反思規(guī)定是與有、質(zhì)的規(guī)定性相區(qū)別的；規(guī)定性是對一般他物 的直接關(guān)系；建立起來之有也是對他物的關(guān)系，但那是對自身反思 之有的關(guān)系。否定作為質(zhì)，是作為有那樣的否定；有構(gòu)成否定的基 礎(chǔ)和要素。反之，反思規(guī)定卻以自身反思之有作這種基礎(chǔ)。建立 起來之有之所以把自身固定為規(guī)定，恰恰因為反思在其否定了的 有中是與自身的等同；它的否定了的有因此本身就是自身反思。 規(guī)定的保持，在這里并不由于有，而是由于它與自身的等同。因為 負荷著質(zhì)的有，與否定的有并不等同，所以質(zhì)自身并不等同，因而 是正在過渡的、消新于他物的一個環(huán)節(jié)。反之，反思規(guī)定是作為否 定那樣的建立起來之有，否定以被否定了的有為其基礎(chǔ)，它本身并 非不等同的，因此便是本質(zhì)的不過渡的規(guī)定性。反思的自身等同 所具有的否定物只是作為否定物，作為被揚棄的或建立起來的東 西，這種反思的自身等同便對否定物提供了持續(xù)的存在。

反思規(guī)定由于這種自身反思而表現(xiàn)為各種自由的本質(zhì)性 (Wesenheit),相互沒有吸引或排斥，在虛空中蕩漾。規(guī)定性在那 些本質(zhì)性之中，由于對自身的關(guān)系便牢固了，并且無限地固定下來 了。正是被規(guī)定的東西把它的過渡和它的僅僅是建立起來之有屈 服于自身之下，或者把它的在他物中的反思顛轉(zhuǎn)為自身反思。因 此，這些規(guī)定便構(gòu)成被規(guī)定了的映象，而這個映象既然是在本質(zhì) 之中，這些規(guī)定也就構(gòu)成了本質(zhì)的映象。由于這個理由，進行規(guī)定 的反思便是到了自身以外的反思；本質(zhì)與自身的等同便消失于否定之中，而否定則是占統(tǒng)治地位的。 于是在反思規(guī)定中便有了兩個首先互相區(qū)別的兩個方面。第 一,反思規(guī)定是建立起來之有，即否定本身；第二，反思規(guī)定是自身 反思。就建立起來之有那個方面說，反思規(guī)定是作為否定那樣的 否定；建立起來之有因此就已經(jīng)是反思規(guī)定與其自身的統(tǒng)一。但 反恩規(guī)定僅僅自在地才是建立起來之有，換句話說，它是這樣的直 接物，即作為在建立起來之有中揚棄自身或作為其自身的他物。 在這種情況下，反思就停留在自身中進行規(guī)定。本質(zhì)在那里并不 走出自身以外；各種區(qū)別都絕對建立起來并退回到本質(zhì)中去。但 是就另一個方面說，那些區(qū)別卻并未建立起來，而是在自身中反 思;作為否定那樣的否定是在與它自身的等同中反思，而不是在它 的他物中、在它的非有中反思。

我們要注意規(guī)定性不同于規(guī)定活動的特征就在于，它是規(guī)定活動產(chǎn)生的但又脫離了規(guī)定活動，而且整個外在反思和這里反思的統(tǒng)一性就是說明，這樣的規(guī)定性它既不是單純直接被給予的一個不可知的東西，也不是單純通過規(guī)定活動建立的——這樣一來，實在論和觀念論才得以有一個統(tǒng)一。

所以我們此時會看到，就是建立起來之有它本身就是一個否定，它不再只是一個單純直接的東西了，他此時和反思實際上是統(tǒng)一在一起的，因為反思作為一個自身否定的活動才建立起了這樣一個被預先建立的東西。所以這樣一個建立起來之有它作為預先建立的東西，它也是自身反思的否定性。也就是說，它這樣的規(guī)定就是否定，它這樣的規(guī)定性作為否定就是被建立的，而作為被預先建立的這樣一個直接的東西，已經(jīng)顯示了它本身是整個反思的過程，所以這樣一個規(guī)定性也是自身反思的規(guī)定性，這就成了反思的規(guī)定。

所以我們此時不僅就知道有的一個規(guī)定性是被建立起來了，而且被建立起來的規(guī)定性就是只有通過反思才能建立起來的，而不是莫名其妙有個規(guī)定在這里反思建立了它；但這樣一個規(guī)定還是被給予了，而且這樣一個規(guī)定性的被給予性徹底被理解為了反思活動自己建立了，它就成為了反思規(guī)定性。

