壁畫藝術(shù)的瑰寶——繁峙巖山寺文殊殿金代壁畫

文/張丹Zhang Dan

山西檔案 2012-12-29

摘要：繁峙巖山寺文殊殿壁畫是我國(guó)僅存保留完好的金代壁畫之一。壁畫以佛傳故事和佛本生故事為主要題材，結(jié)合自然、人文景觀及社會(huì)生活場(chǎng)景，生動(dòng)地展現(xiàn)了金代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)風(fēng)貌及時(shí)代特征，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和豐富的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：巖山寺；金代壁畫；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：K203 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1005—9625(2012)06—0022—07

壁畫是最古老的繪畫形式之一，從原始先民留下的巖畫算起，其肇始年代可追溯至舊石器時(shí)代晚期。秦漢后產(chǎn)生宮廷、墓室壁畫，普遍出現(xiàn)在宮廷宅第與達(dá)官貴人的墓室中。隨著佛教傳入和道教興起，寺觀壁畫產(chǎn)生，到魏晉南北朝，達(dá)到高峰。隋唐時(shí)期，寺觀壁畫的規(guī)模、技術(shù)均超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)代。宋、遼、金時(shí)期統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，極力推崇佛道，興建寺觀。其中，山西因地域、交通等因素，宗教信仰濃厚，寺觀壁畫非常盛行，至今保留的宋、遼、金時(shí)期的大量寺觀壁畫，成為我國(guó)繪畫史上的重要篇章。繁峙巖山寺文殊殿壁畫即為金代壁畫的典范之作。

巖山寺建于北宋元豐二年(1079)之前。金正隆三年(1158),“又建正殿(即水陸殿)五楹，并在殿內(nèi)繪制水陸壁畫。隨后，此寺又建文殊殿(南殿),并于金大定七年(1167)繪制完畢南殿壁畫” 。文殊殿內(nèi)壁畫布滿四壁，部分地方有損殘。據(jù)碑文及題記所示，壁畫由68歲的“御前承應(yīng)畫匠”王逵同王道等人繪制。其大都以佛教內(nèi)容為主題，反映了宋金時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)樣態(tài)。

一、佛本行故事畫

西壁壁畫主題為“佛傳故事”,又稱佛本行故事。此類壁畫是“以宣揚(yáng)釋迦牟尼佛從誕生前后到涅架間生平事跡為題材的佛教石窟或寺院壁畫”。其形式或以一個(gè)情節(jié)為單幅畫面，或以佛一生的全部場(chǎng)景為連續(xù)畫面。

西壁左側(cè)為授記圖，描繪的是普光如來(lái)為釋迦佛的前身善慧仙人授記的場(chǎng)面。普光如來(lái)右手置胸前掌心向上，拇指與無(wú)名指相扣，左臂微曲下垂，赤足踏于蓮臺(tái)上，身后背光呈火焰狀。左右各一比丘，比丘后為天王、菩薩，皆有頭光。蓮臺(tái)下有鹿皮衣，善慧跪拜于前，赤上身，長(zhǎng)發(fā)鋪地。(圖一)旁附榜題“此是鹿皮仙人鋪口佛經(jīng)之處”。此故事應(yīng)是源自《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》,經(jīng)中講述善慧仙人一日進(jìn)城逢普光如來(lái)出興于世，便尋花施供，但燈照王為迎如來(lái)禁止賣花。善慧苦惱時(shí)恰遇王家青衣密持七莖蓮花經(jīng)過(guò)。青衣知其誠(chéng)心后頓生敬意，將花贈(zèng)予善慧。善慧見到如來(lái)，將五莖散于空中即成花臺(tái)，又散二莖止于佛兩邊。眾人皆嘆，如來(lái)稱贊并為其授記。而后，如來(lái)猶見善慧著鹿皮衣、梳仙人髻，為使其舍棄衣飾，將地化為淤泥，準(zhǔn)備走過(guò)。善慧見狀，“即脫皮衣，以用布地，不足掩泥，仍又解發(fā)，亦以覆之” ? ,如來(lái)走過(guò)預(yù)言其終會(huì)成佛。

