力”。 在這一部分的末尾，我們應(yīng)當(dāng)重申第一章就強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)——

同一性不是事物所有外形的總和，同一性不與它們位于同一個(gè)維度。同一性的維度超出了顯像的維度，是通過所有這些已知的或者可知的顯像，和其他未知的而可能的顯像都能夠呈現(xiàn)出來的東西。

最大的疑問在于：

同一性到底是什么？

它根本就是一種看不見、摸不著的抽象東西！

就算純粹在思維中思考它，也總感覺同一性與我們隔著一層面紗，不能被清晰地把握?？墒橇硪环矫妫覀冎劳恍越^不能被還原成、或者被縮小為某一個(gè)顯像——

那首歌曲絕不能被限制為某場演唱會(huì)的一個(gè)版本

；那個(gè)意義絕不能被限制為某句特定的話或者某個(gè)特定的語氣才能表達(dá)的要素。

因此：同一性是難以把握的，但它卻是我們實(shí)實(shí)在在的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中的一個(gè)部分，我們要通過現(xiàn)象學(xué)的工作，找回并強(qiáng)調(diào)同一性的實(shí)際存在性。

（三）在場和缺席

前兩個(gè)結(jié)構(gòu)，都是漫長的西方哲學(xué)史系統(tǒng)討論過的觀點(diǎn)，現(xiàn)象學(xué)給出了具有現(xiàn)象學(xué)色彩的解讀，但畢竟不是首創(chuàng)。而在場與缺席的結(jié)構(gòu)，以及在場與缺席之間的同一性（

是的，這兩者之間依然具有同一性，和多樣性背后的同一性一樣，指向?qū)ο?/p>

）是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性理論。讓我們直接從一系列之前已經(jīng)接觸過的表述和一些新的知識(shí)入手： 1.

在場

是

充實(shí)意向

的相關(guān)項(xiàng)。充實(shí)意向瞄準(zhǔn)在場的部分。 2.

缺席

是

空虛意向

的相關(guān)項(xiàng)?？仗撘庀蛎闇?zhǔn)缺席的部分。 3.

事物都是在缺席和在場的混合中被給予的。

4.

在場和缺席總在相互轉(zhuǎn)換。

5.

對(duì)在場的對(duì)象的意向活動(dòng)，叫做直觀。

6.

直觀沒有復(fù)雜的、抽象的深層含義，它指的是：某個(gè)事物對(duì)我們?cè)趫?。（為什么要用這么別扭的定義方式，我們?cè)诤竺鏁?huì)解釋）

7.在主觀意識(shí)的兩種形式——

充實(shí)意向

和

空虛意向

之外，還存在著一種辨識(shí)行為（act of recognition），即——

認(rèn)定行為

（act of identification）。同一性是認(rèn)定行為的相關(guān)項(xiàng)。

認(rèn)定行為是直接指向同一性的

。 讓我們一個(gè)一個(gè)來。先舉個(gè)例子：在我和小明的對(duì)話中，我們決定去觀看一位歌手的演唱會(huì)。小明去買票，我們?cè)谖⑿沤涣髦鴮?duì)于演唱會(huì)的想法。在演唱會(huì)當(dāng)天，我們驅(qū)車前往場館，路上談?wù)撝枋趾脱莩獣?huì)。到了場館走向座位的途中，我們依然在討論和想象。而演唱會(huì)開始之后，隨著歌手登場、開始演唱……我們?cè)诖酥暗?/p>

種種想象和討論——種種空虛意向

，隨著演唱會(huì)進(jìn)行而一一轉(zhuǎn)化為

充實(shí)意向

。我們開始

直觀歌手

，直觀這場演唱會(huì)。而隨著演唱會(huì)結(jié)束，歌手退場，我和小明離場……充實(shí)意向又回到了空虛意向，只不過，現(xiàn)在的空虛意向是建立在

回憶

上的，而來之前的空虛意向是建立在

想象

基礎(chǔ)上的。 所以我們大致模擬了一個(gè)場景中在場和缺席的混合，充實(shí)意向和空虛意向的混合。我們之前說：直觀是指事物對(duì)我們?cè)趫?。那么，反過來，與直觀相對(duì)的那個(gè)空虛意向，是指向缺席之物的，也就是指事物在缺席的狀態(tài)下被意向。

