用“文化資本” 理論談?wù)劃h服圈層：審美、斷層和自我定位

圖文來自：原創(chuàng) 漢姑娘 黎舞

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最近關(guān)注到“如何打破漢服群體的圈層屬性”這一話題，我想只有明白了圈層的成因，我們才可能更有針對性的對癥下藥。
所以本文想用法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄有個著名的“文化資本”的理論，跟大家分享一下自己的見解，分析在漢服運動初期，“圈層”這一現(xiàn)象何以產(chǎn)生。?布爾迪厄認(rèn)為，文化資本一般有三種表現(xiàn)形式：

1.具體形態(tài)（embodied），精神和身體的“持久性情”，或者說就是依附于這個人身上一些習(xí)得的特質(zhì)，比較好的例子是口音（英語國家里向來有聽口音辨別此人階層的傳統(tǒng)）和品味。????
2.客觀形態(tài)（objectified），主要是指文化商品的形態(tài)（圖片、書籍、詞典、工具和儀器等），例如熱播劇《三十而立》里的一位女性角色把一個奢侈品牌手包視為貴婦圈的入場券。
3.體制形態(tài)（institutionalized），由權(quán)威機(jī)構(gòu)授予，并成為一種具有保證性的資歷認(rèn)證，比較典型的例子是學(xué)歷教育文憑。
以及，文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會資本三者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

?那么布爾迪厄的這個文化資本的理論應(yīng)用于漢服界，可以被這樣理解：

第一種，具體形態(tài)（embodied）的文化資本，反映在漢服同袍身上就是對漢服的品味和審美，以及穿漢服時候自然而然流露出來的姿態(tài)、風(fēng)格和氣場，后者這點用于區(qū)分第一次穿漢服的普通人和多年的老同袍尤為明顯。對于漢服的品味和審美，不僅使我們區(qū)分了同袍與大眾、同袍與陳朕冰之流，也在我們同袍內(nèi)部區(qū)分出若干個各種不同風(fēng)格的小圈層，例如“仙服黨”“考據(jù)派”“日常派”“漢洋折衷”愛好者等等。任何一個民族的文化都會在長時間的進(jìn)化過程中分出陽春白雪和下里巴人，有時尚潮流也有傳統(tǒng)復(fù)古，品味雖然有高低之分，但品味作為審美的一種表現(xiàn)形式，并沒有誰比誰更正確的道理。

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第二種，客觀形態(tài)（objectified）的文化資本非常好理解，我們漢服商家到了這個年份，業(yè)已進(jìn)化出了比較全面的依據(jù)價位和質(zhì)量劃分出的商家定位：白菜，普通和高級定制店。最高檔的明華堂/擷秀等商家搭配萬寶德/風(fēng)陵渡等高級配飾，儼然也成了漢服界貴婦圈的入門標(biāo)配。（ps：如果想當(dāng)漢服圈頂級貴婦，你還可以搭配奢侈品包+外國的藍(lán)天白云+精致食材擺盤，以及衣服必須是插單才能拿到的當(dāng)年新品）（pps：手動狗頭）?

圖源/西笑子

第三種，體制形態(tài)（institutionalized）的文化資本用于漢服領(lǐng)域還稍顯生硬，畢竟?jié)h服運動自己都還沒有成型、都是依附于官家這個最大的體制而生存的。不過這點也還是可以靈活運用的，畢竟?jié)h服界自己確實有一些較為公認(rèn)的前輩、大佬、KOL，比如不論漢服社有多弱小，漢服社長一職也確實是無可爭辯的體制形態(tài)文化資本。

