Chapter 3 后殖民主義文論

一.殖民主義，新殖民主義與后殖民主義

殖民的標(biāo)志是，被殖民國(guó)家在政治，經(jīng)濟(jì)，軍事等各個(gè)方面都受到宗主國(guó)的控制。新殖民主義發(fā)展于二戰(zhàn)之后，第三世界開(kāi)始紛紛建國(guó)，這些國(guó)家空有獨(dú)立之名而無(wú)獨(dú)立之實(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家依舊處于世界中心，剝削發(fā)展中國(guó)家。后殖民主義更多強(qiáng)調(diào)的是殖民關(guān)系的審美文化觀念，故又叫文化殖民主義。那些獨(dú)立的國(guó)家缺乏自身的文化自信和文化獨(dú)立，只能被動(dòng)的接受西方文化或積極追求西方文化的肯定。

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二.賽義德《東方學(xué)》（重要）

除此之外，賽義德的重要作品還有《文化與帝國(guó)主義》《知識(shí)分子輪》。

這本書(shū)的核心是批判西方中心主義。這并非經(jīng)濟(jì)政治文化上的，而是一種彌漫在日常生活中的一種意識(shí)形態(tài)。下文提到的東方主義和東方學(xué)，有兩種內(nèi)涵，指的是賽義德對(duì)東方主義的批判或者西方建立的所謂東方主義和東方學(xué)。

1.西方中心主義的具體表現(xiàn)

①文化上：建立了一種文化上的等級(jí)結(jié)構(gòu)，并運(yùn)用一種二元對(duì)立的思維方式（哪里有二元對(duì)立，哪里有意識(shí)形態(tài)。二元對(duì)立的重點(diǎn)不是哪個(gè)二元，而是對(duì)非此即彼），建立所謂的西方和非西方，然后在其上安插概念，例如西方中心非西方邊緣，西方文明非西方野蠻，等等之類，從而強(qiáng)調(diào)西方的優(yōu)勢(shì)地位。

②時(shí)間上：建構(gòu)歷史的目的論敘事。認(rèn)為歷史的發(fā)展是線性的，必然朝著某個(gè)目的發(fā)展（馬克思理論也是一種目的論敘事）。其中特別強(qiáng)調(diào)，歷史的最終目的是西方。歷史啟于西方而終于西方。整個(gè)西方的歷史發(fā)展敘事是相當(dāng)連貫且清晰的，而涉及到東方時(shí)則選擇一種片段化的敘事策略。

③強(qiáng)調(diào)西方文化的普遍化銜接。將西方的發(fā)展完全歸結(jié)于西方文明，從而營(yíng)造一種想要發(fā)達(dá)就要學(xué)習(xí)其文化的想象。但我們也必須意識(shí)到，西方的發(fā)展，至少說(shuō)起步，毫無(wú)疑問(wèn)是建立在海外殖民和圈地運(yùn)動(dòng)上的。

2.東方主義

賽義德指出，東方不是一個(gè)天然的地理概念，而是被建構(gòu)起來(lái)的概念。

①東方主義的理論基礎(chǔ)

（1）拉康：他者與自我的二元邏輯

賽義德借鑒了這個(gè)觀點(diǎn)，并認(rèn)為西方之所以選擇東方作為他者，是因?yàn)闁|方對(duì)于西方是有威脅的，是需要被征服的對(duì)象。通過(guò)確定西方與東方的差異，從而構(gòu)建自我。這種邏輯的一個(gè)最大的問(wèn)題在于忽略了東方內(nèi)部的差異。

（2）福柯：權(quán)力話語(yǔ)理論

話語(yǔ)大于語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言產(chǎn)生的文化語(yǔ)境和背景，而?？赂鄰?qiáng)調(diào)的是這種話語(yǔ)背后的權(quán)利。賽義德特別強(qiáng)調(diào)，西方通過(guò)各種權(quán)力來(lái)構(gòu)建東方這個(gè)概念，實(shí)現(xiàn)東方形象的弱化，最終是為了實(shí)現(xiàn)帝國(guó)主義的擴(kuò)張，殖民。

（3）葛蘭西：文化霸權(quán)理論

文化霸權(quán)指的是，社會(huì)中已經(jīng)形成主流共識(shí)的一種文化，這個(gè)文化統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)。葛蘭西認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要獲得革命的成功，首先要讓自己的文化成為文化霸權(quán)。賽義德借用這個(gè)理論，認(rèn)為西方將西方文化建立成一種主流文化，形成一種文化霸權(quán)，并滲透到整個(gè)東方。

②東方學(xué)內(nèi)涵

（1）作為一門(mén)學(xué)科的東方學(xué)

具體略。

（2）作為一種思維方式的東方學(xué)

即一種二元對(duì)立的思考方式。所有通過(guò)二元對(duì)立的思維方式來(lái)思考東方的，都是所謂的東方學(xué)。

（3）作為駕馭和控制東方的權(quán)利話語(yǔ)機(jī)制

通過(guò)描述東方研究東方，最終實(shí)現(xiàn)控制東方，從而為殖民服務(wù)。

3.“東方主義”的基本觀點(diǎn)

①“東方”是西方文化和東方知識(shí)的建構(gòu)物。因?yàn)槭墙?gòu)物，所以導(dǎo)致東方被剝奪了主體地位。

②建構(gòu)的目的不是為了了解東方，而是為了確認(rèn)自我的優(yōu)越性，而且這種我他關(guān)系背后是一種主奴關(guān)系。

③東方主義是西方人出于無(wú)知和偏見(jiàn)虛構(gòu)出來(lái)的東方神話。

值得一提的是，賽義德更多強(qiáng)調(diào)的不是對(duì)抗，而是一種對(duì)話，平等，交流，最終的目的是消除二元對(duì)立思維。

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三.中國(guó)對(duì)《東方學(xué)》的反思與批判

中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，難道只有西方人犯了東方主義問(wèn)題嗎？難道中國(guó)人自己沒(méi)有用西方主義來(lái)看待自己?jiǎn)?？事?shí)上，這在文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)映霾桓F（典型代表張藝謀）。于是提出了所謂的自我東方主義。

另外的一種反思是，當(dāng)東方成為權(quán)力主體的時(shí)候，就開(kāi)始建構(gòu)“他者”（典型代表《戰(zhàn)狼2》）。

后殖民主義的理論為文學(xué)評(píng)判提供了一個(gè)新的視角，但同時(shí)也要注意，西方的偏見(jiàn)是存在的，但不是所有的偏見(jiàn)都是偏見(jiàn)。不要站在后殖民的立場(chǎng)上全盤(pán)否認(rèn)或全盤(pán)肯定。