正是因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)如此重視缺席，所以它才使得在場的被凸顯出來，使得直觀被凸顯出來。

（這就是為什么直觀的定義，隱含著對(duì)缺席的

否認(rèn)

，直觀

依賴

缺席來確認(rèn)自身）

現(xiàn)在，我前面一排的木頭桌子上，有一本教材，我直觀到了這本教材，切切實(shí)實(shí)。可是，這個(gè)直觀是怎么實(shí)現(xiàn)的？現(xiàn)象學(xué)告訴我們：是由于我們知道那個(gè)教材缺席的場域——那個(gè)空蕩蕩的、沒有教材的木頭桌子表面，教材缺席的場域和教材在場的場域具有本質(zhì)的不同，所以：

在場是通過缺席的被消除被給予的

。

另一方面，我們的思維慣性告訴我們：我們能察覺到的東西都是實(shí)際存在的。

當(dāng)我們談?wù)摮橄蟮臇|西，或者那個(gè)缺席的東西時(shí)，我們認(rèn)為：我們談?wù)摰氖撬鼈兊囊庀蠛透拍?，而意象、概念都是在場的，我們通過它們到達(dá)缺席的事物。但是，這也是不恰當(dāng)?shù)摹绻覀儧]有在內(nèi)心深處直接意向到了那個(gè)缺席的事物，那我們是怎么認(rèn)定：我們思考的、討論的，

僅僅

只是那個(gè)缺席事物的意象和概念呢？（這句話的意思是：如果我們壓根不能意向到缺席，那么意象和概念就和不在場的對(duì)象完全重疊，我們不會(huì)有“僅僅”這樣的界定詞，“僅僅”的內(nèi)在包含著缺席本身的存在） 所以，出于各種各樣的原因，很多哲學(xué)家不承認(rèn)缺席，而是引入一些奇怪的“在場者”。把我們對(duì)缺席的意識(shí)活動(dòng)，轉(zhuǎn)變成我們和各種奇怪的在場者的意識(shí)活動(dòng)。

現(xiàn)象學(xué)主張我們重視缺席，當(dāng)我們真正把缺席本身當(dāng)作一種存在的時(shí)候，才能正確理解一些情感。

比如：

希望&絕望

：這兩個(gè)詞預(yù)設(shè)了一種前提，就是我們能夠意向到某種我們“尚未獲得”的“善”或者“理想狀態(tài)”，如果我們有信心獲得它，就指向了希望；如果我們沒有信心獲得它，就指向了絕望。

正是缺席的理想狀態(tài)，作為一個(gè)存在，被給予給我們，我們才能基于此產(chǎn)生希望或者絕望的情感。

后悔

：

如果我們意向不到那些缺席的過去的對(duì)象，我們就不會(huì)有后悔的情感。

鄉(xiāng)愁

：

故鄉(xiāng)作為地理上的缺席者，被我們意向到，才有了鄉(xiāng)愁的情感。

通過這幾個(gè)例子，我們也意識(shí)到：

我們的生活中有各種各樣的缺席。有些東西的缺席，是由于它們處于未來；有些是由于它們?cè)谶b遠(yuǎn)的異國他鄉(xiāng)；有些是因?yàn)樗鼈儽贿z忘了；有些是由于它們被當(dāng)作秘密掩蔽起來；有些雖然被給予給我們，但是由于我們的理解能力有限，所以依然是缺席的。

基于此，現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)，也正是對(duì)特定情況、特定話題中的缺席進(jìn)行區(qū)分和描述。

再舉一個(gè)抽象的例子

：

他人的“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”對(duì)我們來說總是不可化約地缺席著。也就是說，我們永遠(yuǎn)不可能真正了解他人，即使描述和交流再透徹、再客觀，他人的實(shí)際的、真實(shí)的情感體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)之流都永遠(yuǎn)不可能與我們的情感和經(jīng)驗(yàn)完全重疊融合。這是一個(gè)悲劇色彩的缺席。

