甘泉子，大科書堂訓(xùn)。門人邵陽陳大章?？?/span>

一、諸生為學(xué)，必先立志。如作室者，先固其基址乃可。志者，志於道也。立之是敬。匹夫不可奪志，不可奪乃是志，若其可奪，豈可謂之志？自始至終，皆是此一字。

一、諸生用功須隨處體認(rèn)天理，即大學(xué)所謂格物，程子所謂至其理。將意、心、身、家、國、天下通作一段工夫，無有遠(yuǎn)近彼此，終日終身，只是體認(rèn)這天理二字。

一、諸生進(jìn)德修業(yè)，須分定程限，日以為常，每日雞鳴而起，以寅、卯、辰三時(shí)誦書，以巳午時(shí)看書，以未時(shí)作文，申酉二時(shí)默坐思索，戌亥二時(shí)溫書。然此等大抵皆不可失了本領(lǐng)，通是涵養(yǎng)體認(rèn)之意。如此持循，當(dāng)月異而歲不同矣。

一、諸生為學(xué)患心不定，只是煎銷習(xí)心三層五層。如煎銷金銀，一番煎銷，愈見一番精明，煎銷盡者為大賢之心。習(xí)心即人心，心只是元一個(gè)好心，其不好者習(xí)耳。習(xí)盡則元來本體廣大高明，何嘗有缺？何所沾惹？?jī)?nèi)外合一。

一、學(xué)者雖去聖賢甚遠(yuǎn)，然大意亦當(dāng)理會(huì)。如曾點(diǎn)的樂可不體認(rèn)切實(shí)！濂溪所以每令尋仲尼、顏?zhàn)訕诽?。其要在勿忘勿助之間，若有得，則是一路則劇到聖賢地位也。但其樂之虛實(shí)當(dāng)自知之。

一、學(xué)所以明人倫也。程子言道須於君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間求之。若於人倫間處得中正，便是天理，便是道，不分在心在事。心事合一，諸生切須體認(rèn)，不可外求。

一、諸生務(wù)以篤實(shí)為本，不可以文藝為先，周子謂『篤其實(shí)而藝者書之』。然實(shí)與藝亦非二事，且如作文寫字時(shí)誠敬存焉，則何莫非本實(shí)也？存乎其人耳。

一、儒先每每以過時(shí)缺小學(xué)之事為憂，然以吾觀之，所缺者年歲耳，至於事則一。今之應(yīng)事接物，至於讀書、作文、寫字則皆灑掃應(yīng)對(duì)之類，而親師取友老少皆然，惟今立誠以往尚可及耳。

一、諸生中各有帶親戚、宗族、子弟隨學(xué)，可令讀古小學(xué)，習(xí)小學(xué)之事，明灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，事親、敬長、隆師、親友之道，及六藝之文。且如習(xí)灑掃之事，每人更番早掃堂上，務(wù)令於此等事存習(xí)立誠，以為講學(xué)基本。

一、諸生常日務(wù)敬謹(jǐn)行步，聲氣須要徐詳，乃見涵養(yǎng)。謝上蔡先生云：「只高聲說一句話，便是罪過?！关M可不戒！

一、諸生堂揖罷，班長問安致詞，命坐乃坐。由長而少，起質(zhì)所疑所得。其起居俯仰之間，及問答之際，須要誠由中出，不可徒為巧言令色，以滋偽心。

一、初學(xué)用功，茫然無著力處，只且於言動(dòng)間存習(xí)。步趍要從容，言語要和緩，步步言言要與心相應(yīng)，一一使由中出，存習(xí)之久，自然成片段。

一、諸生相處，一言一動(dòng)皆本禮義，時(shí)言俗態(tài)一毫不留於聰明，以此夾持，自然長進(jìn)。其有犯此戒者，諸生相與正之。

一、諸生隨帶小廝來山執(zhí)薪水之役，須要恩顧之。飲食，寢臥衣服亦須照點(diǎn)，切戒暴怒，即以此做工夫。明道先生云：『當(dāng)其怒時(shí)，遽忘其怒，而觀理之是非?！患创耸菍W(xué)。孔子不怨天不尤人，顏?zhàn)硬贿w怒不貳過，聖賢之學(xué)全在性情上理會(huì)。

