西漢賈誼、劉安、司馬遷、楊雄，東漢班固、王逸，南朝劉勰等人對(duì)于屈原《離騷》作何評(píng)價(jià)？這些評(píng)價(jià)體現(xiàn)了他們各自怎樣的思想和美學(xué)觀念？

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從思想方面看，漢代對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)，由前期的高度贊揚(yáng)（賈誼、劉安、司馬遷）到中期的批評(píng)否定（楊雄、班固），正是文學(xué)思想由以道家為主轉(zhuǎn)向以儒家為主的重要標(biāo)志。

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（1、2的背景，主要作用是輔助理解：西漢是儒家經(jīng)學(xué)的極盛時(shí)期，但在西漢前期（漢武帝以前）儒學(xué)的地位并不高，而黃老思想則占有統(tǒng)治地位。因此文學(xué)思想上主要反映了道家的觀點(diǎn)，但已有儒道合流傾向。從賈誼到劉安及其主編的淮南子，都鮮明地表現(xiàn)了這種特點(diǎn)。）

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1、賈誼：最早對(duì)《楚辭》做作出評(píng)價(jià)的是賈誼，他在《吊屈原賦》中充分肯定了屈原的為人，贊揚(yáng)了他不向黑暗現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，不與讒佞小人同流合污的高貴品質(zhì)，但是他并不贊成屈原過(guò)于執(zhí)著，甚至“自沉”。

評(píng)價(jià)（這部分是答題者的評(píng)價(jià)）：賈誼認(rèn)為屈原不夠明智，一定程度上體現(xiàn)了儒家明哲保身的思想，這反映出西漢前期主流思想由黃老思想占主導(dǎo)向儒道合流的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變。從美學(xué)角度看，賈誼對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，也體現(xiàn)了他對(duì)人格美的追求。

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2、劉安：漢武帝時(shí)淮南王劉安為《離騷》作傳，說(shuō)：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓，推此志，與日月?tīng)?zhēng)光可也。 ”劉安將《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行比較，認(rèn)為《離騷》兼有風(fēng)雅之長(zhǎng)，且認(rèn)為《離騷》作者之志“與日月?tīng)?zhēng)光可也”。

評(píng)價(jià)：劉安對(duì)兼有《詩(shī)經(jīng)》（儒家五經(jīng)之一）風(fēng)雅之長(zhǎng)的《離騷》大加推崇，體現(xiàn)了他對(duì)儒家思想的推崇，進(jìn)一步表現(xiàn)出西漢前期主流思想的儒道合流傾向。從美學(xué)角度看，劉安追求的是“好色而不淫”、“怨悱而不亂”，也就是儒家所提倡的“哀而不傷，樂(lè)而不淫”、“發(fā)乎情，止乎禮義”等觀念。

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3、司馬遷：司馬遷在《屈原賈生列傳》中稱贊屈原“志潔行廉”，說(shuō)屈原創(chuàng)作《離騷》“蓋自怨生”，又指出《離騷》兼有《國(guó)風(fēng)》好色而不淫、《小雅》怨誹而不亂的優(yōu)點(diǎn)，且文約辭微、言近旨遠(yuǎn)。

評(píng)論：司馬遷強(qiáng)調(diào)《離騷》“蓋自怨生”，既繼承了孔子詩(shī)“可以怨”的思想，也符合道家憤世嫉俗的思想，表現(xiàn)了儒道結(jié)合的傾向，這是與他“論大道則先黃老而后六經(jīng)”的思想一致的。雖然在司馬遷生活的年代，儒學(xué)已經(jīng)取得獨(dú)尊地位，但司馬遷并不為儒家“溫柔敦厚”思想所局限，他評(píng)價(jià)《離騷》的思想，表現(xiàn)了極大的批判精神、戰(zhàn)斗精神，鼓舞了許多后世的文學(xué)家。從美學(xué)角度看，司馬遷既追求人格美，也追求語(yǔ)言簡(jiǎn)約措辭含蓄、語(yǔ)言淺近含義深遠(yuǎn)的文學(xué)作品。

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（4、5的背景，主要作用是輔助理解：漢武帝之后，儒學(xué)取得獨(dú)尊的地位，儒家思想自然成為了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。）

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4、楊雄：楊雄首先對(duì)屈原及其作品提出批評(píng)。在他看來(lái)，屈原對(duì)楚王表示不滿，自恃才高、以死來(lái)表示抗議等行為超出了為臣的本分，也沒(méi)有儒家明哲保身的態(tài)度，不夠明智。他認(rèn)為屈原的作品文辭華麗，不像儒家經(jīng)典那樣質(zhì)樸，還有很多上天入地的夸張描寫(xiě)以及大量的神話傳說(shuō)內(nèi)容，不符合儒家精神（子不語(yǔ)怪力亂神）。然而，楊雄對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)，也有肯定、贊揚(yáng)的方面。他在批評(píng)屈原不夠明智的同時(shí)，還是肯定其品德高潔。同時(shí)他也認(rèn)為屈原的作品麗而有則，文質(zhì)并茂，符合儒家的原則。

評(píng)價(jià)：楊雄在評(píng)價(jià)屈原及其作品時(shí)，處處體現(xiàn)的是儒家思想，可見(jiàn)這一時(shí)期儒家思想在文學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。從美學(xué)角度看，楊雄既追求人格美，也追求麗而有則，文質(zhì)并茂的文學(xué)作品?！胞惗袆t”、“文質(zhì)并茂”等觀點(diǎn)，繼承了儒家所提倡的“中正平和”、“文質(zhì)彬彬”等觀念。

