明朝有一位道學(xué)家，叫陳白沙。他的名字取意為很漂亮的白色的沙子。他提出一個(gè)學(xué)說，非常簡(jiǎn)單的三個(gè)字，叫做“禽獸說”。這里我們要特別提醒大家，禽，我們很喜歡它，不會(huì)排斥它；獸，我們也很喜歡它，愛護(hù)它。但是當(dāng)“禽獸”這兩個(gè)字加在一起的時(shí)候，就不太好聽了。因?yàn)樵谥袊?guó)的文字里面，禽獸是一個(gè)非常令人提心吊膽的說法。比如中國(guó)人罵人罵得最難聽的就是“你禽獸不如”。禽獸不如那還得了？所以不要小看“禽獸”這兩個(gè)字合在一起的威力，那是十分嚴(yán)重的。

陳白沙講的一句話，今天的每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該好好去反省。他說：如果一個(gè)人只重視自己的心理健康，只重視自己的身體健康，這個(gè)人簡(jiǎn)直就是禽獸。

人有身體，有心智，注重身體健康和心理健康，似乎是理所當(dāng)然的事情，但是為什么明朝道學(xué)家陳白沙卻說，如果只注重身體健康和心理的健康就是禽獸呢？除了身體和心理的健康，我們還應(yīng)該注重什么呢？

要知道，我們除了身體健康、心理健康之外，還有一個(gè)更高的東西——道德。中國(guó)人只要把道德去掉，那就禽獸不如。這也是我們跟西方看法非常懸殊的一點(diǎn)。全世界只有中國(guó)人把人的位階提到最高，西方人大致上都只認(rèn)為人是動(dòng)物的一種。他們有一門學(xué)問就叫人類學(xué)，研究最終得出的結(jié)論是：人是動(dòng)物的一種，不要把自己抬得太高，否則就叫做“人類沙文主義”。可是，我們和他們的看法不同。我們自古以來(lái)就認(rèn)為，人固然是動(dòng)物的一種，但是，人應(yīng)該扮演超越所有動(dòng)物，可以照顧所有動(dòng)物的一種不一樣的角色。所以，我們會(huì)有天人合一。這些說法是外國(guó)人比較不容易接受的。他們認(rèn)為你們把自己的身份提得太高了，太高估自己了。

儒家的代表人物荀子，提出一個(gè)說法：“人，最為天下貴?！睘槭裁?？荀子做了一個(gè)比較:“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！币馑际钦f水跟火只有氣，沒有其他的東西。水就是水蒸氣變來(lái)的，火就是向上燃燒的那股氣在循環(huán)往復(fù)，它們都很單純，都沒有生命。

可是植物呢？就比水、火更進(jìn)一步。植物不僅有氣，還會(huì)生，可是植物不能動(dòng)，它的氣不足。叢生，就是把足夠的氣聚合起來(lái)并傳出去，從而把自身所需要的蝶、蜂引過來(lái)。我們常說一個(gè)詞，叫做招蜂引蝶。如果植物不能招蜂引蝶，它就不能生生不息。

動(dòng)物又比植物近一步。動(dòng)物有氣，有生命，還有知，只不過動(dòng)物的知叫作本能。比如，你可以把一只狗帶到某個(gè)地方，然后讓它自己走回來(lái)。但是你永遠(yuǎn)沒有辦法讓一只狗自己到某個(gè)地方，它做不到。它只會(huì)回來(lái)，不會(huì)自己走去。當(dāng)然，人可以，你現(xiàn)在叫他去哪里，他就能去哪里，不需要你帶，他也能自己回來(lái)。可見，人的位階是更高的。

人有氣，有生命，有知識(shí)，還有智慧，但是人最要緊的是有義。一個(gè)人如果不仁不義的話，那簡(jiǎn)直就不是人了。這樣我們才知道，為什么孔子那么重視仁義，而老子那么重視道德。因?yàn)?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03 font-size-16">仁義道德是提高人的位置的唯一條件。植物沒有仁義道德，動(dòng)物也沒有仁義道德。所以，我們不要因?yàn)榇篝~吃小魚，就覺得小魚很可憐，大魚很可惡，沒有這回事。像這種價(jià)值判斷，只有人才有，動(dòng)物是沒有的。

根據(jù)這種現(xiàn)象，周武王才很清楚地告訴我們“人為萬(wàn)物之靈”，孟子才大聲地說“我們要重視人禽之辨”。因此，人跟禽獸一定要好好區(qū)分清楚。天下最珍貴的是人，人是萬(wàn)物之靈，也只有中國(guó)人這樣講。