降胎圖描繪的是釋迦太子降生的場(chǎng)景。太子腳踏蓮花，左手指天，右手指地，周圍金光籠罩，旁附榜題“周行七步六界稱吾獨(dú)尊之處”。摩耶夫人前有地神托舉金盆，太子于盆內(nèi)，周圍金光四射，上方九龍吐水為太子沐浴。榜題為“地神缽金盆九龍吐水沐浴處”。(圖二)據(jù)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》記載，善慧授記后下生迦昆羅衛(wèi)國(guó)，降胎時(shí)，乘六牙白象而來(lái)，從摩耶夫人右肋入。十月滿足時(shí)，夫人游藍(lán)昆尼園，伸右手牽無(wú)憂樹，太子從右肋出?！坝跁r(shí)樹下，亦生七寶七莖蓮花，大如車輪；菩薩即便墮蓮花上，無(wú)扶侍者，自行七步，舉其右手而師子吼：‘我于一切天人之中最尊最勝，無(wú)量生死于今盡矣，此生利益一切人天?！盉X一關(guān)于太子沐浴，《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》中為難陀、優(yōu)波二龍王空中吐清凈水，溫涼各一，灌太子身；《普曜經(jīng)》中為：“九龍?jiān)谏隙孪闼丛∈プ?，洗浴竟已身心清凈?！?/p>

一畫中九龍灌浴情節(jié)可能依據(jù)后者。另外，壁畫宮城邊緣各有“五百童子”、“五百童女”、“五百白兔”同生，表示太子降生伴隨種種瑞相。這在《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》中亦有記載：“諸釋種姓，亦同一日，生五百男；時(shí)王庭中，象生白子；馬生白駒；牛羊亦生五色羔犢；如是等類，數(shù)各五百?！?/p>

侍女擊鼓圖表現(xiàn)了宮內(nèi)喜迎太子降生的場(chǎng)景。畫中一侍女于宮殿廊中擊鼓報(bào)喜，身后階下各有兩侍女私語(yǔ)，似傳喜訊。上附榜題“此是生下太子撾鼓報(bào)喜之處”。右下方白凈王端坐于前殿中部，左右侍者持扇而立。露臺(tái)上侍者忙碌，臺(tái)下百官朝賀。(圖三)壁畫還展示了白凈王遣使臣請(qǐng)阿斯陀為太子占相的場(chǎng)景。據(jù)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》記載，太子誕生后阿私陀為其占相，知其日后必成佛。白凈王恐其出家，遣眾人侍之，并建四時(shí)店、七寶池。

壁畫通過(guò)人物活動(dòng)展示太子宮中生活。擲象圖中，太子于諸王前將象擲于空中，雙手上舉，眾人抬頭觀望。(圖四)旁附榜題“此是太子對(duì)諸王擲象往空處”。射鼓圖中，太子驅(qū)馬奔馳，轉(zhuǎn)身拉弓，雙唇緊閉，屏息凝神，氣勢(shì)奪人。(圖五)榜題為“此是太子背射九重鐵鼓處”?！哆^(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》中有類似情節(jié)：白凈王安排太子及提婆達(dá)多等五百童子試武，提婆達(dá)多出城時(shí)一象堵門，便以手博象，將其置于路邊。難陀出城時(shí)以足指挑象，擲于路旁。太子出城時(shí)“以手執(zhí)象，擲著城外，還以手接，不令傷損；象又還穌，無(wú)所苦痛”(二)。太子又同提、難比射藝，提、難各射穿三鼓，太子“即牽以放一箭，徹過(guò)諸鼓，然后入池，泉水流出，又亦穿過(guò)大鐵圍山”。