一、諸生居山日久，須要?dú)w省，以致孝養(yǎng)之誠，即此是學(xué)。事父母兄長之際，亦自驗(yàn)其誠切，與平時(shí)進(jìn)退何如。若見父兄愉悅，便是己學(xué)進(jìn)處，不然未見實(shí)力。

一、諸生以時(shí)歸省，宗族鄉(xiāng)黨相遇以禮，必致其敬老慈幼之誠，使一家一鄉(xiāng)，和氣浹洽，乃見學(xué)問。

一、學(xué)者須要求自得師，有如求命。人之病痛，必求醫(yī)師，所以求命也，且今之百工技藝，尤務(wù)拜師，至於句讀之師，舉業(yè)之師亦然。及至治心以立性命，乃不肯求師，恥拜其師，乃曰：「我知之矣！我知之矣！」寧沒身不悟。哀莫大於心死，而身死次之。在彼則不恥拜師，在此則自是，不求拜師，豈愛心不若愛身哉！弗思甚矣。諸生務(wù)求治心之師，勿恥下問下拜，乃為愛身。試思孔子「民之於仁也，甚於水火」之言何謂。

一、諸生離父母、兄弟、妻子，來山從學(xué)，須實(shí)用十分工夫，乃能贖其離違之罪。若又悠悠過日，是又罪之甚者也。

一、諸生中有傳而不習(xí)者，有顯愆者，有恥事其師，聽其辭歸，以為諸生之勵(lì)。

一、遠(yuǎn)方及近處有德行道藝先覺之人可為師法者，必恭請(qǐng)升座講書，以求進(jìn)益，聞所未聞。孔子之聖亦何常師？

一、諸生每遇與先生同儕之人，必推先生之意，以前輩事之，不可居然抗禮?；蚱淙伺c人平昔分定，或年相若，謙讓而不居，至再至三，亦必三讓之外，又且固讓。若不得已，則側(cè)行遷坐，以致退而不居之意。此乃自養(yǎng)其恭敬之心，亦非關(guān)彼事耳。

一、進(jìn)修敬義二齋，同廊之人，各各早起衣冠，暫會(huì)於本齋，相揖，各言所疑、所得。俟先生出堂，整班而升，長少各依次序，所以養(yǎng)其敬謹(jǐn)之心。

一、諸生列館同居，本意正欲大同無我，如同舟共濟(jì)，彼此朝夕飲食起居，罔非正言正行，以相點(diǎn)檢、相警策、相觀而善。若能虛心受善，則歲月之間，氣質(zhì)變化矣。

一、諸生用功，兩廊各輪流一人覺察勤惰。人人皆要到二更盡，其有惰者戒飭之，甚有鞭策。

一、諸生同門相處，有兄弟之義，要使相愛如兄弟乃可，即此是道。朋友，五倫之一，若尚存猜忌嫌疑，或各相為黨與，即此便不是學(xué)。其施於兄弟、父子、夫婦、君臣之間，亦必薄矣。

一、諸生相聚，不可自是自高，無長幼之序，大不是道理。須虛心相下，非但禮當(dāng)然，亦且受益。若恃一己之見，侈然不勝，其大遂至爭(zhēng)辯尚氣，尚何義理？願(yuàn)諸生深戒之。

一、諸生相處，務(wù)守長幼之節(jié)。不但徐行後長，至於講論，長者之說或短，少者之見雖長，亦不可以智相先。記曰：「不辭讓而對(duì)，非禮也?！购蔚戎液?！

一、孔子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之?！苟Y記曰：「君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。」諸生朋友相聚，常要以禮讓相接。雖極密，亦不可以褻狎怠慢，及不可責(zé)望太過，以至敬衰。非徒失人，即是自失。若有責(zé)善，須使誠意在未言之前。

