3-4-3-1 游牧的辯證主義 Nomadic Dialecticism以主奴辯證法再一次理解永恒輪回：為什么德勒茲不夠德勒茲主義為什么《道德的譜系》里的尼采還不是超人

代表人物：德勒茲

★堅(jiān)持先驗(yàn)性，又不愿承認(rèn)自己是一個(gè)辯證法家，他認(rèn)為辯證法都是奴才。

★德勒茲是敵人，他的立場(chǎng)是站在主人一邊的，安人都是精神主人，不承認(rèn)解放者，不相信解放性。并且德勒茲主義者認(rèn)為真正的主人都是干干凈凈的，主人并不是想要去奴役、壓迫、否定，而是因?yàn)橹魅颂焐绱耍˙elike 狼吃羊，狼吃羊不是因?yàn)橄氤裕菫榱顺蔀樽约海ㄌ煨裕?strong class="ql-color-#89d4ff">————《尼采和哲學(xué)》書中，他們認(rèn)為主人的意志就是自我肯定的意志（作為絕對(duì)者的中介），也就是【差異①】，任何事物（符號(hào)系統(tǒng)）的價(jià)值都取決于這個(gè)意志是肯定還是否定。而奴隸是通過(guò)否定他人來(lái)肯定自己。

●所以德勒茲的【主奴辯證主義（演得像辯證關(guān)系，但是不是）】，是一種柏拉圖主義，安人骨子里不是要解放，而是依然有一種【等級(jí)制】，他們（精神主人）是優(yōu)于奴隸的。

●①德勒茲的【差異】就是【個(gè)體普遍性】，就是實(shí)現(xiàn)了的普遍性（絕對(duì)者有限化之前）與抽象普遍性（絕對(duì)者有限化之后）之間的【差異】，被他把握為高貴普遍性（神圣者、可感的（具體化）存在）的【自我差異】，它不是作為概念的差異，而是作為【存在】的差異。【存在】把自己設(shè)立為【存在者】，這個(gè)【設(shè)立】活動(dòng)就叫【差異】①。所以主人的姿態(tài)一是【自我肯定】，還有一個(gè)就是【不停地否定】（是無(wú)意識(shí)的副產(chǎn)品，它永遠(yuǎn)拒斥所有否定，它是個(gè)二階否定，把所有想要通過(guò)否定別人從而獲得肯定的活動(dòng)取消了，他不否定具體的內(nèi)容，他否定變成奴隸的傾向，無(wú)視奴隸對(duì)自己的否定，持續(xù)的無(wú)視、心無(wú)旁騖、只作為自己而存在（不停地變化、作為絕對(duì)者的中介存在），這種持續(xù)的否定性來(lái)自于作為【差異】的【肯定性】）②。

○①這種【絕對(duì)者的自我差異】是德勒茲的本體論單元之一，并且它是時(shí)刻更新的。只有【差異（主人）】的自我肯定的【強(qiáng)力意志】，才配居于時(shí)間之中。

⊙德勒茲認(rèn)為：主奴這兩個(gè)姿態(tài)并不是【對(duì)稱關(guān)系】，因?yàn)橹魅说目隙ㄐ允莾?yōu)越的，而奴隸的否定性是低劣的②。因?yàn)椤局魅说目隙ㄐ浴孔鳛椤静町悾ù嬖谥疄榇嬖谡哌@個(gè)運(yùn)動(dòng)①）】，并不依賴于【是（一個(gè)符號(hào)標(biāo)準(zhǔn)）】。

?①就是【原初力量】將自己具現(xiàn)化、本體論化，這種力量就是【差異】，這是善的，是好的一個(gè)原初意志，它能夠肯定自身，代表自身原初的生命力。————德勒茲本體論蛇皮之處：沒(méi)有意識(shí)到【本體論化、符號(hào)化】一定會(huì)有【否定性】，他還在幻想一種【原初肯定】。【差異】作為【主人】的實(shí)現(xiàn)方式，它并不依賴于【是】，它總是無(wú)視、突破既定的符號(hào)標(biāo)準(zhǔn)、本體論秩序，因?yàn)樗约壕褪侵刃虻闹刃蚧⒅刃虻男律?，原初力量的現(xiàn)實(shí)化。

