大家好！

好久沒談談東方同人了，正好這兩年涌現(xiàn)了不少東方同人作品，我在其中注意到了一些作品間創(chuàng)作的共性，因此想給大家作個簡單的介紹，說說我個人的想法，供各位同人游戲愛好者和創(chuàng)作者一觀。

縱觀東方正作，ZUN的創(chuàng)作大量取材自真實的歷史和現(xiàn)實，給歷史安上了想像的翅膀。

西行法師、藤原不比等與他們不知是否存在的女兒；信道崇佛又轉生的圣德太子；跨越2000年、向月中嫦娥復仇的純狐……凡此種種，不勝枚舉。舊作中幽香、魅魔、神綺等天馬行空、無可稽考的角色，在新作中讓位于原型明確、設定扎實的人物。

ZUN的做法深刻地影響了同人角色的創(chuàng)作。許多同人作者也從歷史長河中遴選自己中意的角色，并把他們重構于幻想之中。在這些被重構于幻想的人物身上，我隱約感受到了一絲共通之處。東方同人作品中，出現(xiàn)了許許多多“歷史的敗者”。

比較近的三部同人作品，《東方鬼葬劍》、《東方覺醒珠》、《東方光條閣》

其角色設定大量取材自歷史及衍生的傳說，讓許多“歷史的敗者”登上了幻想的舞臺。

其一

東方鬼葬剣 ～ Infinite Blade Pavilion.

2020年9月的《東方鬼葬劍》，為“東方邪星章制作組”（邪導桃）的作品。

“邪導桃”向來重視對歷史題材的運用，崇德天皇、菅原道真、安德天皇、武內宿禰、臺與、細川伽羅奢、真田幸村、親鸞上人……在其作品中能列出一長串歷史人物的名單。在《東方鬼葬劍》中，制作組使用的歷史題材可以說相當有分量，且流傳極廣，早已成為通俗作品乃至ACG中的常客。

東方鬼葬劍五面BOSS

被埋葬的首塚傳說

兜塚守 桔梗

Kabutodsukamori Kikyo

主題曲：桔梗塚傳說　～ Black Ventus

看到稱號中“首塚傳說”一詞，大家可能就已經(jīng)意識到了，“兜塚守桔?！钡脑驼〔淖匀毡練v史上大名鼎鼎的“平將門”。這位自稱“新皇”、掀起“承平天慶之亂”、遭到朝廷討伐身首異處的“反賊”，死后得到了遠超生前的名望。在關東地區(qū)被尊稱為“將門公”，成為當?shù)厝诵哪恐械奈渖?、鄉(xiāng)土神，還被祭祀在神田明神。江戶時代，德川幕府還煞有介事地為他除去“國賊”之名，平反名譽。

后世涌現(xiàn)出大量關于平將門的怪談傳說，《太平記》中有平將門的“首塚傳說”，說將門戰(zhàn)敗后頭顱被割下，帶去京都示眾，但這顆頭顱竟然仍能以怒目視人、大聲叱罵，最后在一道白光中飛回關東，最后力竭掉落。人們在頭顱落地之處建起了“首塚”，以告慰其亡魂；《古事談》、《將門記》中又有將門的“鐵身傳說”、“影武者傳說”，說將門的生母是下總國相馬的一條大蛇，曾用舌頭舔舐將門全身，讓他刀槍不入；又傳說將門修習奇門邪法，周身有六個完全一樣的分身作為“影武者”，常人難辨其真身。

除了這些關于生平的傳說，將門還貢獻了日本怨靈中最多的“復活傳說”，成為后世創(chuàng)作者喜愛的經(jīng)典題材。山東京傳《善知鳥安方忠義傳》、枕夢貘《陰陽師》里有瀧夜叉姬收集將門亡骸，欲復活將門的神鬼故事；荒俁宏《帝都物語》中有魔人加藤保憲欲喚醒將門亡魂，甚至引發(fā)關東大地震的奇幻故事。

但是有趣的是，《太平記》、《古事談》這樣的作品中，平將門被當作了“邪惡”的代表，成為“勇者斬邪魔”故事里典型的反派角色，但是在后世作品中對于平將門的描寫，卻變得越來越具有傳奇性和悲劇英雄色彩，其形象向著反抗朝廷暴政、自立新皇的豪杰這方面演化。在《陰陽師》、《帝都物語》中都出現(xiàn)了有情有義、有理想有氣魄的將門形象，《女神轉生》系列中則出現(xiàn)了守護關東、保衛(wèi)東京的將門形象，STG中的連緣系列，以平將門傳說為題材，設計了平文門、平蝶鬼這樣的角色，將門的形象也更接近于梟雄和豪杰，也許歷史上他是僅僅數(shù)月便遭敗亡的“反賊”，但顯然后世對這位歷史的敗者傾注了極大的同情。