一、朋友人倫之大，又所以紀(jì)綱人倫者，其義極重。諸生相處豈可不盡道？或有同、有異、有得、有失、有長、有短，即當(dāng)取其同而參其異，取其得而略其失，取其長而?其短，不可因而妄分彼此，互生嫌隙，交相黨與，各相攻擊，利害之心，至於不可言。此與市人何異？不願(yuàn)吾徒有此也。

一、諸生有疾病者，必相率共調(diào)治扶持之，如兄弟骨肉。疾甚則憂勞至不安寢食。積此誠心，非但為人，亦以自成，又於病者或有感格，以至痊可。

一、諸生朔望有不升堂者，相率往問之。若果病，亦致相恤之誠；若其非病懶惰，亦有警發(fā)。

一、學(xué)者須要立信。如與人期約之類，雖似小事，然失信則害心為大。諸生今後或歸省，期某日還館，必要踐約。又如自期從學(xué)或一年、二年，必要踐言，不可易志。圯下老人與子房猶須立信，況學(xué)聖賢之道者乎！即此便是根基。

一、學(xué)子須先看論語，次大學(xué)，次中庸，次孟子，乃書之序也。讀論語時(shí)如未曾見論語，讀大學(xué)時(shí)如未曾見大學(xué)，中庸、孟子亦然。忘其成心之私，去其習(xí)熟之舊，乃有向往之路，否則面前皆牆壁也。況又有迷心於傳注之中者，如甕雞褌虱，安能有見？

一、諸生讀書，須先虛心，如在上古未有傳注之前。不可先泥成說，以為心蔽。若有所得，及有未通，卻取古人訓(xùn)釋詳之，其所得自別。

一、每遇考業(yè)，次日班長即相率揖謝。若有所去取處，一一虛心聽受。取必要見其所以取，去必要見其所以去。以此考驗(yàn)其用心之精粗，乃實(shí)有益。

一、朔望升堂，先生講書一章或二章，務(wù)以發(fā)明此心此學(xué)。諸生不可作一場(chǎng)說話聽過，亦必虛心聽受，使神意一時(shí)相授，乃有大益。

一、諸生朔望聽講之後，輪流一人講書一章，以考其進(jìn)修之益。

一、諸生慎勿以舉業(yè)、德業(yè)為二段事乾，涵養(yǎng)吾德業(yè)，則發(fā)揮於文章，句句是實(shí)事。如老人自是老人聲氣，隔壁聞之，可知其為老人。自涵養(yǎng)發(fā)出，遇明有司，見之即知其人矣。邵康節(jié)詩云：「自是堯夫不會(huì)琴，非關(guān)天下少知音?！谷艚裰飧`而遇者，如小兒作老人聲氣，遇不知音者取之耳，若明者安可僥幸？

一、科舉乃聖代之制，諸生若不遵習(xí)，即是生今反古，便非天理。雖孔、孟複生，亦由此出。然孔、孟為之，亦異於今之習(xí)舉業(yè)者?？?、孟必在根本上發(fā)出，自別。故舉業(yè)不足以害道，人自累耳。故學(xué)者不可外此，外此便是外物也，為病不小。

一、科舉之學(xué)，合下立心便分義利，義利便君子小人懸絕，豈可不痛省，而甘為小人之歸？且讀書以明心性，體貼此實(shí)事，根乾枝葉花實(shí)自然成就，而舉業(yè)在其中，此義之謂也。若讀書徒事記誦為舉業(yè)之資，以取科第爵祿，便是計(jì)功謀利之心，其大本已失，此利之謂也。舜與跖之分，間不容發(fā)，諸生當(dāng)自猛省戒勉。

一、吾今教人不外科舉，就有至理，恐人又倒在一邊，只在科舉上立命，是不悟我之至意。吾意正欲人讀書作文不失本領(lǐng)，就根本上發(fā)出枝葉。此同行而異情，不可不知。

一、自後世儒者，皆坐支離之弊，分內(nèi)外本末心事為兩途，便是支而離之。故有是內(nèi)非外，重心略事之病，猶多不悟，反以為立本。千百年來道學(xué)不明，坐此之故。自今諸學(xué)子合下便要內(nèi)外本末心事合一，乃是孔、孟正脈。何者？理無內(nèi)外、本末、心事之間也。