?②奴隸的【否定性】是低劣的，因?yàn)樗偸菚?huì)走向僵死的秩序、大眾化的善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，才有了主人的虛偽）、理念等級(jí)制。————而這種等級(jí)制會(huì)產(chǎn)生僵死的、物化的、在本體論框架之下的【是】（一是一二十二等結(jié)構(gòu)主義框架）。

○②主人的姿態(tài)就是永不在乎別人、他人的觀點(diǎn)。德勒茲、安人就是我行我素，并且他們認(rèn)為別人也不過(guò)是他行他素，他們不會(huì)意識(shí)到有否定他人這回事，所以意識(shí)不到他人在否定自己。在主人眼中所有人都是主人①。

⊙而在奴隸眼中，主人是虛偽的，主人的自行其是是為了刻意否定自己，來(lái)偽裝成自我肯定。Belike 狼吃羊，羊認(rèn)為狼是為了消滅羊，而不是做它自己。所以奴隸會(huì)認(rèn)為主人是通過(guò)否定自己才是主人，歸根結(jié)底自己才是主人。這樣一來(lái)，奴隸通過(guò)否定主人的主人性（虛偽的自我肯定、不承認(rèn)自己的否定性、不承認(rèn)自己事實(shí)上會(huì)嫉妒別人、壓迫別人），把自己設(shè)立為真正的主人。

?在奴隸眼中一切都是對(duì)立的。

⊙②主人眼中無(wú)奴隸，奴隸眼中無(wú)主人。在真正高貴的人眼中沒(méi)有貧賤，所有人都是具有創(chuàng)造力的神，一切都是【原初本真的差異】。（奴隸罵我，只是在肯定他自己，是在對(duì)抗他自己內(nèi)在的無(wú)能）。

?這是標(biāo)準(zhǔn)的【平等主義】資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。所以安人一定走向GC。

○這個(gè)體系的矛盾之處在于：

在主人眼中沒(méi)有奴隸（把尼采視角堅(jiān)持到底），那主人為什么要不停地否定那種奴化（通過(guò)不停記恨、否定別人的生存方式）的趨勢(shì)。同樣的，奴隸在主人眼中，也是他自己的主人，是與自己平等的主人。奴隸明確表現(xiàn)出來(lái)了最本真的存在方式①：【差異】。

⊙①現(xiàn)實(shí)化的方式、意志自我肯定的方式，在時(shí)間中永恒輪回，勇敢地去迎接一切不確定、結(jié)局和【重復(fù)】。

?【重復(fù)的辯證法（偽）】：【差異】本身一定要通過(guò)【重復(fù) Repitition】才能顯現(xiàn)出來(lái)，而【重復(fù)】是【差異】的產(chǎn)物?！局貜?fù)】意味著事物的【本體論化】、意志的【符號(hào)化】總是失敗，所以【差異】會(huì)導(dǎo)致一個(gè)抽象的理念變成具體現(xiàn)實(shí)。（其實(shí)都是幻想）—————在虛弱的意志（弱者的【否定】）中，會(huì)在【重復(fù)】中看到【同一性】；而在強(qiáng)大意志（主人的【肯定】）中，會(huì)看到【差異】。

————在這里，出現(xiàn)了【二階重復(fù)】，【重復(fù)】出現(xiàn)了兩種樣態(tài)：強(qiáng)者的重復(fù)和弱者的重復(fù)。這樣就能看到：【意志】的【符號(hào)化、本體化】會(huì)不停失敗，也意味著他在不停地【本體論化】，這樣一來(lái)，這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)（重復(fù)的二重性，意志的肯定和否定）會(huì)不停出現(xiàn)。