圖源/西塘文化周

我上述所分析的漢服界的文化資本，背后均需要經(jīng)濟(jì)資本來轉(zhuǎn)換、支撐。這也是漢服圈層之所以會形成的第一步門檻，簡單來說，就是進(jìn)入漢服圈需要花錢（消費）。
不可否認(rèn)，我們的漢服在宣傳推廣過程中存在一個不可調(diào)和的自盾之處：
一方面，我們復(fù)興漢服的理念是讓漢服被認(rèn)可為全體漢族人的民族服飾，那么作為民族服飾，漢服運動理應(yīng)像母親一般無條件接納所有漢族人；另一方面，漢服復(fù)興運動，是對現(xiàn)有社會觀點的挑戰(zhàn)、既定社會秩序的沖擊，那么在不斷完成這項任務(wù)、達(dá)到復(fù)興目標(biāo)之前，漢服同袍這個群體確實具備一定的排他性。
更準(zhǔn)確的來說，漢服運動在當(dāng)今這第十七個年頭如果還能保持一定純潔性不偏離初衷，正是依據(jù)一定的門檻不停篩選出來的結(jié)果。因此我認(rèn)為，漢服運動之所以會出現(xiàn)圈層，歸根結(jié)底還是漢服在中國社會中近四百年的斷代所導(dǎo)致的。
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圖源/西笑子
文化是有門檻的。我們中國的嬰兒出生以后自然學(xué)得中文為母語，說中文對于一個土生土長的中國孩子來說毫不費力；但一個外國人若想從零基礎(chǔ)開始學(xué)習(xí)中文，就十分吃力。說漢語、寫漢字對于現(xiàn)代中國人來說是毫不費力的基本生存技能；同樣的道理，行漢禮、穿漢服（對漢服形制的基本認(rèn)知）對于明亡之前的漢族人來說也是毫不費力的基本生存技能。?那么，都有哪些因素導(dǎo)致了加入漢服圈的門檻過高、讓圈外人望而止步呢？
一來，形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)容。如今的風(fēng)氣是追求服飾的極致華美繁復(fù)、妝造的美艷絕倫，這種審美取向反而是積年累月的“美盲”造成的。我這個論斷聽上去也許有些反直覺，但背后有其深刻道理所在。這就像一個長期因貧窮而省吃儉用的人，突然進(jìn)入了自助餐廳，也一定是只吃最貴最奢侈的菜品。一個比較典型的例子就是7月份西安舉辦的國風(fēng)大賞，每一個走上臺的模特?zé)o不爭奇斗艷、力求在服飾元素與配飾的堆砌中把觀眾的目光吸引到極致，導(dǎo)致一整場走秀下來讓人實在審美疲勞。而這種做法不僅與我們?nèi)A夏傳統(tǒng)對于美學(xué)講究“留白”的做法背道而馳，更讓漢服作為民族服飾與普通老百姓產(chǎn)生隔閡。?二來，是成本/付出大于回報。內(nèi)部沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)且標(biāo)準(zhǔn)也在不斷自我更新中，導(dǎo)致新人摸索期越發(fā)漫長而痛苦，太容易踩坑，增加不必要的成本。很多新人并不受到民族復(fù)興大義的感召、純粹是喜歡漢服這件衣服本身才被吸引來“入圈”，這部分人在心理預(yù)期中撥給漢服的投入是很低，那么他們在意識到自己的付出已經(jīng)超過了預(yù)期回報的時候，為了及時止損、規(guī)避投入更多的成本就會選擇遠(yuǎn)離漢服主流話語體系，也就是“退圈”。?然而，由于缺乏共識，漢服圈內(nèi)部從來不是鐵板一塊，也在不斷自我分化，形成不同的派系。

當(dāng)然，內(nèi)部派系林立、缺發(fā)共識的問題也不能全怪我們漢服同袍自身缺發(fā)凝聚力，無論是對漢服客觀的形制知識還是漢式審美情趣的提升，都是一個循序漸進(jìn)不斷培養(yǎng)的過程；加之漢服宣傳是一個持續(xù)的過程，這之中不斷會有新人加入、學(xué)習(xí)和成長。由于接觸漢服年限的不同，每個人處在上圖的不同階段是一件理所當(dāng)然的事情，但不可否認(rèn)總的趨勢還是趨向于回歸日常和融入現(xiàn)代生活。?總而言之，我們漢服運動起步階段圈層之所以會形成，根本原因就是在于內(nèi)部沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、對外門檻過高。那么回到如何才能讓漢服運動突破圈層，答案就在成因之中，我認(rèn)為就是做到這八個字——“內(nèi)達(dá)共識，外求普及”。

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