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5、班固：?班固站在儒家的立場(chǎng)，從三個(gè)方面對(duì)對(duì)屈原及其作品進(jìn)行了批評(píng)，一是屈原露才揚(yáng)己，責(zé)數(shù)懷王，二是忿懟沉江與儒家“明哲保身”的觀念不同，三是《離騷》中用的宓妃、昆侖等典故非經(jīng)義所載。但是班固也認(rèn)為屈原的作品“弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容”。

評(píng)價(jià)：班固是嚴(yán)格依照儒家五經(jīng)來(lái)評(píng)價(jià)《離騷》的，可見(jiàn)這一時(shí)期儒家思想在文學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。從美學(xué)角度看，班固追求的是宏偉博大、華美典雅、節(jié)奏自然舒緩（從容）的文學(xué)作品。

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（6的背景，主要作用是輔助理解：班固對(duì)《離騷》貶大于褒，但是《離騷》畢竟是一篇藝術(shù)價(jià)值極高的作品，而且漢代賦的創(chuàng)作十分興盛，當(dāng)時(shí)的文人沒(méi)有一個(gè)不寫(xiě)賦的，而《離騷》是賦的源頭，在儒家思想作為正統(tǒng)思想的社會(huì)，如果《離騷》是不和經(jīng)義的，那么所有的這些創(chuàng)作都失去了合理性。）?

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6、王逸：王逸對(duì)班固的觀點(diǎn)進(jìn)行逐條批駁：一，屈原對(duì)懷王的諫言，詩(shī)經(jīng)里有“匪面命之，言提其耳”句子，而且孔子以為大雅；二，伯夷、叔齊餓死首陽(yáng)，屈原的行為和他們是相似的，并非有求于世而怨望；三，王逸將班固認(rèn)為非經(jīng)義所載的句子， 一句一句在儒家經(jīng)典中尋找根據(jù)。另外， 王逸也在《楚辭章句敘》中評(píng)價(jià)了屈原的作品，說(shuō)它們是“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣”。

評(píng)價(jià)：王逸雖然反對(duì)班固的觀點(diǎn)，但仍舊是立足于儒家的觀點(diǎn)，仍舊以五經(jīng)為準(zhǔn)則?？梢?jiàn)此時(shí)儒家思想依舊處于文學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。從美學(xué)角度看，王逸追求的是思想內(nèi)容和藝術(shù)形式結(jié)合得很完美的作品。（金相玉質(zhì)：美好的外貌和本質(zhì)，原指人或事物內(nèi)外都很完美。后來(lái)成為美學(xué)術(shù)語(yǔ)，用之形容思想內(nèi)容和藝術(shù)形式結(jié)合得很完美的作品。）

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（7的背景，主要作用是輔助理解：魏晉南北朝時(shí)代由于儒家思想的衰落，玄學(xué)和佛學(xué)的興起，文學(xué)理論批評(píng)擺脫了儒家經(jīng)學(xué)附庸的地位，開(kāi)始重視文學(xué)本身的創(chuàng)作和審美特征，注意對(duì)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧的研究，側(cè)重于探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。）

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7、劉勰：《文心雕龍·辨騷》分為三個(gè)部分。在第一部分，劉勰引用了漢代劉安、班固、王逸、楊雄等人對(duì)屈原作品的評(píng)論，并對(duì)它們的評(píng)論進(jìn)行總結(jié)。劉勰發(fā)現(xiàn)這四家都拿屈原的作品和經(jīng)書(shū)相比，但他們對(duì)屈原作品的稱贊或指責(zé)都著眼于表面，常常不符合實(shí)際。在第二部分，劉勰仔細(xì)比較了屈原作品和儒家經(jīng)典的異同，認(rèn)為屈原的作品比不上《詩(shī)經(jīng)》，但寫(xiě)的也很出彩，具有獨(dú)創(chuàng)性。他認(rèn)為《離騷》具有“朗麗以哀志”的特點(diǎn)，并對(duì)屈原作品的特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，說(shuō)它們“能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能矣”。在第三部分，劉勰闡述了《楚辭》對(duì)后代作家的不同影響，進(jìn)而總結(jié)出騷體寫(xiě)作的基本原則。

評(píng)價(jià)：《辨騷》篇總結(jié)了兩漢關(guān)于屈原作品的爭(zhēng)論，辨析了屈原作品中符合經(jīng)義與不合經(jīng)義的部分，并對(duì)屈原的作品作出評(píng)價(jià)。這既體現(xiàn)了劉勰的“宗經(jīng)”思想，也表達(dá)了劉勰對(duì)屈原作品的肯定。從美學(xué)角度看，劉勰既追求人格美，也追求具備獨(dú)創(chuàng)性、文采驚人、辭藻華美的文學(xué)作品。這也反映出南北朝時(shí)期對(duì)文學(xué)本身的創(chuàng)作和審美特征的重視。

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總結(jié)：這七位文學(xué)家都對(duì)《離騷》作出了評(píng)價(jià)，反映出他們各自不同的思想和美學(xué)觀念，對(duì)后世的楚辭研究產(chǎn)生了重要影響。

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