一、諸生讀書時(shí)須調(diào)煉此心，正其心，平其氣，如以鏡照物，而鏡不動(dòng)，常炯炯地，是謂以我觀書，方能心與書合一?？鬃铀^「執(zhí)事敬」，中庸所謂「合內(nèi)外之道」，程子所謂「即此是學(xué)」，如此方望有進(jìn)。若以讀書主敬為兩事，彼此相妨，別求置書冊(cè)而靜坐以為學(xué)，便是支離，終難湊泊。

一、初學(xué)切於讀書時(shí)調(diào)習(xí)此心，隨心力所及。如讀至一二行，稍覺心為所引，即停卷收斂，少俟有力再讀?；蛴辛ψ阋詣僦蛑寥钠恢潦Ъ?，驗(yàn)知得力，漸漸接續(xù)習(xí)之，至於不息，亦從此始。其應(yīng)事亦複如是。若舍書冊(cè)、棄人事而習(xí)靜，即是禪學(xué)，窮年卒歲，決無熟之理。如欲鐵之精，不就爐錘，安可望精？

一、初學(xué)習(xí)字，便學(xué)運(yùn)筆以調(diào)習(xí)此心；習(xí)文便要澄思以蘊(yùn)藉此心。久之，文字與心混合，內(nèi)外皆妙。

一、學(xué)者習(xí)字，宋人不如唐人，唐人不如晉人，蓋漸近自然耳。見舞劍器而悟筆法，實(shí)有此理。

一、進(jìn)德修業(yè)乃是一段工夫，摠於修業(yè)上著力。每月二、六日考業(yè)以驗(yàn)其進(jìn)修之次第，所以鞭策令自力也。於所考文字，只批點(diǎn)可否，令其自覺用心之精粗，以自勵(lì)耳。依程子，更不考定高下以起其爭(zhēng)端，而滋其勝心。勝心不忘，不可以入道。

一、諸生肄業(yè)，遇厭倦時(shí)便不長進(jìn)，不妨登玩山水以適性。學(xué)記有「游焉息焉」之說，所以使人樂學(xué)鼓舞而不倦，亦是一助精神。

一、游觀山水亦如讀書，心易於妨奪?？沙Ｌ崴罕拘模畈恢潦Ъ?，則處處得益，反是則處處皆梏亡矣。

一、諸生每遇作文時(shí)，就於作文上用功，遇讀書時(shí)便於讀書上用功，務(wù)令收攝，不滯不放，即是立敬。

一、諸生讀書，務(wù)令精熟本經(jīng)、四書，又須隨力旁通他經(jīng)、性理、史記及五倫書，以開發(fā)知見。此知見非由外來也，乃吾德性之知，見書但能警發(fā)之耳。須務(wù)以明道為本，而緒餘自成文章、舉業(yè)。其仙、佛、莊、列諸書不可泛濫，以亂名教、壞心術(shù)、散精神。

一、學(xué)者作文，便欲勝人，欲人稱賞，此便利欲之心，不可入堯舜之道。若但據(jù)吾所得發(fā)揮之，則為義理之心。

一、吾儒學(xué)要有用，自綜理家務(wù)，至於兵農(nóng)、錢穀、水利、馬政之類，無一不是性分內(nèi)事，皆有至理，處處皆是格物工夫。以此涵養(yǎng)成就，他日用世，鑿鑿可行。

一、諸生凡居書館務(wù)，要鈐束家人，不許斫艾山中人家草木為薪。及歲久，因而損壞本館木料及成器□□。每見學(xué)子居寺及祠宇，多有斫去梁桷等物為薪者，主人知而故縱，以此立心，便是不仁。當(dāng)思初成之難，安忍毀之？

一、大學(xué)明德親民，皆德性分內(nèi)，同是一事。只從齊家以往便是親民，不待出仕也。故孔子言：「施於有政，是亦為政?！挂患疑献愿改?、兄弟、妻子，固當(dāng)諭之於道，至於童僕亦同此性分，安可不教？諸生或在家，或隨帶來山童僕，亦須每教之以立心勤謹(jǐn)忠厚，不至放逸陷於過惡。一家仁意，豈不更大快樂？