壁畫中太子離宮出游的情節(jié)——東門見老、南門見病、西門見死(圖六)、北門見僧——為太子出家埋下了伏筆。逾城出家圖中，太子騎馬觀望，眾人睡姿各異，耶輸夫人雙手合十，呈祈禱狀，上附榜題“此是耶輸夫人得信香一瓣處”。 庭院上方，魔王波旬正腳踏雷云，阻礙太子出家。(圖七)據(jù)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》記載，凈居諸天為助太子出家令諸官僭臥，太子“遍觀妓女及耶輸陀羅，皆如木人，譬若芭蕉中無(wú)堅(jiān)實(shí)；或有倚伏于樂(lè)器上，臂腳垂地，更相枕臥，鼻涕目淚，口中流涎” ? ’。這更堅(jiān)定了太子出家修道的決心。太子走時(shí)唯有車匿知，流淚挽留。關(guān)于夫人得香的情節(jié)可能出自《楞嚴(yán)解冤釋結(jié)道場(chǎng)儀》: “稱念太子臨行囑付，妻耶輸兩淚，兩淚雙垂，念釋云云。信香一炷，一炷君收什，有災(zāi)焚起，焚起告父知，念釋迦云云。”顧五魔王波旬阻礙太子出家的情節(jié)可能出自《佛本行集經(jīng)》,魔王“以神通力，化作諸聲，所謂虛空出現(xiàn)大云，云中復(fù)更出大雷聲，及霹靂聲” +也。凈居諸天制止了魔王波旬。畫中太子騎馬騰空，車匿一旁牽引，諸天捧馬四足，并接車匿。(圖八)榜題為“此是四天王捧馬足離宮之處"。

太子修行圖位于壁畫上部的山林中。太子身不著衣，靜坐于磬石上。上有鳥雀，下有虎狼，旁有一人著素衣，手捧碗罐。榜題為“此是太子中年苦行修持之處”。右下方有三頭乳牛，一牧女帶一幼子正在擠奶，旁有奶罐。牧女發(fā)髻高束，衣著樸素。旁附榜題“此是牧牛女獻(xiàn)乳太子食處”。左下方五人正尋太子，榜題為“此是五居輪尋覓太子不見之處”。(圖九)右側(cè)被圓光籠罩的太子正撩衣踏入河中，已有頭中山方懂一化黃 ? 題三十乙收照變共邊 ? 來(lái)附席版“此是泥連河旁沐浴成佛之處”。(圖十)據(jù)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》記載，太子來(lái)到苦行林，“于尼連禪河側(cè)，靜坐思惟”圓樓三。六年后仍不得解脫，自知非道，“即從坐起，至尼連禪河，入水洗浴” ? 。洗浴畢，一牧女“即取乳糜，至太子所，頭面禮足，而以奉上” 。太子“即受食之；身體光悅，氣力充足，堪受菩提”。

西壁右端為降魔成道圖。釋迦佛相呈正面，有頭光、身光。上方七朵蓮花并開，兩邊各一比丘及二菩薩，菩薩有火焰紋背光。六位皆有頭光，神情自然，周圍呈大光明狀。佛腳下有魔女跪降。(圖十一)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》中記載，太子將成佛時(shí)魔王侵?jǐn)_，但“菩薩怡然，不驚不動(dòng)” ? ,魔王放箭，菩薩亦“眼不視箭，箭?？罩校淝断孪?，變成蓮花”日中，最終降魔成道。

西壁最右端為耶輸夫人焚香的情節(jié)，講述耶輸夫人在太子出家六年后生下一子，諸釋疑其不貞，欲燒母子，夫人焚香發(fā)誓以表清白的故事。此情節(jié)的圖像已不易辨認(rèn)，只能看到一個(gè)燃燒的火球中隱有人形，旁附榜題“此是耶輸夫人火坑內(nèi)焚香處”?！镀毡楣饷髑鍍魺胧⑷缫鈱氂⌒臒o(wú)能勝大明王大隨求陀羅尼經(jīng)》中有相關(guān)記載：“羅喉羅童子在母胎時(shí)，其母釋種女耶輸陀羅被擲火坑。于是羅腺羅在母胎中，憶念此陀羅尼，其大火坑便自清冷，尋即變成蓮華之池?！?/p>

整個(gè)西壁中間偏下為太子成道還國(guó)的場(chǎng)景。畫中釋迦佛立于云端，身披朱紅袈裟，袒胸赤足踏于蓮臺(tái)上，有頭光及火焰狀背光，外層最大光圈成透明狀。上方祥云繚繞，下方白凈王與眾人在庭院中跪拜。釋迦佛雙目下視，呈現(xiàn)慈祥端莊的神態(tài)。后殿樓梯上，侍女向前觀望，流露出驚異的目光。(圖十二)這一情節(jié)可能出自《普曜經(jīng)》: “王遙見佛在于大眾，如星中月，如日初出照于旸朝，如樹華茂芬葩熾盛，巨身丈六相好嚴(yán)身，晃如金山。王睹悲喜，前稽首足下：‘離別彌時(shí)今乃相見?！蟪及俟俳曰锥Y?！?/p>