?所以不能說(shuō)一種【差異、本體論的偏斜】就是生命、肯定、意志、自我實(shí)現(xiàn)。【重復(fù)的辯證法】已經(jīng)不是辯證法了，只是一種重復(fù)的意義。在這種【重復(fù)的重復(fù)】中，一個(gè)真正的主人作為【差異】的【生存】，只要他領(lǐng)會(huì)這種永恒輪回中包含這種重復(fù)的二重運(yùn)動(dòng)時(shí)，超人作為【完全的中介】，就會(huì)把這種【二重性、差異的差異】永恒地接受下來(lái)，這樣他就痊愈了，意味著所有節(jié)點(diǎn)上（未本體論化，走向本體論化，變成是 和 本體化化了的，走向突破既有本體論框架顯現(xiàn)為差異）的運(yùn)動(dòng)，是平等的，并且是同一種運(yùn)動(dòng)。

?不能用一個(gè)既定的【本體論、符號(hào)學(xué)秩序】作為一個(gè)靶子，突破了它就是【差異】，這只說(shuō)了一半。還要說(shuō)清從既有本體論到突破本體論的運(yùn)動(dòng)，也是和【差異】平等的。因?yàn)椤緩?qiáng)力意志、作為中介的主體】的功能就在于設(shè)立他們的【平等性】，不阻礙這個(gè)運(yùn)動(dòng)，變成一個(gè)完整完成了的【中介】，一個(gè)大膽地忍受永恒輪回中的【二重性】、無(wú)限的僵死與死亡、無(wú)限的新生與解放，維持方生方死的永恒輪回。

※永恒輪回，永恒在于輪回次數(shù)是無(wú)限的，每次一輪回的【重復(fù)】都帶有【自我新生】的力量。不停地【差異化】同時(shí)不停的【同一化】。

○而在奴隸眼中是存在【對(duì)立（競(jìng)爭(zhēng)性關(guān)系）】的：我的【差異】存在，你就不能存在，而你的【差異】存在，我就不能存在。所以，如果所有人都是主人，那么奴隸話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)也是一種【主人話語(yǔ)】（把德勒茲主義堅(jiān)持到底①（德里達(dá)痛擊德勒茲））。這樣一來(lái)，主人就能把奴隸的【對(duì)立觀】看做是平等的【差異】，而奴隸的【對(duì)立觀（自我肯定）】就是要否定【主人的生存觀】。

⊙這樣一來(lái)，【否定性】就宣稱了自己和【肯定性】具有同樣的本體論地位。并且主人無(wú)法否定這一點(diǎn)，也不屑于去否定這種對(duì)立的意志。

?這也就是晚期尼采的姿態(tài)：否定性、黑格爾辯證法是被允許進(jìn)入【前本體論】的。因?yàn)樗庾R(shí)到了不存在絕對(duì)的對(duì)立，所有對(duì)立都是失敗的。

※所以真正的查拉，會(huì)以真正主人的姿態(tài)，迎接一切對(duì)于他的誤解、批判、嫉妒。然后他會(huì)說(shuō)：我已經(jīng)痊愈了。（因?yàn)樗呀?jīng)完全實(shí)現(xiàn)了他的徹底的中介。最卑賤可笑的奴隸也已經(jīng)是踴躍的孩童。）

?孩童不是對(duì)于他人的強(qiáng)制，而是當(dāng)人成為超人的時(shí)候，他眼中所有破爛的、骯臟的、低劣的、靠否定別人來(lái)獲得優(yōu)越感的人，他們本身不再是殘缺的，他們本來(lái)就是完滿的，就是永恒輪回中差異的一部分，它是和超人一樣平等的。把這個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)持到底的【主人】，他的姿態(tài)就是一個(gè)【解放者】。

?【差異】和【對(duì)立】必將同一起來(lái)，【差異】會(huì)通過(guò)他者被把握為【對(duì)立】；而【對(duì)立】也一定會(huì)通過(guò)與他者的關(guān)連走向【差異】，實(shí)現(xiàn)【自我同一】，由于這種【自我同一】是經(jīng)由他者中介的，所以【同一】會(huì)不停地【差異化】。