一、諸生讀大學(xué)，須讀文公章句應(yīng)試。至於切己用功，更須玩味古本大學(xué)。大學(xué)一書是古人入道階梯，其要下手只在止至善。止之之功在知行，故「知止」以至「能得」即知行之功也。格物者，程子曰：「至其理也?！垢裰瓷现惺且?。大學(xué)古本好處，全在以修身釋格物知至，使人知所謂格物者，至其理，必身至之，而非聞見想象之粗而已。此其為益甚大，故諸生不可不仔細(xì)看。古本其它節(jié)節(jié)皆有條理。

一、本書院正道及兩階，乃先生長者往來之處，諸生升降，只宜由兩廊下及旁階行之，不可僭越以犯不敬之罪。

一、諸生讀文須從五經(jīng)，至於秦、漢而止?？丛姰?dāng)從三百篇至於漢、魏而止。其下偶麗之文，律詩之類，去古甚遠(yuǎn)者，戒勿以接於耳目，令胸中無一點(diǎn)時(shí)俗之氣，則所養(yǎng)氣象自別。詩文自古，心術(shù)亦古矣。

一、朔望或朝夕參見質(zhì)疑請(qǐng)益之後，即隨意歌詩二章、三章，陶養(yǎng)性情，又長人意思。

一、書院凝道堂乃師生講學(xué)之地，非飲食之客、異教之人所宜居。非德行道藝可為師法者，勿以設(shè)座。設(shè)之別軒可也。

一、諸生人人皆學(xué)歌詩作樂，以涵養(yǎng)德性。舜命夔典樂以教胄子，此其深意，安可一日缺此？或讀書至深夜，則會(huì)於本齋歌詩，以暢意氣，又長一番精神。

一、朝廷立有太學(xué)及府州縣學(xué)，所以教養(yǎng)人材甚密。本山書院，不過初為退居求志之地，四方儒士因而相從講學(xué)。間有生員相慕而來，亦所不卻，但只可以請(qǐng)假養(yǎng)病，因而來山從學(xué)。蓋提學(xué)學(xué)師，乃朝廷所立之師也，辭師以從師，於義理恐有礙。

一、寅賓館所以處遠(yuǎn)方相過之客，宜常虛之以待其人，諸生不宜居之。進(jìn)修、敬義二齋，雖諸生會(huì)講之地，客若來，眾亦以處之可也。

一、鄙意以為吾輩去聖人雖遠(yuǎn)，亦當(dāng)以聖人為法。聖人，天地之量，天地間何所不有？聖人之量何所不容？善者固欲其歸於至善，惡者亦未嘗不欲其同歸於善。若善者容，而惡者不容，則又何貴於聖人之教？故絕孺悲、責(zé)由、求，皆仁也。聖人之立教，為惡者設(shè)也，如醫(yī)為病者設(shè)也。若有內(nèi)外彼此，即自陷不仁。諸生善惡之念，當(dāng)自省察，毋令為師所棄絕可也。

一、遠(yuǎn)近有年學(xué)相若之士，欲來相依講究者，以客禮待之，時(shí)致館穀之誠。

一、本書院有好義之士，所置學(xué)田，隨年所收多寡，貯之公廩。量諸生之貧，及遠(yuǎn)方不能褁糧者給之。置支銷簿，以公正之人主其事。

一、凡來相見者，若非問學(xué)道義之士，不敢泛接。若果問學(xué)道義之士，亦必依士相見禮，先有擯介言詞，通刺揖讓。若無擯介言詞，通刺揖讓，突然無因而至前者，不敢泛接?；蚺P病閉關(guān)二日、三日，雖有問學(xué)道義之士，有擯介言詞，通刺揖讓，不能出迎。雖勞相候二日、三日，亦不敢矯情相接，以害誠心直道，庶其亮之。

? 泉翁? 西樵大科書堂訓(xùn)