二、佛本生故事畫及其他

東壁壁畫除佛、菩薩外，均為佛本生經(jīng)變。本生為佛經(jīng)分類之一，“指諸經(jīng)所說(shuō)的佛陀前世的諸般經(jīng)歷，特別是作菩薩時(shí)的種種行事”W。壁畫以說(shuō)法圖為中心，兩側(cè)為佛本生故事。說(shuō)法圖中釋迦佛身著袈裟，坐于蓮臺(tái)上，周圍光圈、火焰紋及相輪相映，上有祥云，菩薩、眾神、比丘立于周圍。(圖十三)兩側(cè)的佛本生故事，可辨認(rèn)者為鬼子母本生經(jīng)變和須鬧提太子本生經(jīng)變。

鬼子母經(jīng)變圖中，宮廷群殿、山水云嵐將佛降鬼子母連成一個(gè)完整故事，可辨畫面主要有：驅(qū)妖圖為妖魔被神將驅(qū)至門外；戲嬰圖展現(xiàn)了一群嬰童嬉戲玩要的生動(dòng)場(chǎng)面；鬼子母赴宴圖為侍女及妖魔于煙云繚繞中背抱著嬰童前行；還有龍宮準(zhǔn)備迎接，龍王出迎的場(chǎng)景；趕驢圖為青山碧水中一人趕驢前行的田園場(chǎng)景(圖十四);深山遇仙圖中，高山重疊，云霧繚繞，仙女們身姿婀娜，神態(tài)畢肖(圖十五)。據(jù)《佛說(shuō)鬼子母經(jīng)》記載，佛游大兜國(guó)時(shí)，鬼子母多子性惡，常盜人子而食。鬼子母有千子，五百在天上，五百在世間。佛為使鬼子母不再盜，命阿難捉走她的孩子。鬼子母“來(lái)入舍中，不見其子，便舍他人子，不敢復(fù)殺，便行索其子” 一。尋十日不得便發(fā)狂，愿隨沙門見佛，聽佛教誠(chéng)。佛見其有善意，就命其幫助求子者完成心愿，并保護(hù)小兒。

須鬧提太子經(jīng)變圖主要講述釋迦佛的前身須閣提太子割肉奉親的故事，體現(xiàn)佛家的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)。據(jù)《賢愚經(jīng)》記載，特叉尸利國(guó)的大臣羅睽殺王，并遣兵殺諸太子。國(guó)王的最小太子修婆羅提致得知真相后帶妻兒去他國(guó)躲避。途中糧盡，欲殺妻為食。其兒須鬧提見狀阻攔：“唯愿大王!寧殺我身，勿害我母。” ?一須鬧提對(duì)父親說(shuō)：“莫絕殺我，稍割食之，可經(jīng)數(shù)日。若斷我命，肉便臭爛，不可經(jīng)久?！?/p>

于是夫婦割兒肉而食，至肉將盡，棄之而去。天帝欲試探須閣提，化作乞丐，須鬧提施之；化獅子虎狼，其亦施之。天帝感動(dòng)，平復(fù)其身。鄰國(guó)聞須閣提孝行，心生敬意，助其平反復(fù)國(guó)。

北壁西隅為商船遇難圖，一艘大船航行在風(fēng)狂浪卷的海面上。據(jù)《佛本行集經(jīng)》記載，舍利佛為教化五百弟子，幫他們脫離苦海，領(lǐng)此五百人墮入厄難。五百商人在航行中被羅剎女捉去，“已共商人，生男生女，方始將彼諸商人輩，置一鐵城”國(guó) 九。最后危難關(guān)頭，舍利佛救弟子于苦厄。北壁東隅為舍利塔院圖(圖十六),塔院下有廊廡，前有門樓、臺(tái)階，中心為八角七級(jí)浮屠塔占滿整個(gè)北壁東梢間。塔底層左右有耳房，塔身勾栩、平座、斗拱、瓦頂裝備，每層均有格窗，重檐塔頂，其上有塔剎。塔旁有城墻垛口，左有敵樓和白露屋，白露屋為宋代常用的防御設(shè)施。