※這種【自我同一】是永遠(yuǎn)不能自我覺(jué)知的、不能自戀的、不能自我沉浸的【同一】，只能是一種痛苦的、自卑的、扭曲的、邪惡的、憤怒的【同一】。

⊙①如果不把德勒茲主義堅(jiān)持到底，【游牧】（不停地解喻再結(jié)喻，不劃定一個(gè)場(chǎng)域，在迷霧一般的邊界中，按部就班地畫好一個(gè)等級(jí)制，然后去有意地、不停地去否定一種奴化的傾向）就失去了它的特征，主人就是不再受限于【本體論框架、位置、等級(jí)制】的存在，而是要去規(guī)避奴化傾向，這樣一來(lái)主人就又變成了柏拉圖主義下【理念等級(jí)制】的奴隸了（這種否定和奴隸否定他人獲得肯定也是一樣的）。

※必須要理解【奴化傾向】其中的把自己的生命依附于一個(gè)【理念等級(jí)制、存在論框架】這個(gè)活動(dòng)本身也是一種【差異】，這是和主人平等的【差異】，【否定意志】也是一種【肯定意志】。理解到這一點(diǎn)才是真正的【強(qiáng)力意志】。

場(chǎng)域論 3

時(shí)間（時(shí)間是平等的）調(diào)和

本體論化的理念等級(jí)制框架（代表僵死、懦弱的意志）VS游牧（不停地解喻再結(jié)喻）

德勒茲有個(gè)問(wèn)題：他說(shuō)永恒輪回只有拋棄對(duì)立，秉承差異的意志才能進(jìn)入。但歸根結(jié)底不存在對(duì)立，對(duì)立是一個(gè)幻覺(jué)，反對(duì)對(duì)立就會(huì)陷入對(duì)立，根本不需要在乎它。對(duì)立（否定性）就是永恒輪回的【剩余、例外】，所以對(duì)立運(yùn)動(dòng)是【永恒輪回】這個(gè)運(yùn)動(dòng)的自我重復(fù)、自我同一的動(dòng)力學(xué)機(jī)制。所以【否定性】是有原初價(jià)值的，它是使得永恒輪回背后【超時(shí)間】（如果有的話）再來(lái)一次的力量。如果有【原初否定性】，就是拉康意義上的【Encore】，不期待有任何差異，“不過(guò)就是”、“它本來(lái)就是這樣”。

★如果永恒輪回存在絕對(duì)者，祂自己是祂自己的奴隸。

★但這種【原初否定性】要變成【肯定性】只能通過(guò)人類、有限者 對(duì)于【永恒輪回（絕對(duì)者）】的【絕對(duì)肯定】，才能使得【原初否定性】變成超絕的【絕對(duì)肯定性】，這樣才能拯救這個(gè)奴隸?！境恕烤褪沁@樣一個(gè)把【否定性】轉(zhuǎn)化為對(duì)【永恒輪回】的【純粹肯定性】、把一切痛苦、卑劣、戕害承受下來(lái)的、痊愈的人。

這個(gè)意義上講，【時(shí)間】就是常在的【純粹否定性】，它本身就是再來(lái)一次！讓主體再在一個(gè)瞬間承受【差異（解喻再結(jié)喻）】。

作為超人所面對(duì)的永恒輪回的【非主體化】的時(shí)間，它是一種【否定性】。但超人愿意把每一次的抉擇、痛苦、新生的喜悅承載下來(lái)，那么這時(shí)的【時(shí)間】就是生命、就是【意志】。時(shí)間不是一個(gè)空泛的【差異框架】，而是一個(gè)不斷消散又不斷生成的【差異】。

