名詞解釋】考古地層學（北京大學2018考古方向\湖南大學2018）

【名詞解釋】蘇秉琦（中國人民大學2018）

【名詞解釋】考古類型學（中央民族大學\首都師范大學2018）

【論述】考古學斷代兩大方法舉例說明（復旦大學2018）

【論述】試述區(qū)系類型理論和重瓣花朵理論（廈門大學2018）

【簡答】簡述考古學文化的內(nèi)涵及意義（山東大學2018考古方向）

【論述】論述考古學理論在中國的產(chǎn)生和發(fā)展（吉林大學2018）

【論述】考古類型學的作用和局限性（鄭州大學2018）

【名詞解釋】區(qū)系類型學（中山大學2018考古方向）

【論述】對考古學兩大理論支柱地層學和類型學的認識（廣州美術(shù)學院2018）

以上題目你還熟悉嗎？如果今年的考題里出現(xiàn)它們你會方嗎？

上一期我們預告了接下來我們要分專題梳理張宏彥先生的《考古學十八講》一書，本期我們開始討論本書第二章【考古學的理論方法】。復習之后或許以上的問題你會給出解答。

一、考古學的研究方法

上一節(jié)我們說考古學研究對象有遺物；遺跡、遺址、考古學文化等，因此，考古學的研究方法也相應可以分為三個層次：

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一是以器物為本位的微觀考古學研究方法。即應用考古地層學和類型學對一個考古遺址中出土的遺物、遺跡進行相對年代的判定，對遺跡、遺物進行科學的整理、分類、分析、比較研究，探討遺址中各時期遺跡、遺物組合特征及演變的規(guī)律等。由于一切考古遺存都必須在確定其時空位置后才有科學研究的意義，故考古地層學和類型研究也是其他層次考古學研究的基礎。 ???

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二是以聚落（遺址）為本位的中間層次的考古學研究方法。即在用考古地層學和類型學對一個考古遺址的遺跡遺物微觀研究的基礎上，通過聚落考古，進一步確定聚落遺址的平面布局，分析諸遺跡在時間和空間上的聯(lián)系及其社會功能，探討聚落居民的社會組織結(jié)構(gòu)及其演變，考察聚落與所處的自然生態(tài)環(huán)境之間的相互關系等，從而得出一個古代聚落文化的、社會的、環(huán)境的較為全面的認識。在此基礎上，再通過文化因素分析，進行若干聚落遺址間乃至聚落遺址群間的比較研究，搞清楚各種文化因素的來源，得出諸聚落遺址間時空關系的認識，進而搞清具有同樣特征的考古學文化的分布的時空范圍。 ???

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三是以考古學文化為本位的宏觀考古學研究方法。即在聚落考古和文化因素分析的基礎土，通過更大時空范圍各種考古學文化的比較，確定若干種考古學文化的早晚關系、文化一與文化之間的承襲或并存關系，進而確定它們是屬同一文化系統(tǒng)或不同文化系統(tǒng)。當確立了若于個考古學文化系統(tǒng)后，又可通過分析比較，確定各文化系統(tǒng)之間的關系，最終建立起一個地區(qū)乃至更大范圍內(nèi)的考古學文化的時空框架。

二、考古學地層學和類型學

考古地層學

考古地層學是借用地質(zhì)地層學對地層的研究原理，在田野考古發(fā)掘中科學地取得研究資料的方法，也是考古學研究中最基礎的方法之一。區(qū)別于地質(zhì)學中的地層學，考古地層學的目的在于搞清地殼形成的歷史；而考古學中的地層學，則是以主要因人類活動而形成的各種文化堆積（文化層）為研究對象，目的在于究明人類文化堆積形成的原因和過程。

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文化層是什么？其實就是由于人類生存活動而產(chǎn)生的文化堆積，其中包含有人類活動而遺留的各種文化遺跡、遺物。不同時期不同地域文化層形成的原因不盡相同，反映在土質(zhì)、土色與包含物等方面均有所區(qū)別?？脊诺貙訉W主要任務就是區(qū)分各個時期文化堆積的層次，判定古文化遺址中各個時期堆積層次的先后順序，進而確定各層次遺跡、遺物的地層關系。