我們討論了許多缺席，但同樣真實(shí)的是，世界上也存在著無數(shù)不同種類的在場。

未來的事物因?yàn)闀r(shí)間流逝而變得在場，遙遠(yuǎn)的事物因?yàn)榭朔嚯x而變得在場，立方體通過轉(zhuǎn)動(dòng)而讓原本缺席的側(cè)面變得在場，復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題因?yàn)橐徊讲降耐茖?dǎo)證明而變得在場

……在意識(shí)活動(dòng)中，我們想要從空虛意向轉(zhuǎn)向充實(shí)意向，想進(jìn)行直觀，但是這樣的轉(zhuǎn)變通常需要一系列的步驟，從一個(gè)居間的（intermediate）（過渡的）充實(shí)意向走向下一個(gè)，最終達(dá)到我們要的那個(gè)對(duì)象，達(dá)到直觀。 還是演唱會(huì)的例子：一開始，我和小明是通過手機(jī)等媒介，了解到這個(gè)歌手的，我們看到的是他的照片和視頻。對(duì)歌手的喜愛使得我想要去看歌手唱歌，于是我們跟蹤了歌手的新聞和動(dòng)向，看著他的演唱會(huì)安排。然后我們購票，驅(qū)車前往演唱會(huì)，在快到場館的時(shí)候，我們看到了場館外墻上巨大的歌手海報(bào)，看到了他的名字和圖像，即使我現(xiàn)在仍然是空虛地意向著他，但我已經(jīng)接近了充實(shí)意向，因?yàn)槲也皇歉糁謾C(jī)或紙質(zhì)媒體看的，我看到了海報(bào)的信息——

那意味著他在場

。然后，在我們進(jìn)入場館的途中，我們看到了他的工作人員（我們得到了關(guān)于歌手在場的進(jìn)一步指示）——最后，我們看到了他本人，就在此時(shí)，我進(jìn)入到知覺的意向活動(dòng)，脫離了空虛意向。而一旦我們達(dá)到了知覺活動(dòng)，達(dá)到了直觀，就不可能有比這更好的充實(shí)意向。

直觀是最終的充實(shí)意向

。 但是，我們可以獲得更多的知覺——看著他演唱完幾首曲目，我的知覺和經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)比直觀剛開始的時(shí)候更多了。這種充實(shí)的過程，是追求“多”的。

因此綜上所述，為了達(dá)到直觀，我們有兩條不同的充實(shí)之鏈：

1.

第一條充實(shí)之鏈：

我們還未直觀某物，是通過多個(gè)居間性的充實(shí)而延伸，最終達(dá)到直觀的，也就是最終的充實(shí)意向。 2.

第二條充實(shí)之鏈：

是我們已經(jīng)對(duì)在場的某物進(jìn)行直觀后才開始的，不是為了達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)，它本身是添加性的，不斷豐富、不斷增添。再舉個(gè)例子：數(shù)字3，它可以是5-2，也可以是1+2，也可以是17-14……這樣的添加不是直觀的新階段，而是對(duì)直觀的事物的深化和拓展。

截至目前，我們已經(jīng)初步探討了現(xiàn)象學(xué)的三大基礎(chǔ)形式結(jié)構(gòu)。建立在這三種結(jié)構(gòu)上的現(xiàn)象學(xué)，總會(huì)將這三種結(jié)構(gòu)拿出來作為分析的藍(lán)本——

這三大結(jié)構(gòu)，在情感、在藝術(shù)、在宗教、在政治、在記憶……無數(shù)的話題中，都是以什么形式呈現(xiàn)的？

這就是現(xiàn)象學(xué)分析的一個(gè)方面。 我們大致有了一個(gè)樸素的感性認(rèn)識(shí)：

現(xiàn)象學(xué)沒有給予我們統(tǒng)一的結(jié)論，而是給了我們方法和框架。每一個(gè)特定的議題，都具有著不同的在場和缺席之混合、部分和整體之關(guān)系、多樣性和同一性的呈現(xiàn)模式，需要做到具體問題具體分析。