在《東方鬼葬劍》中，平將門被設定成了“制鐵一族”的族長。

歷史傳說中將門的愛妾桔梗姬，在游戲中被設定為帶著將門的尸體、盔甲和刀劍逃走，她的怨念與這些將門的遺物融合，最后誕生了“兜塚守桔?！边@樣一個有著將門意識的復雜存在。

如果說平將門是日本歷史上一個著名的“失敗者”，那么另一個角色，就堪稱中國歷史上“最古老的失敗者”了。

東方鬼葬劍六面BOSS

孕育五兵的鬼神

八蘇神 秋雨

Yasogami Syuu

在《鬼葬劍》的角色設定里，非常明確地講出了秋雨的原型：

“太古中國存在的制鐵之民的主人，被漢民族稱為怪物的存在。原名蚩尤?！?/p>

關于蚩尤的故事大家可能并不陌生，傳說中他是九黎首領，在涿鹿之戰(zhàn)與炎帝、黃帝聯(lián)軍對決，兵敗被殺。傳說中他灑出的鮮血化作了赤紅的楓林，這也是“秋雨”這個名字的由來，也是《鬼葬劍》中收集“楓葉”這個游戲系統(tǒng)的由來。

在“涿鹿之戰(zhàn)”這個傳說中，蚩尤明顯是以“反派”形象出場的，呼風喚雨也好、銅頭鐵腦也好，最終都被黃帝見招拆招，成為被英雄斬殺的“惡龍”。漢代以來，蚩尤的形象也在一步步獸化，《史記》中蚩尤是“并獸身人語，銅頭鐵額”；《述異記》中是“人身牛蹄，四目六手，耳鬢似劍戟，頭有角”，已經(jīng)完全是一副兇惡的野獸模樣。

《鬼葬劍》中秋雨那大大的獸角，很顯然取材自被描繪為半獸半人怪物的蚩尤。

然而這樣一個作為“歷史失敗者”的蚩尤，卻收獲了十分廣泛的信仰和尊奉。上到國家層面，《史記·封禪書》：“始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神……三曰兵主，祀蚩尤”；下到民間層面，國內許許多多以“蚩尤”為名的事物，從“蚩尤村”到“蚩尤塚”，從“蚩尤戲”到“蚩尤木”，無不顯示出“蚩尤信仰”的強大生命力。

秋雨的稱號里有“孕育五兵”四字，傳說蚩尤善造兵器，被尊為兵器之主、戰(zhàn)爭之神，即“兵主”?！豆茏印さ財?shù)》：“葛盧之山，發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟……”現(xiàn)代有研究認為，在“五兵”傳說的背后，反映的是古代冶鐵煉金技術的大發(fā)展。在“蚩尤信仰”的背后，是古人對冶煉技術和制鐵匠人集團的崇敬，“兵主”蚩尤絕不僅僅是戰(zhàn)神，更是被當作了“冶煉之祖”。

這里就要談到“八蘇神”，秋雨的這個姓氏音同“八十神”，而“八十神”指代日本本土信仰的“大國主神”，又有別稱“八千矛神”。祭祀“八千矛神”的地方是“近江兵主神社”，“兵主”這個與蚩尤關聯(lián)極其密切的神名在這里出現(xiàn)了。

另一座“穴師坐兵主神社”舊址位于“弓月岳”附近，《新撰姓氏錄》：“太秦公宿禰同祖。秦始皇帝之后也。功智王、弓月王率百廿七縣伯姓歸化。并獻金銀玉帛種種寶物等”。在這里所謂的“秦始皇帝之后”，是日本渡來人秦氏對于自己出身的一種說法，以始皇帝后人自居。

渡來人秦氏給日本帶來了許多先進的技術和文化，農耕、桑蠶、冶煉等領域都有他們的身影?！氨餍叛觥迸c冶煉鍛造密切相關，因此有一些觀點認為，“蚩尤信仰”就是這樣隨著冶煉匠人集團來到了日本，與“大國主神”信仰融合，在當?shù)卦?/p>

《鬼葬劍》中大量涉及“冶煉制鐵”，在兜塚守桔梗的設定中，說她屬于平安時代的“制鐵之民”；5面道中曲是《Tatara the Furnace》（踏鞴熔爐）；六面道中曲是《鋼生于火而歸于地》，充分運用了“冶煉制鐵”這個題材。

《鬼葬劍》涉及了這樣宏大的主題，一場從中國大陸到日本列島的民族遷徙，一場促進日本發(fā)展的技術擴散，以及讓大陸深處古老信仰扎根日本的文化交融。

他緊緊跟隨著東方原作的創(chuàng)作思路，渡來人秦氏、冶煉制鐵、大陸信仰，全都可以在最近一些原作中找到對應的東西。

平將門和蚩尤作為“歷史的敗者”，為什么卻能得到后世如此的青睞？我個人的看法是，在平將門、蚩尤傳說的演變中，有著官方與民間、中央與地方、正史與戲說這三重維度的交織。