南壁由于剝蝕嚴(yán)重，僅東梢間存有壁畫。壁畫下部為供養(yǎng)人像，中部為釋迦牟尼、二弟子及二脅侍菩薩，上部為殿閣樓臺(tái)。畫面中人物及供養(yǎng)人姓氏均已模糊不清。

三、文殊殿金代壁畫的價(jià)值

文殊殿金代壁畫藝術(shù)燦爛輝煌，在中國(guó)繪畫史上占有十分重要的地位。其規(guī)模宏大，形象生動(dòng)，布局巧妙，筆法精湛，與永樂(lè)宮壁畫合稱寺觀壁畫的“雙壁”1,具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。首先，壁畫將佛本行故事、佛本生故事與社會(huì)生活場(chǎng)景融為一體，采用超越時(shí)空限制的布局方法，使畫面雜而不亂，更顯豐富巧妙。如西壁佛本行故事畫中描繪太子宮中生活的部分，上面為太子展示技藝，下面為太子降生宮中“撾鼓報(bào)喜”、“群臣朝見”。市井圖雖表現(xiàn)世俗生活，卻穿插青衣賣蓮等佛傳故事情節(jié)。這種按故事情節(jié)應(yīng)出現(xiàn)的位置而布局的方法雖打破了故事發(fā)展的順序性，但總體構(gòu)圖依然緊密相連，渾然一體。其次，壁畫采用勾勒、渲染、瀝粉貼金等多種繪畫手法，所畫佛像、人物、神態(tài)、服飾等精致逼真，建筑群的結(jié)構(gòu)精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，自然山水空遠(yuǎn)幽靈，其水平之高“和傳世宋畫中精品不相上下”2。再次，壁畫著色以青綠為主，色調(diào)間或使用石黃、儲(chǔ)石、雄黃、朱砂進(jìn)行點(diǎn)綴，加之部分區(qū)域采用瀝粉貼金，使畫面既透著素雅之韻，又流露出富麗之美。這種古韻與富麗相映襯的風(fēng)格不僅有裝飾性作用，還增強(qiáng)了畫面的立體感，彰顯了色彩語(yǔ)言的獨(dú)特魅力?？梢?，文殊殿金代壁畫繪畫技巧多變，構(gòu)圖布局新穎，為壁畫領(lǐng)域注入了新鮮血液，代表著金代壁畫的藝術(shù)水準(zhǔn)。

繪畫常反映社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及思想觀念。文殊殿金代壁畫以豐富的內(nèi)容展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，具有一定的史料價(jià)值。整個(gè)壁畫，殿閣建筑、草木山川、市井塵俗、人物活動(dòng)等無(wú)一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的再現(xiàn)。尤其是畫中大量的建筑群，無(wú)論是西壁上的宮殿，還是北壁中的海市蜃樓，均為后人研究宋金建筑提供了重要資料。北壁西隅的海市蜃樓雖于云汽彌漫中，但樓閣清晰可見。建筑僅見前隅，不見樓基，平座以上為“一座重檐九脊頂，兩座單檐歇山式”。院內(nèi)正面為主樓，臺(tái)基上為二層樓閣，上層重檐歇山頂，下層四面圍廊。主樓東側(cè)有二層閣一座，西側(cè)為磚砌高墻，其上設(shè)勾欄平臺(tái)兩層，宋代稱“露臺(tái)”,旁有木梯可臨，用于瞭望、祭祀。(圖十七)這組建筑錯(cuò)落有致，變化豐富，是當(dāng)時(shí)建筑的真實(shí)寫照。另外，畫中的生活場(chǎng)景展現(xiàn)了宋金的世俗生活。西壁中的市井酒樓圖(圖十八),一座小亭榭，四面敞明，邊置勾欄。周圍古松橫疏，河水漫流，別有風(fēng)味。樓外酒簾高懸，上書“野花攢地出，村酒透瓶香”。樓內(nèi)座客滿盈，品茗、飲酒、說(shuō)笑。臨街處商販聚集，有的擺攤，有的推車，有的挑擔(dān)。還有婦女、小孩、算卦的盲人、游方的和尚等等，熙熙攘攘，熱鬧非凡，是當(dāng)時(shí)的市井生活的再現(xiàn)。東壁的磨坊圖(圖十九),磨盤、石白、水輪、機(jī)輪都得到了細(xì)致的展示，旁邊還有人在操作，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的勞動(dòng)生產(chǎn)狀況。另外，畫中人物的衣冠服飾、儀仗旗幟、行車用具等等，也均是我們研究宋金社會(huì)的寶貴資料。