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如何劃分每一個文化層？考古學上主要根據(jù)土質(zhì)、土色、包含物來區(qū)分。

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土質(zhì)：是指堆積物的巖性如顆粒成分（粘土、粉砂土、砂土等）、結(jié)構(gòu)（疏松、緊密等）、質(zhì)地（軟、硬等），是劃分地層的重要依據(jù)之一。有些層次的土色雖相近，但結(jié)構(gòu)或顆粒成分不同，即可劃分為不同的層次。 ???

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土色：是指堆積物呈現(xiàn)的顏色，由于不同時期堆積中的包含物或形成的原因、氣候等不同，土色也常有區(qū)別，常見的土色有灰色（淺灰、深灰）黑色（淺黑、深黑等）、褐色（黃褐、紅褐、灰褐等）、紅色（淺紅、深紅）、黃色（淺黃、棕黃等）等。 ???

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包含物：每一文化層均含有數(shù)量不等的人類遺物（殘破的或較為完整的），由于文化是發(fā)展變化的，遺物的形態(tài)、制法、質(zhì)地等一也會發(fā)生變化。在發(fā)掘中，如果堆積中的包含物發(fā)生了明顯的變化（特別注意本層最晚的器物），則表明堆積的時代可能已經(jīng)發(fā)生了變化。此時應特別注意文化層的區(qū)分。每一遺跡（如窖穴、地穴式房屋、水井、墓葬等）都應開口于當時的地面，即使當時的地面被晚期破壞，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的遺跡開口部位也應是被破壞時的平面，與疊壓于其上的地層不應屬同一個層次故每當遺跡開始露頭時，應特別注意土質(zhì)、土色等方面的變化，以確定遺跡的開口層位。

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堆積層次的先后順序，考古學中用地層關系的概念加以表示。所謂地層關系，指的是不同時期人類活動而形成的地層之間的相對年代關系。地層關系包括疊壓關系、打破關系?？脊虐l(fā)掘中的一切遺跡、遺物，都要依據(jù)其所處的地層關系來確定它們的相對年代。所謂疊壓關系是指兩層或兩層以上的文化堆積自上而下依次疊壓而形成的地層關系，在這一地層關系中，疊壓者及其包含物要晚于被疊壓者。而打破關系指的是晚期人類活動的遺跡打破早期的地層或遺跡而形成的地層關系。表示打破者的年代要晚于被打破者，打破者之中包含的遺物的年代一般也應晚于被打破者。

考古類型學

一般稱為“考古類型學”，也叫“標型學”或“器物形態(tài)學”?？脊蓬愋蛯W的目的，在于通過對遺跡、遺物形態(tài)演變規(guī)律及譜系的認識，去推斷有關遺跡、遺物的相對年代，進而探討不同考古學文化間的相互關系和發(fā)展序列?？脊蓬愋蛯W最初是在歐洲創(chuàng)立起來的。1903年，瑞典的學者蒙特柳斯（Montelius）出版了《東方和歐洲一古代文明諸時期》一書，并在第一章《方法論》中專門總結(jié)了考古類型學的原理及方法。20世紀30年代該方法被引入中國。1930年，梁思永先生研究山西西陰村遺址仰韶時期遺存時，就曾對出土的陶片進行過分類；1948年，蘇秉琦先生研究寶雞斗雞臺溝東區(qū)墓地出土物時，應用了類型學的方法，對一出土的陶高進行了仔細的分類整理，從而把考古類型學進一步完善化，奠定了中國考古類型學的基礎。

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如果想在考古學研究中準確應用類型學方法，要注意三個層次。 ???