本體論 4

差異

吝嗇的本體論者，他跑的這個(gè)核實(shí)際上是一個(gè)最小本體論（差異本體論），不過(guò)他把自己掩蓋起來(lái)，把自己說(shuō)成是去本體論、反辯證法（法國(guó)哲學(xué)中辯證法是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本體論模型），然后用這個(gè)本體論去跑出政治學(xué)、倫理學(xué)的結(jié)論出來(lái)，這樣跑是個(gè)死胡同，失去了解放性。

并且這樣跑的話，主人永遠(yuǎn)看不到奴隸，永遠(yuǎn)無(wú)法理解垂頭喪氣的其他主人。并且主人永遠(yuǎn)無(wú)法斷定自己是不是奴隸，因?yàn)橹魅艘彩且袝r(shí)間體驗(yàn)的，他不承認(rèn)奴隸性、對(duì)立性、否定性，所以他無(wú)法斷定自己是在肯定、還是在否定自己。

★例子：大布爾喬亞子女總覺(jué)得自己不夠好，強(qiáng)行要成為更好的自己，這也是一種奴隸姿態(tài)。

★而真正的主人是把【否定性】當(dāng)做【肯定性】接納到自己當(dāng)中的。

●所以真正的主人，是那些被壓迫的人、失敗者。在失敗者看來(lái)，【否定】不是一種【對(duì)立】，而是會(huì)被看做一個(gè)良性差異的顯現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)論 3

肯定者的否定（使得一切的否定歸根結(jié)底都是肯定） 調(diào)和 肯定 VS 否定

德勒茲錯(cuò)就錯(cuò)在：把黑格爾打成死狗，沒(méi)有了本體論上的倚仗，過(guò)早地被意識(shí)形態(tài)俘獲，為出版社賣命。德勒茲如果再德勒茲一點(diǎn)，就能意識(shí)到：【否定】不僅僅作為一般意義上的【肯定】（主人），而是【肯定的肯定】（主人的主人），【否定】本身是肯定之為肯定。也就是說(shuō)，要肯定，必須要先預(yù)設(shè)一個(gè)【否定】。

【差異】VS【對(duì)立】之間的差異也是一種差異，而【肯定】VS【否定】之間的對(duì)立也是一種肯定。這樣就能意識(shí)到，【主人】要成為【主人（肯定）】，他就要在起點(diǎn)處把【差異】VS【對(duì)立】的對(duì)立消解掉。這時(shí)就需要預(yù)設(shè)一個(gè)【對(duì)立】，再進(jìn)一步，要有【原初力量】的話，就一定要預(yù)設(shè)一個(gè)【原初秩序】。

所以【差異】VS【對(duì)立】的對(duì)立，就是【原初差異】之【自我同一】（不會(huì)概念化、是論化），它不會(huì)產(chǎn)生出“是”，而是產(chǎn)生【去是論化】和【是論化】的對(duì)立 和 【是論化】自我崩解的力量。它會(huì)作為一個(gè)【原初力量】埋伏在【同一】之內(nèi)，把【同一】消解掉。

★這個(gè)意義上講，【奴隸（否定）】是主人的主人，并不意味著主人就變得卑劣、低下了，而意味著主人解放了、平等了、變得真的包容了、承認(rèn)了奴隸性不存在，他也不需要一個(gè)鏡像來(lái)設(shè)立自己的存在。

★也就是說(shuō)，我們要么得到【0階的原初差異】和【2階的派生性的差異】，無(wú)法得到一個(gè)【1階的自我同一化的純差異】。德勒茲主義最大的問(wèn)題就在于幻想【1階的自我同一化的純差異①】的存在，因?yàn)闅w根結(jié)底不存在【同一性】，【同一性】是自我瓦解、自我消解的，它只是一個(gè)臨時(shí)性的、符號(hào)系統(tǒng)符號(hào)化不得不做的、絕望的嘗試。

①如果道出這種純差異，就會(huì)走向膚淺的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)在論，一定會(huì)背叛先驗(yàn)主義。

目的論 1

永恒輪回，不停地解喻再結(jié)喻（循環(huán)性的）

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