文殊殿金代壁畫的價(jià)值還在于它所包含的豐富的文化內(nèi)涵。首先，它是民族文化融合的真實(shí)寫照，這一點(diǎn)在繪畫風(fēng)格上尤為明顯。金代繼承北宋遺制，十分重視吸收漢文化，并廣用由宋入金的文人來(lái)發(fā)展本朝。文殊殿壁畫作者王逵便是由宋入金的畫匠，“吸收了北宋以來(lái)文人水墨畫的技法”1416),自然延續(xù)宋末畫風(fēng)。壁畫中的山水、松枝、云霧、花草等，線條流暢，意境深遠(yuǎn)；建筑、人物、衣飾、生活工具、飛鳥走獸等，筆工精致，手法細(xì)膩，這與“北宋傳世卷軸畫諸多近同”14。另外，壁畫宮廷場(chǎng)景中的人物幾乎全部身著宋裝，配飾均帶宋風(fēng)；太子出生群臣朝拜的場(chǎng)面中，儀衛(wèi)、禮儀尊卑有序，嚴(yán)格的等級(jí)之分表明當(dāng)時(shí)宮廷禮儀制度已極為漢化?？梢?，金代開放的民族文化精神，促使女真族繼承并發(fā)展了漢民族文化傳統(tǒng)，文殊殿壁畫正體現(xiàn)了民族文化相互吸納、交融的力量。其次，壁畫表現(xiàn)出異域文化本土化的特征，充分地發(fā)揮了宗教的文化功能。佛教作為外來(lái)文化自兩漢傳入中國(guó)就逐步結(jié)合中國(guó)社會(huì)自身的歷史特點(diǎn)發(fā)展、演變。到宋代，佛教的政治功用已經(jīng)明顯，在安定社會(huì)、鞏固統(tǒng)治方面，發(fā)揮重要的作用。

畫中佛本行、本生故事與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化交融時(shí)也流露出一定的儒家思想。如釋迦佛因父親想念回國(guó)的情節(jié)，在一定程度上暗示了封建社會(huì)“父為子綱”的社會(huì)倫理思想；太子誕生后，群臣朝賀的場(chǎng)面所展示的禮儀制度則體現(xiàn)了封建制度中“君為臣綱”的道德準(zhǔn)則；須鬧提太子經(jīng)變中，大王欲殺妻活兒的情節(jié)體現(xiàn)了女人在封建社會(huì)中的底下地位，暗示出“夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理綱常。另外，畫中的佛教藝術(shù)已有明顯的世俗化傾向。以佛本行、本生故事為主題的畫面不再是單一的神仙佛道，而是將故事融入山水、建筑、生活場(chǎng)景中。佛的形象雖有莊嚴(yán)之威，但儀容恬靜，姿態(tài)豐富，帶有鮮明的世俗化意味。這種形象化、生活化的表達(dá)方式更易于大眾的理解和接受，對(duì)凝聚人心、教化民眾、規(guī)范民眾行為等有很大的積極作用，體現(xiàn)出宗教文化的社會(huì)功能。

總之，巖山寺文殊殿金代壁畫以豐富的內(nèi)容，宏大的布局，古雅的韻味及深刻的內(nèi)涵向人們展示了壁畫藝術(shù)之魅力。它不僅是我國(guó)繪畫史上的杰作，更是融政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化為一體的輝煌巨制。

(圖片資料提供：山西晉之源文化藝術(shù)有限公司)

(責(zé)任編輯：侯慧明)

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