首先考古發(fā)掘的一切遺物均出土于地層或處于一定地層關系的遺跡中，故考古類型學研究必須建立在考古地層學對遺址中各類遺跡、遺物相對年代研究的基礎之上。依據(jù)地層關系，出土于同一地層單位（同一文化層、同一灰坑或同一墓葬等）的遺物構(gòu)成共存關系，它們的年代應視為同時的；出土于有疊壓或打破關系各地層單位中的遺物，被廢棄或埋人的時間有早有晚，它們之間的相對年代應是先后關系。

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在通過地層學研究檢驗、確定了遺物的相對年代關系后，即可對器物進行形態(tài)、質(zhì)地、紋飾、制法、用途等方面進行全面的考察，進行類、型、式的劃分與典型器物演變序列的研究。

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類是最大的分類單位，主要依據(jù)器物的質(zhì)料、用途進行劃分。如依據(jù)器物的質(zhì)料可分為石器、陶器、木器、骨器、銅器等若于大類。每一大類器物中又依據(jù)其主要用途的區(qū)別細分若干亞類，如生產(chǎn)工具、武器、生活用具、裝飾品、藝術(shù)品等。

型是類之下的次一級分類單位，是對某一形態(tài)器物共性的概括，主要依據(jù)器物形態(tài)進行劃分。如炊器類的陶器有鼎、釜等；水器類有瓶、壺、罐、缸等；食器類有盤、碗、缽、盆等。有些類別中可能包括了兩個或兩個以上的形態(tài)，如鼎有盆形鼎、罐形鼎等；瓶有尖底瓶、平底瓶等。這些不同形態(tài)的器物，可能各有各的源流，各有各的形態(tài)演變過程，故型是對一類有演變序列的器物總的特征的概括，如凡具有小口尖底特征的瓶類器，均可歸為一個型別。型別號一般用大寫拉丁字母A、B、C……表示。如A型鼎、B型鼎等。有時為了充分表達器物形態(tài)變化層次，型之下還可再分亞型，亞型號用小寫拉丁字母a ,b ,c…表示。如Aa型鼎,Ab型鼎等。

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式是型之下的次一級分類單位，每一型器物依其形態(tài)演變過程的階段性變化，選出從早到晚各個階段的標準器形，分為若干式，代表這一型器物各個演化階段的特征。如仰韶文化的小口尖底瓶，早期為杯形口，中期為重唇臼，晚期為喇叭口。它們分別代表了小口尖底瓶自早到晚的三個演變階段。式別號一般用羅馬數(shù)字I、II、III表示。

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實踐中我們發(fā)現(xiàn)有些種類的器物存在的時間很短，有些器物存在的時間很長;有些器物變化得很快，有些器物則變化得很慢；再比如某一類別的器物種類很多，某一類別的器物型別變化則不是那么豐富，為了能夠看出器物在不同發(fā)展階段的演變特征，在分類過程中，可以選出若干典型器物進行型式的劃分與排比。一般采取對典型器物進行類型學分析。

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當研究者建立了若干器物的形態(tài)演變序列后，可以看出每一序列的器物演變速度不盡相同。如某型器物分為4式，另一類器物則在大體相同的時間范圍內(nèi)可分為2式；有些類型的器物出現(xiàn)較早，有些則在較晚階段才產(chǎn)生；有些器物的演變與該文化共始終，有些器物則只存在于早期或晚期階段。如果以各型序列為標準分別進行分期的話，可能產(chǎn)生若干個很不相同的分期方案，使人無所適從。但如果將它們排列在一起進行對比，即可看出，某幾型器物常在同一時間范圍內(nèi)共存，構(gòu)成較為穩(wěn)定的型別器物組合關系，而在較晚階段，或是某型器物消失了，或是在原有的器物組合中增加了新型器物。這種型別器物組合一般變化較慢，應是一種時代特征的集中概括；型別組合間的差別，應表現(xiàn)為較大的文化期別甚至文化間的差別。如仰韶文化墓葬中常見瓶、盆、缽、罐組合，西周墓葬中常見鼎、豆、罐組合，東周墓葬中常見鼎、豆、壺組合，漢代墓葬中則為鼎、盒、壺組合等。而式別器物組合的變化，反映的應是較小文化期別的差異或更小的文化發(fā)展階段的差別。所謂某一支考古學文化的分期劃分正是根據(jù)這些式別變化而定的。

三、文化因素分析法與文化區(qū)系研究

文化因素分析法

任何一支考古學文化都不是孤立存在的。表現(xiàn)在文化與文化之間，文化因素與文化因素的交流和互動。所謂文化因素分析，就是通過一定時空范圍的類型學比較研究和定性定量的分析、統(tǒng)計，確定考古學文化中各種因素所占的比重，究明各文化因素的來源，判定文化的屬性，探討文化的形成和發(fā)展過程。 ? ?