官方與民間的維度。平將門、蚩尤在官方口徑中都是與“正統(tǒng)”對抗的異類，是被“正義方”打倒的“邪惡失敗者”，實際上他們的形象都遭受了一定程度的丑化，在將門那里是驅使邪法，在蚩尤這里是半人半獸。然而官方口徑卻無法抹消他們在民間所代表的意義，將門某種程度上被當作反對壓迫和暴政的象征，死后怨恨不消、頭顱離身仍飛，隱含一種不屈不撓的精神；蚩尤作為“兵主”某種意義上成為整個冶煉行業(yè)，整個制鐵匠人集團的代表，他所象征的先進冶煉技術，是遠遠超越狹隘的官方口徑的。因而在官方與民間的維度上，他們都受到官方丑化和打壓，但也都得到民間的支持和信仰。

中央與地方的維度。對于京都的朝廷，將門固然是“反賊”，但對于關東的地方勢力卻未必如此，將門在后世成為關東的鄉(xiāng)土守護神，明顯可以看到地方與中央的深刻對抗；蚩尤被視作與“炎黃正統(tǒng)”敵對的一方，同樣帶有一定的地方色彩、少數(shù)民族色彩，在蚩尤背后，有古老苗族文化的浮光掠影。在中央與地方的維度上，不僅有地方與中央矛盾的體現(xiàn)，也有異文化之間的碰撞。

正史與戲說的維度。在正史的角度上，平將門也好，蚩尤也好，他們都是歷史的失敗者，也沒有什么神異可言。但是在戲說的角度上，創(chuàng)作者附加上了自己的想象和創(chuàng)作力，表達出自己的好惡，于是數(shù)月敗亡的將門，卻越來越被刻畫成“出師未捷身先死”的悲劇英雄；涿鹿之戰(zhàn)的失敗者蚩尤，同樣會被刻畫成英雄，甚至在許多玄幻作品中大放光彩。

《東方鬼葬劍》中的“兜塚守桔?！焙汀鞍颂K神秋雨”，某種意義上也是一場“戲說”。

創(chuàng)作者還添加上了諸多ACG元素，游戲中桔梗全身各能分離拆解，還有“「滅光蝶」”（倒A高達，月光蝶）這樣的符卡名，儼然成了“機娘”。

秋雨那里有“「蚩尤鬼神降臨傳」”（《鬼神降臨傳ONI》）和“呂布「月牙方天畫戟無雙」”（FGO呂布，寶具“軍神五兵”）。

《東方鬼葬劍》中的這些梗是游戲的“表”，而在其“里”，則如上所述，涉及民族遷徙、技術擴散、文化傳播這樣宏大的主題。平將門和蚩尤雖然是歷史的失敗者，但在游戲中卻成為了先進制鐵技術的象征，也是古代制鐵匠人集團的代表，他們傳播了先進的技術，卻沒有得到應有的尊重，成為了“常民”又拉攏又疏遠，又利用又打壓，又被崇敬又被視作異類的存在。

上個世紀，日本民俗學之父柳田國男從多個不同的維度，探索日本民族的起源。前期“山人論”中，他提出日本最原始的“山民”被外來者驅逐，最后在“常民”的認知里成為山中的妖魔；后期《海上之路》等作品中中，他又研究了從南方海路前往日本列島的民族遷移路線，談及日本民族的祖先來自海上的可能性。

柳田國男對于日本民族起源的探索和猜想，不僅影響了社會科學研究，也對文藝作品產生了巨大的影響，發(fā)軔自柳田的思想，傳給了水木茂，傳給了京極夏彥，傳給了ZUN，也傳到了邪導桃制作組手上。

歷史的敗者、與正統(tǒng)為敵的“異類”、被主流社會歧視的邊緣群體、四處遷徙流浪的外來人，對他們的研究，某種意義上是一場“尋根之旅”。

水木茂寓其于漫畫，京極夏彥寓其于小說，而ZUN寓其于游戲。

邪導桃在《鬼葬劍》中同樣表現(xiàn)出了這種寓深刻主題于游戲創(chuàng)作的傾向。

我個人認為這是可以觀察和借鑒的，傳統(tǒng)文化、歷史風云，無不是創(chuàng)作者的舞臺。

既然歷史沒有假設，那就讓幻想張開翅膀。

東方鬼葬劍詞條（THB）：

https://thwiki.cc/%E6%9D%B1%E6%96%B9%E9%AC%BC%E8%91%AC%E5%89%A3_%EF%BD%9E_Infinite_Blade_Pavilion.