然后這里這一段有一個要注意的重點，其他地方都還好，唯一要注意的地方就是：我們一定不要再把本質(zhì)的理解為過渡。因為理解為過渡好像是一個規(guī)定性構(gòu)造另一個規(guī)定性，但是反思規(guī)定性的特征就在于它是反思自己造成的，而整個規(guī)定性都是發(fā)生在反思活動性的領(lǐng)域的，所以這里就不再有過渡，所有規(guī)定性它沒有過渡，它自身等同地在這里，直接就是反思自反性的活動構(gòu)成的。

所以這也就不再是一個反思規(guī)定過渡到另一個反思規(guī)定，我們后面會看到是一組組的反思規(guī)定：他們作為自身映象就總以映象他者。

所以這樣的一個自反性就直接傳達到反思本身的一個活動性的特征，也就說明了就是一切看似要外在過渡的，其實總已預設(shè)了一個不過渡的保持在自身的絕對反映的結(jié)構(gòu)，這就是雜多的東西是相互過渡的。

我們聯(lián)系古希臘的說法的話，質(zhì)料性的純雜多是相互過渡的，而本質(zhì)性的東西是形式性的，它是不過渡的、助力于自身的。這是后面我們講形式與質(zhì)料的時候還會注意到的一點。

所以現(xiàn)在黑就提出了一個很重要的概念，也就是本質(zhì)性。本質(zhì)性，它是通過自身反映而被構(gòu)成的；而這樣的一個本質(zhì)性，它同時就是反思規(guī)定性的原因，就是說我們此時發(fā)現(xiàn)自身反思就是本質(zhì)的自身反思，是本質(zhì)的自身規(guī)定它構(gòu)成了自身，就因此既是本質(zhì)性又是反思規(guī)定性。

3.現(xiàn)在由于反思規(guī)定既是反思的自身關(guān)系，又是建立起來之 有，這樣，它的本性便從而立刻得到更確切的明了。作為建立起來 之有，它就是否定本身，是與一個他物對立，即與絕對的自身反思 或說本質(zhì)對立那樣的一個非有。但作為自身關(guān)系，它又是自身反 思的。——它的這個反思和那個建立起來之有是差異的。它的建 立起來之有不如說是它的被揚棄之有；但它自身反思之有卻是它 的持續(xù)存在。由于現(xiàn)在建立起來之有同時又是自身反思，所以反 思規(guī)定性就是在自身中對它的他有的關(guān)系。——它不是作為一個 有的、靜止的規(guī)定性來與一個他物相關(guān)，以致相關(guān)者及其關(guān)系也各 自差異；而相關(guān)者乃是一個內(nèi)在之有的東西，一個某物，它把它的 他物和與這個他物的關(guān)系都從自身排斥出去。與上述的相反，反 思規(guī)定乃是在它自身中規(guī)定的方面和這個規(guī)定方面作為規(guī)定方面的關(guān)系，即對它的否定的關(guān)系。——質(zhì)由于它的關(guān)系而過渡為他 物;在它的關(guān)系中，它的變化就開始了。反之，反思規(guī)定卻把它的 他有撤退到自身中去了。它是建立起來之有，是否定，但這個否定 又把對他物的關(guān)系折回到自身中去，而且否定是自身等同的，是它 自身及它的他物之統(tǒng)一，而且只有這樣一來，它才是本質(zhì)性。所以 反思規(guī)定是建立起來之有，是否定；但作為自身反思，它又是這個 建立起來之有的揚棄，是無限的自身關(guān)系。

然后接下來再給大家講一下第三點，其實比較重要的地方第二點已經(jīng)差不多講完了，它也建立了一個本質(zhì)性和反思規(guī)定性的關(guān)系，所以我們后面理解本質(zhì)作為這樣一種進行自身規(guī)定的反思，它就會構(gòu)成后面講的統(tǒng)一到矛盾維持的各種各樣的反思規(guī)定性。

而第三點則是澄清了整個本質(zhì)性作為這樣的一個自身反映，同時就是自身，又是自身的他者，所以每個反思規(guī)定在自身中就是與自身的他者的關(guān)系，比如說同一隱含的已經(jīng)是與區(qū)別的關(guān)系，反過來區(qū)別則是明晰化的區(qū)別于同一的關(guān)系。

所以下一次再講反思規(guī)定性的時候會講下就是：所有的反思規(guī)定性它是一個自身關(guān)系的結(jié)構(gòu)，但是每個關(guān)系的關(guān)系上本身也是一個關(guān)系，而這里就會涉及到黑非常重要的視角主義的問題了：就是你從每個關(guān)系上作為一個視角都看到了整個關(guān)系，而整個最后你要把關(guān)系性的結(jié)構(gòu)給理解，要澄清視角本身的視角性。

今天講的內(nèi)容也不是很困難，大家主要理解這里講的這三點的一個內(nèi)在的含義，然后下一次會先給大家講一下反思規(guī)定或本質(zhì)性它在邏輯學中的地位和含義，然后再會講一下統(tǒng)一到矛盾這一部分內(nèi)在的發(fā)展和溝通，我們就到這里。