文化因素的分析研究，是建立在若干遺址的考古地層學、考古類型學研究的基礎上。特別是一些典型遺址的文化遺存和分期研究，可為我們建立比較研究的標尺。當考古學家們建立了若于個文化的器物類型學的分期斷代標尺后，便可在更大范圍內(nèi)對不同文化間的器物進行對比研究，搞清諸考古學文化的時空分布范圍，探討各種文化因素的來源，究明不同文化的各自特征及文化間的相互關系等問題。在具體應用文化因素分析法進行考古學研究時，需要準確辨別傳統(tǒng)因素與新因素。傳統(tǒng)因素是探索文化淵源的主要線索，新因素則是分析文化發(fā)展階段和文化間相互關系的關鍵。對一種考古學文化而言，盡管由于文化的逐漸進步和外來文化的影響，文化會或多或少地發(fā)生變化而產(chǎn)生新因素，但如果自身的傳統(tǒng)因素始終占主導地位，那么該文化的屬性不變。如果遺址中某一層次遺存中新因素占據(jù)了文化的主體，則表示出其內(nèi)涵發(fā)生了重大的變化，或是文化發(fā)展進人了一個全新的發(fā)展時期，或是應歸屬于主體因素顯示其他文化體系。

文化區(qū)系研究

考古學文化區(qū)系研究是建立在中間層次的聚落考古和文化因素分析研究的基礎之上，宏觀地進行文化間、文化系統(tǒng)間比較研究的理論與方法。目的在于建立古代文化發(fā)展的基本時空框架體系?？脊艆^(qū)系類型論的基本概念有三個，即文化區(qū)(區(qū))、文化系統(tǒng)(系)和文化類型(類型)。這三個概念既有區(qū)別，又有密切的關系。

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在一個考古學文化分布區(qū)域內(nèi)，往往由于微環(huán)境條件的差異和鄰近其他文化的影響，同一時期不同地方的文化遺存在主體因素基本一致的前提下，又表現(xiàn)出某種程度的差別，這種地域性差異，一般用文化類型來表示。一種考古學文化，可能由若干個文化類型構(gòu)成，因此文化類型可理解為考古學文化的分支或亞文化。

考古學文化區(qū)，指的是考古學文化分布地理空間范圍。考古學家通過地層學和類型學的研究，在更大范圍內(nèi)、不同遺址間進行比較，確定相同考古學文化遺存分布的空間范圍。一種考古學文化分布的空間范圍就是一個考古學文化區(qū)，每個“邊緣地區(qū)”或“邊區(qū)”，由中心到邊區(qū)典型文化因素依次減少。需要說明的是，文化區(qū)的概念是一個歷史的范疇，文化區(qū)的文化特色、文化中心和界線在一個具體的歷史時期內(nèi)是大體固定的，但也會隨著文化的發(fā)展與演變而不斷地變化。

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所謂文化系統(tǒng)，即文化發(fā)展系統(tǒng)，指的是考古學文化的縱向發(fā)展過程。一個文化發(fā)展系統(tǒng)，一般是由若干有縱向發(fā)展關系的考古學文化構(gòu)成?？脊艑W文化不僅具有分布空間上的統(tǒng)一性，而且具有發(fā)展過程中的連續(xù)性的特點，某些文化要素甚至能成為世代相傳的連續(xù)體，相同的生活方式能夠延續(xù)很長時間，從而形成文化傳統(tǒng)。那些具有前后相承關系的考古學文化，即構(gòu)成文化發(fā)展系統(tǒng)。